傳統(tǒng)街市文化的空間解讀

孫 燕

（湖北美術學院馬列課部，湖北 武漢 430205）

街市是兩宋時期出現(xiàn)的一種居民居住區(qū)與商業(yè)鋪面混雜在一起的城市空間形態(tài)，打破了以往中國古代城市坊里—坊市結構的封閉格局。如果說，中國古代城市空間格局中整齊劃一的棋盤式結構是封建帝王統(tǒng)治意志的體現(xiàn)，那么街市的出現(xiàn)，則是城市商品經(jīng)濟發(fā)展和居民社會交往需要所產(chǎn)生的結果。因此，傳統(tǒng)街市在一定程度上具備了現(xiàn)代商業(yè)社會的某些特征。從空間上分析，街市是城市公共空間的重要構成部分，具備了商業(yè)市場、休閑娛樂和建筑景觀的三重功能，形成了開放性、公眾性和藝術性的合理特征。凝聚百姓千百年的生活智慧和審美情趣形成的傳統(tǒng)街市文化，對我國當前大規(guī)模城鎮(zhèn)化進程也會產(chǎn)生積極的作用。

一、傳統(tǒng)街市文化的緣起

街市，顧名思義是街道和沿街開放的市肆的合稱。在街市中醞釀而成的街市文化集中反映了該街區(qū)的商業(yè)活動、日常生活、社會習俗和人文傾向，涵蓋了街市中出現(xiàn)的各種活動和文化現(xiàn)象，包括街道及城市的空間結構、外觀形態(tài)、沿街的公共場所、街巷市民大眾的風情民俗文化等等。

中國傳統(tǒng)街市產(chǎn)生于兩宋之際，打破了以往中國古代城市封閉的“坊里—坊市”生活居住區(qū)與商業(yè)活動隔離的格局，形成開放的城市生活空間。所謂“坊里”是指城市居民的基本居住單元，“坊市”指的是商業(yè)區(qū)，并且“坊里”有坊墻、“坊市”有市墻，實行“坊里”、“坊市”分離，城市居民被固定在相對封閉的居住空間。這種“坊制”在中國城市起源以后逐漸產(chǎn)生與發(fā)展，在唐代達到了頂峰階段。城市被統(tǒng)治者劃定的各種墻垣分割成許多封閉的小方塊，所有的圍墻之門都由大小官吏掌控和監(jiān)督，早晚開閉的時間有嚴格規(guī)定，夜間實行宵禁，一般不準出入，從而形成方格狀的城市居住空間隔離狀態(tài)。這種整齊劃一的棋盤式城市空間結構是封建帝王統(tǒng)治思想的集中反映。

兩宋時期，城市的空間布局和居住形態(tài)發(fā)生了重大變化，由以往封閉的“坊制”轉變?yōu)殚_放的“街市”，也就是由生活居住區(qū)與商業(yè)區(qū)分離的狀態(tài)轉化為兩者混合、連成一片的狀況。此種變化的主要原因是社會經(jīng)濟的進步與發(fā)展，而不是帝王意志的體現(xiàn)。街市的出現(xiàn)使以往為了便于管制城市居民而建造的封閉性的“坊制”解體，商業(yè)活動擺脫了封閉型市場空間的限制。由此，從兩宋時期興起的街市成為中國城市中一種主要的空間布局，并逐步成長為一種機能多樣、形態(tài)豐富、相當成熟的城市功能要素。

由街市的興起而產(chǎn)生的傳統(tǒng)街市文化具有多層次、復合性的人文、社會內(nèi)涵，為當代中國城市建設和文化傳承提供了新的視域。在此，主要從空間的視角對傳統(tǒng)街市文化進行解讀。以街道和商鋪為主要載體的傳統(tǒng)街市文化具有獨特而豐富的空間特性。街市中的街道可以認為是城市中的公共空間，即不需要憑借某種身份，向社會各階層的人開放的物理空間。而街市中的商鋪則是一種半公共空間，即產(chǎn)權歸屬私人，卻向公眾開放的物理空間。兩者一起構筑了中國傳統(tǒng)社會中并不多見的具有公共性和開放性的空間場所。作為對所有市民開放的公共空間，街市成為商人進行商業(yè)活動、大眾從事休閑娛樂、城市建造特色建筑與街景的主要載體，是城市中最具生活氣息和生命活力的空間部分。

二、傳統(tǒng)街市文化的空間解讀：以街道為主體的公共空間

兩宋以降，街市的形成和興盛在城市空間上最直觀的變化是，高墻密布的“里墻”與“市垣”消失了，所謂的“里門”與“市門”也不復存在。居民建筑不再局限在“里”內(nèi)，居民眾多的小巷不再相互隔離而直通大街，形成暢通的大街小巷交通網(wǎng)絡。商業(yè)活動也不再集中在官方指定的少數(shù)幾個“市”里，沿街的各種商店，包括酒樓、茶肆和飲食店等新型的“街市”商業(yè)點大量出現(xiàn)。居民與商業(yè)區(qū)交叉存在，逐漸成為一片。街市在空間上的開放，加之城市市政管理制度的缺乏，于是形成大量的公共空間，為社會各階層的成員較為平等地使用。

城市公共空間應該是面向公眾、向公眾開放并服務于公眾的城市空間領域。我國傳統(tǒng)街市是城市公共空間的重要組成部分，是大部分城市居民生活和謀生的場所。在空間結構上，傳統(tǒng)街市呈現(xiàn)開放的形態(tài)，可穿越性強，邊界模糊。這種具有靈活性、便捷性和低尺度的街道空間結構使整個城市的空間是開放的，公共資源也是共享的。以下將具體分析街市文化在空間上所具備的三重功能：商業(yè)市場、休閑娛樂以及建筑景觀。

街市的商業(yè)功能不言而喻，街市自身就是由于城市經(jīng)濟的繁榮而興起。北宋時期，開封城就出現(xiàn)了熱鬧非凡的商業(yè)區(qū)：內(nèi)城州橋以東，有魚市、肉市和金銀器鋪；以西是鮮果行、珠玉鋪；位于宮城東面的界身巷集中了經(jīng)營金銀彩帛的店鋪。[1](p55)南宋時期的“十里天街”更是天下聞名，北起斜橋，南至正陽門，約10里長，橫貫臨安南北，將臨安城劃分為東西兩部分。街道兩側經(jīng)營各色商品的店鋪鱗次櫛比，講究的店鋪門前往往建有歡樓，并掛上彩畫和花架，商業(yè)氣息濃厚，白天人頭攢動，夜市燈火通明。街市里的商業(yè)活動，除了在沿街商鋪進行外，街頭公共空間也是重要的商業(yè)場所。城市居民將街頭變成日常市場，商人、小販可以不受約束地販賣商品，維持生計。[2](p47)在古代的成都還形成了街頭月市，成為重要的街頭商業(yè)和慶祝活動，人們可以在一年內(nèi)參加十二個月市。①十二個月市依次為燈市、花市、蠶市、錦市、扇市、香市、寶市、桂市、藥市、酒市、梅市、桃符市。

除了商業(yè)市場功能外，街市還是城市居民休閑娛樂的場所。人們可以在街道舞臺上看到大量地方戲曲以及形式多樣的娛樂表演，如變戲法、木偶、燈影戲、說書、雜耍和雜技等。街道上“西洋鏡”里的外國風光、戰(zhàn)場廝殺以及情色場面也吸引著眾多的關注目光。開放的大街小巷還是孩子們戲耍的主要場地，激烈的蟋蟀相斗、火紅的冰糖葫蘆、生動的各色泥人都是孩子們目不轉睛的對象。各種娛樂形式使城市生活“與城外農(nóng)村的貧困和農(nóng)民艱苦、單調(diào)、儉樸的生活形成鮮明的對比”。[3](p55)城市里的人們在街頭巷尾等各色可以聚集的公共空間里享受著城市生活的樂趣，尋求著精神上的慰藉，為平日里辛苦的勞作解除疲乏，為日復一日的單調(diào)生活增添色彩。

最后，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)哲學和審美情趣的沿街建筑與街頭景觀增添了街市文化在空間上的藝術風景。在建筑美學上，街巷、溪流、建筑、空間變化有致；木構、磚墻、石地，色調(diào)樸素淡雅；木雕、石雕、磚雕，裝飾豐富精美，所有這些都來源于當?shù)鼐用駥γ篮蒙畹淖非蠛臀幕形?。在建筑構造方面，舊時街市上的建筑造型、牌樓石刻、店鋪門面的圖案裝飾、市井商埠的招牌幌子、燈飾色彩、民宅門樓的木雕圖案、磚雕石刻、窗花隔斷、石獅及石牌坊、街市道路的鋪裝、古井古橋之圍欄的裝飾設計、面向街巷鄰里的碑刻造像、場院的灶火戲臺、拴馬樁的雕飾、沿街祠堂及廟宇的建筑裝飾和陳設……都是充滿審美創(chuàng)意與人文內(nèi)涵的街道公共藝術景觀。[4](p32)傳統(tǒng)街市中的建筑藝術作為有形的載體保存和傳遞了城市創(chuàng)造的文化、智慧和社會的各種傳統(tǒng)，行使著城市文化歷史的記憶和傳承的職能，并構成城市形象和個性的重要部分。

三、傳統(tǒng)街市文化對當代城市公共空間營造的借鑒意義

今天，快速化的城市化進程使我國城市空間結構發(fā)生了巨大變化，在功能性變得越來越強大的同時，也出現(xiàn)了城市空間發(fā)展的困境。上世紀90年代以來，特別是進入到21世紀后，房地產(chǎn)開發(fā)、樓盤的新建成為中國城市發(fā)展最重要的方面，樓盤時代的到來強烈沖擊著城市中本應開放的公共空間。

首先，城市的樓盤開發(fā)缺乏恰當?shù)囊?guī)劃、引導和管理，產(chǎn)生城市孤島現(xiàn)象。人性化的城市空間和生活空間需要一個合理的街道尺度，例如步行尺度、交通通行的效率、社區(qū)人口密度和各種公共服務的距離半徑等等。這種尺度可以通過協(xié)調(diào)規(guī)劃的途徑加以引導。但是，在今天的樓盤建設過程中，這種尺度被嚴重忽視了，甚至往往只取決于待開發(fā)地塊產(chǎn)權證上規(guī)定的大小和形式。[5](p219)在這種充分自由的環(huán)境下，房地產(chǎn)開發(fā)商采用大量的圍墻結構來進行樓盤開發(fā)，城市空間被野蠻地分化。四處的圍墻，缺乏精細劃分街區(qū)的尺度，導致一系列封閉的城市孤島的產(chǎn)生，規(guī)模則大小不一。即使兩個樓盤之間近在咫尺，也都被圍困在各自封閉的空間里，沒有公共空間和公共活動進行彼此關聯(lián)，導致城市空間的疏離和隔膜。城市空間被任意分割，多向度的可達性降低，社區(qū)之間邊界冷漠化、消極化，這種封閉性重構了我們當前開放都市的大部分空間。

其次，在眾多樓盤、圍墻的阻隔下，城市街道等公共空間被擠占，日漸失去以往的社會功能和文化功能。在中國當下的街道形態(tài)中，沿街的建筑群落大多由市民的住宅用房和各種鋪面構成。街道景觀要么是臨街樓房底層開設的一些商店，要么就是許多在尺度、材質(zhì)和造型上紛雜各異的圍欄或圍墻。臨街開設的商店并不注重戶外環(huán)境的空間規(guī)劃和美學設計，大多處于各自為政乃至雜亂無序的狀態(tài)。而大量用于圍擋的墻體，一方面占去了許多應該用于公共交通、綠化和沿街休息的空間；另一方面遮擋和阻斷了街道景觀的視野并拒人以圍欄之外，使得一些街道沿線的景觀成為在一個個“樓盤”、“單位”、“機關”的私家圍墻夾持下的封閉性通道，給人以單調(diào)、閉塞、冷漠乃至緊張和恐懼的感受。往日供人漫步、滯留、沿街落座小飲聊天、觀覽市井萬象的街道生活情境在許多城市已經(jīng)成為一種回憶。

傳統(tǒng)街市文化在公共空間上所具有的開放性、公眾性和藝術性在當代城市空間構建過程中具有很強的借鑒性。在城市發(fā)展理念上，第二次世界大戰(zhàn)之后到20世紀末，人們深刻地意識到科學理性和商業(yè)利益給社會帶來了物質(zhì)的豐裕和便利，卻沒有真正帶來精神上社會生活的充盈與滿足。當今社會對城市發(fā)展的基本共識是城市的功能及形態(tài)特征應該是“以人為本”，它的結構、設施和文化藝術精神的主流是盡可能符合城市居民溫馨舒適的居住，社區(qū)間的相互交往，市民社會公共文化藝術的普遍享有等需求。[6](p219)城市是人們聚會、交流思想、購物，或者簡單放松和享受自我的場所。一座城市的公共空間(街道、廣場、公園)都是提供這些活動的舞臺和催化劑。人性化和藝術化是當代新型城市化發(fā)展的新方向和維度。

[1]朱筱新.古代的市與坊（下）[J].百科知識，2008，（15）.

[2]王笛.街頭文化：成都公共空間、下層民眾與地方政治（1870-1930）[M].北京：商務印書館，2013.

[3]Gernet，Jacques.Daily Life in China on the Eve of the Mongol Invasion：1250-1276[M].Stanford：Stanford University Press.

[4]翁劍青.城市公共藝術——一種與公眾社會互動的藝術及其文化闡釋[M].南京：東南大學出版社，2004.

[5]于志光.武漢城市空間營造研究[M].北京：中國建筑工業(yè)出版社，2011.

[6]翁劍青.公共藝術的觀念與取向——當代公共藝術文化及價值研究[M].北京：北京大學出版社，2002.