論杜威的“情感”思想

甘 露

（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）

杜威哲學(xué)、美學(xué)思想的基礎(chǔ)就是“經(jīng)驗(yàn)”的概念。他認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)就是有機(jī)體與環(huán)境的相互作用，亦即“做”與“受”的過(guò)程。并且經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中的做與受一旦達(dá)到了某種平衡，那么這個(gè)經(jīng)驗(yàn)就成為了“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”。在其主要的美學(xué)著作《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中，杜威談到哲學(xué)家如果想要理解經(jīng)驗(yàn)還是必須從審美經(jīng)驗(yàn)著手。而審美情感是理解杜威經(jīng)驗(yàn)思想的關(guān)鍵詞之一，正是情感使“一個(gè)經(jīng)驗(yàn)”轉(zhuǎn)向了審美經(jīng)驗(yàn)，具有審美性。所以，分析情感這個(gè)概念有助于我們更好地理解杜威的經(jīng)驗(yàn)思想。早在《經(jīng)驗(yàn)與自然》中，杜威就構(gòu)建了審美情感一詞，審美情感標(biāo)志著經(jīng)驗(yàn)概念的一個(gè)顯著特征。杜威強(qiáng)調(diào)了情感的中心地位，而審美情感代表了情感發(fā)展的最高階段，反映了經(jīng)驗(yàn)的理想形式。

一、經(jīng)驗(yàn)與情感

“情感”一詞在杜威的經(jīng)驗(yàn)概念中起著至關(guān)重要的作用，它是經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)組成部分，甚至是主要部分，而且在某種程度上情感既是經(jīng)驗(yàn)的源頭又是經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。

要探討情感在經(jīng)驗(yàn)中的地位，我們可以從比較杜威的“經(jīng)驗(yàn)”以及皮亞杰“智能”的概念開(kāi)始，這兩者有著驚人的相似之處。亦即個(gè)體都被視為與環(huán)境互動(dòng)，在更高層次的復(fù)雜性中尋求平衡。雖然這種適應(yīng)在皮亞杰看來(lái)是基于行動(dòng)，在杜威看來(lái)是基于做與受。而這兩個(gè)概念的根本區(qū)別在于杜威反對(duì)用認(rèn)知主義來(lái)理解經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)本身是一個(gè)過(guò)程，當(dāng)事物作為被經(jīng)驗(yàn)到的事物而發(fā)生的時(shí)候，其在經(jīng)驗(yàn)中的地位是受到經(jīng)驗(yàn)的方式，亦即是受到觀察和推理，還有情感和想象力的影響的。

當(dāng)然，杜威并沒(méi)有否認(rèn)認(rèn)知在經(jīng)驗(yàn)中的作用以及認(rèn)知與情感之間的關(guān)系。他認(rèn)為：“情感是已實(shí)際發(fā)生的或即將出現(xiàn)的突變的意識(shí)符號(hào)。不協(xié)調(diào)是機(jī)遇，它會(huì)導(dǎo)致反思。作為實(shí)現(xiàn)和諧的條件，恢復(fù)統(tǒng)一的欲望將單純的情感轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)對(duì)象的興趣”。[1](p14)由此可見(jiàn)，情感與認(rèn)知是互相聯(lián)系且相互依賴的。每當(dāng)有機(jī)體在與環(huán)境打交道的過(guò)程中遇見(jiàn)了各種困難時(shí)，它都會(huì)在平衡中識(shí)別一個(gè)突變，用情感以及欲望來(lái)進(jìn)行反應(yīng)以便重建和諧。更重要的是，在此過(guò)程中，單純的情感轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)對(duì)象的興趣，亦即某種特定的利益。

杜威認(rèn)為情感在一定程度上是經(jīng)驗(yàn)的源頭。他以小孩哭鬧為例解釋了情感如何轉(zhuǎn)化為經(jīng)驗(yàn)。這是嬰兒在意識(shí)到自己哭聲能夠帶來(lái)具體改變的過(guò)程，亦即原始且定義不清晰的模糊情感轉(zhuǎn)化為具體情感?？拮鳛橐环N認(rèn)知由表示一個(gè)意思，發(fā)展成為復(fù)雜的交流結(jié)構(gòu)，比如由最初因不適而哭，發(fā)展成為感到孤獨(dú)而哭，感到饑餓而哭等。于是在嬰兒與世界互動(dòng)的過(guò)程中，一個(gè)整體被創(chuàng)造出來(lái)，且這個(gè)整體是多維度的。而在哭的經(jīng)驗(yàn)中，各個(gè)維度聯(lián)系得越緊密，經(jīng)驗(yàn)就越完滿，從而具有審美性。

作為經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)組成部分，情感在經(jīng)驗(yàn)中也是主要的元素。杜威似乎暗示了情感具有某種形式，亦即一個(gè)普遍的質(zhì)來(lái)匯集一個(gè)經(jīng)驗(yàn)組成元素的選擇標(biāo)準(zhǔn)。除了選擇有一致性的材料，情感還修改了這些元素，為其涂上了它們自己的顏色。雖然情感能夠自動(dòng)清除與之不合的東西，但情感絕不僅僅只是一個(gè)過(guò)濾器，它是一種“伸出觸角”搜索和收集同類(lèi)，從中得到“可滋養(yǎng)它的東西”的力，從而自身不斷發(fā)展，從不同空間的對(duì)象中分離出東西，將其聚集在一個(gè)具有“成為所有對(duì)象的價(jià)值縮影的一個(gè)對(duì)象”上。亦即情感是指導(dǎo)性的，給予這些元素秩序以及安排。同時(shí)，情感也在經(jīng)驗(yàn)中伴隨經(jīng)驗(yàn)不斷地發(fā)展，展開(kāi)自身。這可以說(shuō)是經(jīng)驗(yàn)整個(gè)或者是主要的發(fā)展過(guò)程。因而在杜威看來(lái)情感就是經(jīng)驗(yàn)發(fā)展的源頭以及結(jié)果。

二、審美經(jīng)驗(yàn)與審美情感

最初使用審美經(jīng)驗(yàn)一詞來(lái)界定情感的是貝爾。他將審美情感作為其理論的出發(fā)點(diǎn)。首先，審美情感是由藝術(shù)作品所引起的獨(dú)特情感，與日常生活中的情感無(wú)關(guān)，與利害價(jià)值也無(wú)關(guān)。其次，審美情感是一種關(guān)于形式或者形式意味的情感。只要是藝術(shù)創(chuàng)造出了有意味的形式，丑也能激起審美情感。而且與此相應(yīng)，藝術(shù)在意味以及形式上都要求表現(xiàn)情感。最后，審美情感不是每個(gè)人都能體驗(yàn)到的，并且在所有能夠體驗(yàn)到審美情感的人當(dāng)中，藝術(shù)家處于最突出的地位。對(duì)于審美情感的來(lái)源，貝爾給出的回答帶有神秘主義的色彩，雖然他認(rèn)為有意味的形式是一種表現(xiàn)了藝術(shù)家的審美情感的形式，而審美情感是由能在其背后得到一種終極實(shí)在感的形式。

而杜威討論審美情感就特意從日常經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)是從實(shí)際情況中來(lái)討論。一個(gè)人按照日常習(xí)慣整理房間與他帶著怒氣試圖在整理房間中消除或者轉(zhuǎn)移自己的情緒，其表面結(jié)果貌似相同，實(shí)際上卻大有不同，前者不帶情感，而后者卻帶有心理的變化和情感的整理，進(jìn)而達(dá)到了某種情感的實(shí)現(xiàn)，而不是某項(xiàng)事務(wù)的完成。那么這就是一種情感的“客觀化”，是審美的。杜威并沒(méi)有直接論述審美經(jīng)驗(yàn)中的情感為何，但是在藝術(shù)作品的形成過(guò)程中，他發(fā)現(xiàn)了審美情感本性的線索。杜威認(rèn)為藝術(shù)作品是建立在原初經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上的，是原始材料的重新制作，而原初經(jīng)驗(yàn)的改變必然導(dǎo)致情感的“修正”，從而依附在新的材料上。伴隨藝術(shù)作品的產(chǎn)生，審美情感也就產(chǎn)生了?？梢?jiàn)，對(duì)于杜威而言，審美情感不是來(lái)源于某種元素，而是整個(gè)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的產(chǎn)物；是原始材料中情感自我力量的發(fā)揮與轉(zhuǎn)換，而不是意味形式的篩選以及藝術(shù)家情感亦即外在情感的結(jié)合。而且，在杜威看來(lái)，假如沒(méi)有意義，經(jīng)驗(yàn)中就不存在審美。情感，審美情感從來(lái)都與功利相關(guān)。

雖然杜威也取消了藝術(shù)或者審美與“美”之間必然的聯(lián)系，他看到了在創(chuàng)造以及接受的過(guò)程中，情感并不是藝術(shù)作品內(nèi)容的結(jié)果，而是創(chuàng)造性以及人對(duì)藝術(shù)對(duì)象的感知。當(dāng)然，審美情感決不僅僅只是給予我們顯而易見(jiàn)的事實(shí)，正如審美經(jīng)驗(yàn)不同于普通經(jīng)驗(yàn)?zāi)芙沂救粘＝?jīng)驗(yàn)所遮蔽的，為我們開(kāi)創(chuàng)一個(gè)觀察世界的新視點(diǎn)一樣；審美情感能將一些特殊的情感轉(zhuǎn)化為審美情感，由此我們更能體驗(yàn)到藝術(shù)所帶來(lái)的創(chuàng)新以及發(fā)現(xiàn)。但是杜威也強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)之間是相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。經(jīng)驗(yàn)是具有審美性質(zhì)的，且情感在其中起著結(jié)合實(shí)踐、理智各個(gè)部分，將所有部分結(jié)合成一個(gè)整體的作用，即便是在藝術(shù)品中情況也是如此。

然而，情感并非越多越好，沒(méi)有情感或者情感太強(qiáng)，都會(huì)導(dǎo)致工藝、藝術(shù)的消失，亦即審美經(jīng)驗(yàn)的消失。更何況在某種意義上，審美經(jīng)驗(yàn)天生與制作的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系在一起。情感太強(qiáng)，反而不能表現(xiàn)其自身。情感不能規(guī)范材料，賦予其秩序。激情壓倒了一切，經(jīng)驗(yàn)沒(méi)有感受到關(guān)系，材料內(nèi)部就會(huì)缺乏平衡與比例，那么這個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是非審美的。杜威并沒(méi)有就此將審美經(jīng)驗(yàn)界定為藝術(shù)家的專(zhuān)享，他試圖扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)或者習(xí)慣思維，重新定義審美情感：在接受者的角度，它是被情感吸引的材料與心靈受到感動(dòng)而經(jīng)驗(yàn)到的情感的共鳴。而在藝術(shù)家的角度，它是藝術(shù)家將自身與客觀情景融為一體，將觀察的材料加以集中重構(gòu)，從而獲得完滿的情感。

三、情感在杜威美學(xué)中的意義

杜威的《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)自問(wèn)世以來(lái)就爭(zhēng)議不斷。托馬斯認(rèn)為：該書(shū)除了被標(biāo)以工具主義的便簽以外，還被強(qiáng)加了與還原論的自然主義成見(jiàn)一致的解釋。杜威有關(guān)有機(jī)的隱喻使得生物的和審美的聯(lián)系都無(wú)法區(qū)別。朗格更在其多部作品中提及該書(shū)以及杜威的早期作品《經(jīng)驗(yàn)與自然》，得出杜威將“所有更高的人類(lèi)價(jià)值與理想都還原為‘動(dòng)物心理學(xué)’”的結(jié)論。[3](p183)這是對(duì)杜威經(jīng)驗(yàn)思想的曲解，但是這也恰恰體現(xiàn)了杜威試圖克服的一些傳統(tǒng)思想中對(duì)立或者相互區(qū)別觀念的企圖。

首先，杜威是從文化以及歷史的維度探討經(jīng)驗(yàn)，從而情感更多的不是一個(gè)心理范疇而是一個(gè)文化范疇。情感是個(gè)人的，但是它產(chǎn)生于世界的活動(dòng)以及互動(dòng)中，在一個(gè)給定的文化中不斷展開(kāi)。同時(shí)情感也是一個(gè)歷史范疇，如前所述，情感是不斷變化的，它在經(jīng)驗(yàn)中轉(zhuǎn)化，但是這個(gè)轉(zhuǎn)化不是從一種情感轉(zhuǎn)化為一個(gè)與其本性無(wú)關(guān)的實(shí)體，而是獲得審美的以及藝術(shù)的經(jīng)驗(yàn)。由于此經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)就是人類(lèi)生活中實(shí)現(xiàn)意義與價(jià)值的藝術(shù)，審美或者說(shuō)藝術(shù)與日?；顒?dòng)，以及特殊活動(dòng)之間的嚴(yán)格區(qū)分被打破了。

其次，在經(jīng)驗(yàn)中藝術(shù)不再指固定種類(lèi)的對(duì)象或可分離的本質(zhì)，而是經(jīng)驗(yàn)。杜威認(rèn)為藝術(shù)的表現(xiàn)是情感，但是情感不是表現(xiàn)出來(lái)的東西，而是表現(xiàn)的方式。同時(shí)情感也是“客觀化”的，但是不同于桑塔格將情感投射在對(duì)象上，杜威指的是情感變成對(duì)象的這一過(guò)程。一方面，情感的“客觀化”取消了藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作以及欣賞中的絕對(duì)主導(dǎo)地位，在藝術(shù)創(chuàng)作中，藝術(shù)家要考慮接受者的態(tài)度，在藝術(shù)欣賞中要指導(dǎo)接受者回應(yīng)。另一方面，情感的“客觀化”喚起公眾世界中材料帶來(lái)的對(duì)于共同世界意義的新感知。人為區(qū)分創(chuàng)作材料以及接受者對(duì)于作品的反應(yīng)都將為被取締，轉(zhuǎn)化為審美的感知，傳統(tǒng)思想中“藝術(shù)的”與“審美的”之間的區(qū)分被取消。

最后，杜威通過(guò)探討有機(jī)體形式的本性與情感的關(guān)系，證明了生物學(xué)的常識(shí)涉及經(jīng)驗(yàn)中審美的根源。杜威不是把審美還原為有機(jī)體的競(jìng)爭(zhēng)，而是把有機(jī)體形式的本性確認(rèn)為審美之根源。他認(rèn)為在有機(jī)體形式的本性中，情感起著組織作用，從而張力就有可能將統(tǒng)一完整的經(jīng)驗(yàn)帶入意識(shí)之中。同時(shí)在張力的展開(kāi)中，有機(jī)體與世界互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自身，也實(shí)現(xiàn)了世界。從而審美無(wú)處不在，感知也無(wú)處不在。單純身體以及直接經(jīng)驗(yàn)凸顯出來(lái)。傳統(tǒng)肉體與精神的對(duì)立被消除，理智與激情、知覺(jué)與洞見(jiàn)間的絕對(duì)鴻溝也被消除。

即便情感是杜威思想中的關(guān)鍵詞，但是杜威始終沒(méi)有將情感解釋清楚：不可否認(rèn)這種情感作為一種能量是相當(dāng)原始的，有一定的局限性，首先情緒停留在相對(duì)無(wú)意識(shí)的認(rèn)知階段，它能夠聚集所謂“合適”的材料，其合適“是指它對(duì)于已經(jīng)受感動(dòng)的心靈狀態(tài)具有一種所經(jīng)驗(yàn)到的情感上的共鳴”，[1](p74)情緒自身的狀態(tài)決定了其組織以及構(gòu)建一個(gè)給定經(jīng)驗(yàn)?zāi)芰Φ膹?qiáng)弱，情感轉(zhuǎn)化的結(jié)果也威脅到了杜威思想的根基，生活不順造成的悲傷與小說(shuō)主人公不幸命運(yùn)而引起的悲傷不僅僅帶來(lái)了日常經(jīng)驗(yàn)的模糊性，還帶來(lái)了日常經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)之間的模糊性，在某種程度上直接導(dǎo)致瓦解了杜威對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的區(qū)分。因此，有關(guān)杜威情感的思想還需要得到進(jìn)一步的解讀，來(lái)消解其中的可能存在的誤讀。

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