從慶典到景觀的體育文化轉(zhuǎn)型研究

臧德華

“日常生活”是一個既清楚卻又模糊的詞語，媒體經(jīng)常使用日常生活這一概念，將一個社會的異質(zhì)性含混帶過，仿佛社會的組成就是一個同質(zhì)的共同文化。換句話說，對于大多數(shù)的人，這樣的日常生活往往是由隱含的他者來定義的，這些他者事實上并不屬于被支配的大眾的日常生活領域。宣稱日常生活這個場域是不證自明或是理所當然，即是將階級文化硬加于壓迫者的身上。

1 從慶典到景觀的體育文化轉(zhuǎn)型

現(xiàn)代體育文化的討論，多半始于古希臘奧運會。奧林匹克慶典在那時就已出現(xiàn)，活動包括了現(xiàn)今體育競技中田徑、拳擊、格斗、賽馬車等項目的雛形，其奧運精神成為當今體育競技的規(guī)范，帶有慶典本質(zhì)的體育也成為一種鄉(xiāng)愁、思古的典范。但是這一時期，體育最重要的目的是為了榮耀神祇，是屬于宗教脈絡下的產(chǎn)物。盡管古代歐洲、中南美洲、亞洲都有以體育作為宗教儀式，后來演變?yōu)槊袼左w育、閑暇活動的歷史，但始于英國的體育現(xiàn)代化（或稱閑暇活動）與當代體育樣貌的關聯(lián)更為密切。獵狐、拳擊、賽馬等體育項目原先屬于英國貴族，后逐漸出現(xiàn)制式化的規(guī)范。以獵狐為例，它被視為一種勇氣、強壯與技巧的表現(xiàn)。盡管獵狐體育真正在“獵”的是犬，而非人，這也是當時英國社會逐漸將男子氣概的爭奪，不再局限于兩人身體直接對決的表征之一。特別是18世紀的英國，平和與教養(yǎng)已成為文明行為舉止的表現(xiàn)，而總體來說，體育化的過程與戰(zhàn)士的宮廷化是可以相提并論的，兩者都受到日趨嚴格的儀節(jié)規(guī)則，體育場上也出現(xiàn)越來越多的規(guī)則，將合法暴力的范圍不斷限制。

人類文明與體育脫離不了關系，或為宗教、或為軍事、或為閑暇，然而經(jīng)歷近2 800年的演變，體育的面貌也有巨大的轉(zhuǎn)變。從農(nóng)業(yè)社會的慶典，逐漸演變?yōu)橘Y本主義邏輯下的景觀，或稱大事件。自法國大革命以來，人類社會就是以此慶典朝向景觀的直線模式前進，此論述看似正確，但以體育為例，筆者卻認為慶典與景觀之間，并非光譜的兩端，慶典與景觀的共存，才是體育文化之所以能深植日常生活的原因。慶典根本上重塑了日常生活，但它卻仍是日常生活的一部分。慶典就像日常生活，但卻將生活中的時刻放大與強化，慶典有助于鞏固社會秩序，但慶典中爆發(fā)性的力量正是由日常生活中醞釀而來的，而且透過這樣的場面，被日常生活工作的規(guī)訓壓抑的情緒與欲望得以發(fā)泄。因此，農(nóng)業(yè)社會中的慶典，是具有革命潛質(zhì)的，具有顛覆統(tǒng)治階級的力量，也同時具有世俗化與神圣化的雙重性格。

狂歡節(jié)的核心是民間文化、大眾文化對肉體感官欲望的弘揚和對神學、形而上學的顛覆與嘲諷，它也具有溝通大眾文化為精英文化鴻溝的樞紐作用?？駳g節(jié)體現(xiàn)了大眾文化的審美趣味，寄托著大眾文化的烏托邦理想。在狂歡節(jié)中，公眾廣場上怪誕的肉體、低俗的語言乃是大眾文化的象征，各式各樣的肉體是受到頌揚的，肉體是狂歡節(jié)中最重要的意象之一，舉出肉體的物質(zhì)性原則，也就是在狂歡節(jié)中，人類肉體常與食物、飲料、排泄物及性生活相提并論。另一方面，狂歡節(jié)中，眾聲喧囂也是重要的特征，公眾廣場上，官方語言的拉丁語不再是唯一，它與方言、或是鄙俗俚語同場交雜，這些語言是大眾最直接的反應，身體與語言在這一時刻有了革命性的交融（身體、語言、身體語言），精英與大眾同場喧嘩，這多元語言的環(huán)境，特別是方言不斷在公眾廣場上的拉丁語，正是一股新興的社會力量。在這眾聲喧囂之間弘揚了肉體感官欲望，而狂歡節(jié)語言中具有與日常生活一般的雙重性，狂歡節(jié)與肉體形象高貴的雙重性一致，充分揭示了人類主體在文化轉(zhuǎn)型時期對變化和轉(zhuǎn)型的自覺意識。

不論是慶典，或是狂歡節(jié)，這些眾生平等、人人參與其中的事件隨著封建時代的結(jié)束，工業(yè)革命后資本主義興起后逐漸消失。當消費主義占據(jù)了整個社會生活，那就是達成完全景觀的境界。媒體景觀就是體現(xiàn)當代社會基本價值觀、引導個人適應現(xiàn)代生活方式，并將當代社會中的沖突和解決方法戲劇化的媒體文化現(xiàn)象。當今政治與資本主義共謀，媒體與消費社會的形成，使得景觀不斷復制景觀，景觀社會里的人只能陷入“永恒鴉片戰(zhàn)爭”中，人民被愚化，而無法具備討論真實世界中嚴肅議題的能力。景觀這個概念帶出了被動與主動的關系，普通大眾在景觀社會中，被動接受上述消費、體育、媒體與政治的信息，不像傳統(tǒng)社會中，個人憑借自我經(jīng)驗與感受，具有高度行動力，并藉由慶典等場合抒發(fā)反動力。景觀對于慶典、儀式具有破壞性的效果，特別是破壞了它們行動者與觀眾間的親近性。慶典闡揚了革命精神、具有反動的潛質(zhì)，而且具有革命、世俗化與再神圣化的辯證性，而現(xiàn)代景觀則是為了散布與傳達以去魅辯證性與雙重性為主要特色的資本主義精神。

體育比賽中的情感強度及爆發(fā)，即使在理性主義掛帥的現(xiàn)代體育組織里，依舊難以完全抑制。此外，盡管體育的分項及不同位置球員的分工越趨細膩，但全能球員依舊被視為體育終極價值的展現(xiàn)。再者，觀眾與運動員隔離，但卻不孤立，觀眾仍透過現(xiàn)場加油吶喊與球迷組織、出版物與運動員互動。更重要的是，有了世界大賽此等景觀，不代表不能帶著小孩參與慶典。從當代體育事件如奧運會、世界杯足球賽、世界大賽等，到球場上的拉拉隊、巨大屏幕和球場周邊的綜合商場等，都是商品景觀滲透到體育場域的例證，然而慶典是否必然參與，景觀是否僅能觀賞？兩者之間是否絕對二元對立或是美學上截然的斷裂，這卻是定位現(xiàn)代體育文化的關鍵。無疑的，現(xiàn)代絕大多數(shù)人的體育觀賞經(jīng)驗都是透過媒體轉(zhuǎn)播，此類媒體事件是一種補償?shù)拿缹W，藉由提供詳盡的信息、視覺效果及旁白引導等現(xiàn)場經(jīng)驗無法得到的要素，補償無法親臨現(xiàn)場的觀眾，而且透過這些呈現(xiàn)，大眾媒體得以引導，甚至教育觀眾如何觀看事件，體育比賽中除了主播敘述場上所發(fā)生的實況之外，評論員的角色更以專業(yè)的角度向觀眾解釋比賽內(nèi)容。

慶典以人人皆生活在其中為其重要特色，顯然將觀賞與參與兩者間的關系一分為二，認定觀賞并不等同于參與。也就是說，媒介經(jīng)驗是虛假的，而媒體景觀中的個人是無行動力可言的，但重大體育賽會如世界杯足球賽等現(xiàn)代景觀又何嘗不是人人生活于其中，這些又何嘗不是這個時代公眾廣場上的慶典。大眾媒體正是我們這個時代的公眾廣場，就實際上某些意義而言，所有真實均經(jīng)由媒介而領會，如果我們沉溺于面對面等于純粹而且真實這樣的鄉(xiāng)愁，那我們就忽略了面對面關系也是種媒介關系，面對面與非面對面關系都存在溝通與共識的可能性，但也同時存在著距離和扭曲的可能性。更何況即使在較純粹真實的前現(xiàn)代慶典中，公眾廣場也有其地理區(qū)域的限制，而非真正人人參與其中。

再者，奧運會等大規(guī)模體育賽事資本主義式景觀的要素，然而觀賞這事件的本身，人人皆可以參與其中，也就是說，體育觀賞本身已是一種慶典，從體育酒吧、街頭廣場大屏幕中，個人透過集體性的參與（觀賞亦是參與），這樣的身份是歷史累積的過程，肯定其作為一種文化想象的體育，是積極參與歷史并成為歷史本身的組成部分的。因此，即便是奧運會那樣大規(guī)模的體育盛會，它也不僅僅是一種資本主義景觀式的娛樂，它仍保有慶典里提供參與者認同展示的空間，運動員的身體展演，可以引發(fā)贊美與詛咒，可以是狂歡節(jié)里語言大眾化與抹平階級的體現(xiàn)，它是一種不全然虛幻的幻象，體育觀賞經(jīng)驗不止是種景觀的觀賞，人們也參與生活在其中，藉以投射自身的認同。更何況，慶典也是前現(xiàn)代的一種神圣幻象，慶典必然會發(fā)明新的神話，一種具有凝聚力的新神話。

空間的商品化是資本主義發(fā)展的重要特質(zhì)，隨著體育進入現(xiàn)代化的高級階段后，足球場在地理空間中圈劃出來，若要進入該空間，便必須購買門票以獲得進入權(quán)，該空間內(nèi)還隨著不同位置而有不同定價，視野絕佳的位子也必須付出最高的代價，座位區(qū)、露天看臺等等區(qū)劃不一而足，社會的階級也反映在足球場的空間內(nèi)。體育化的確在某種程度上就是朝向景觀趨近的歷程，體育空間的區(qū)隔也是不爭的事實。然而，在一些體育賽事的重大勝利之后，球迷也會爭相進場，與球員共同參與慶祝。世界杯足球賽與美國職棒聯(lián)賽的確是吸引目光焦點的大事件，但這些景觀，卻不是憑空存在的，甚至只是體現(xiàn)體育文化的極端形式而已，體育作為一種文化形式，首先必須先在日常生活中扎根，韻律化便是重要的特征。

自奧林匹克體育會誕生起，古希臘的體育慶典就已是定期舉行的活動，是現(xiàn)代社會日常生活中固定的生活節(jié)奏，或是每4年一度的世界杯足球賽及奧運會都在日常生活中積累文化能量，便足以爆發(fā)出如同農(nóng)業(yè)社會中慶典式的能量，而且體育景觀是無法成為一個長久的現(xiàn)象，除非它先具有慶典的發(fā)展歷程，也就是必須先扎根于日常生活之中。美國體育正是韻律深化于日常生活中，從而塑造出一個慶典與景觀并存最顯著的例子。美國的日常生活都是被大大小小的體育賽事所填滿，從圣誕節(jié)到新年期間的大學橄欖球杯賽、職業(yè)橄欖球超級杯、職業(yè)籃球跟冰球的季后賽、屬于盛夏的各級棒球等等，其他巡回式的體育包括高爾夫、網(wǎng)球及賽車等賽事也是如此，輪替就像季節(jié)的更迭一樣可靠。

足球運動之所以能夠成為全球最風行的體育，也和其韻律同時有關。特別是在歐洲，各國聯(lián)賽除了北歐各國及俄羅斯的球季為避開冬季嚴寒之外，其余各國聯(lián)賽幾乎都在同一時間開展（8月至隔年5月），而歐洲足聯(lián)的各項職業(yè)跨國賽事，如歐洲冠軍杯及歐羅巴杯的比賽也都在此期間進行。就像美式橄欖球在美國的韻律一樣，歐洲各國國內(nèi)聯(lián)賽大多在周末進行，而歐洲職業(yè)跨國賽事則在周末晚間進行，歐洲國家杯每4年舉行一次，緊接在所有職業(yè)賽季結(jié)束后，而且與世界杯比賽時間錯開。近年來，國際足聯(lián)不斷將此韻律化向全球擴張，同樣也是在6、7月間舉行的南美洲國家杯，從1987年到2001年之間每2年舉辦一次，但近年因過于頻繁而且為了避開世界杯預選賽可能造成的沖突。各國足球賽事除了可以稱為景觀的頂級聯(lián)賽之外，卻是一個個完整的金字塔結(jié)構(gòu)。以英格蘭為例，最頂級的英超共有20支球隊，也是最光鮮亮麗的景觀，純職業(yè)的四級聯(lián)賽體制共有92支球隊之外，更不用說整個英格蘭足球金字塔下包含了整整21個層級、140個聯(lián)盟，超過7 000支球隊與數(shù)萬名足球員，足球乃是真實發(fā)生在身邊的慶典，更何況觀賞行為本身，也是一種積極的參與，人們除了可以參與踢球慶典，也可參與觀賞體育媒體景觀?；蛘哒f，人人皆生活在這體育文化之中，而這樣形式的參與者，并非只是吸食體育景觀這個鴉片的順民，而是自我體驗深化體育價值于日常生活的行動者，甚至在特定外在環(huán)境觸發(fā)下，他們會發(fā)揮體育作為慶典的革命潛質(zhì)，凝聚成為爆發(fā)的革命力量。

2 超越慶典與景觀的二元對立

日常生活是個體生活與總體結(jié)構(gòu)的交會處，是反抗與權(quán)力沖突的最前線，是平凡與不凡的匯集，既是參與的經(jīng)驗累積，卻也是制度強化論述所在，閑暇既是日常生活的一部分卻也是其脫離，日常生活中既有慶典，也有景觀的存在，透過不斷反復的日常生活韻律，文化得以建立與深化，體育以慶典到景觀兩種特性體現(xiàn)，正是一種累積與深化的展現(xiàn)，日常生活的雙重性，在體育同時作為慶典與景觀中體現(xiàn)。

當代體育面貌具備了集中與發(fā)散景觀，甚至是綜合景觀，像是世界杯足球賽或是奧運會，其實正是以民族國家為包裝的資本主義商品，也就是綜合景觀的極致。人類文明初始時，傳播形式受到傳播科技與交通的限制，僅限于面對面或是有限的空間，資本主義與現(xiàn)代性帶來的空間理性化，也的確逐漸區(qū)隔開了運動者與觀眾，但難道早期的慶典中，真沒有所謂的觀賞者？或者應該說，從頭到尾沒有踢到球的人，就不算參與嗎？若將觀賞——特別是大眾媒體的傳播，排除在參與的定義之外，恐怕都將戴上鄉(xiāng)愁的悲觀眼鏡，不斷遙想禮俗社會中面對面的溝通形式，但卻忽略日常生活中文化實踐新的可能性，當代日常生活中的體育文化，既是慶典也是景觀，兩者實為一體兩面，相互強化而存在。

筆者主要強調(diào)體育文化實乃一種累積的過程，慶典與景觀不是后者取代前者的關系，而是因為體育文化在文明進程中深化，加上傳播科技的推波助瀾的結(jié)果，媒介經(jīng)驗往往被賦予污名，認為那是綜合景觀下人們被喂食的鴉片，說明體育觀賞亦屬參與的一種形式，甚至是能量累積的重要經(jīng)驗。厘清體育文化在西方日常生活中形成的過程，有助于理解中國本土的體育文化，其實是迥異于西方從慶典與景觀累積的發(fā)展模式，而當代中國尚欠缺體育從節(jié)慶累積的文化能量，就被迫地納入全球體育體系之中，媒介的出現(xiàn)又加速了體育景觀的形成。

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