準(zhǔn)確推進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)文化研究

阮紀(jì)正

（廣東省社科院 老專家工作室，廣州 510610）

武術(shù)說(shuō)到底是一種文化活動(dòng)、文化現(xiàn)象、文化載體和文化形態(tài)，是具有中國(guó)文化系統(tǒng)質(zhì)的一個(gè)全息元；它集中體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值取向、思維方式、審美情趣和行為定勢(shì)，是中國(guó)人生存方式的典型身體文化符號(hào)。所謂中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化，不外就是傳統(tǒng)中國(guó)人處理肢體沖突所形成的行為定勢(shì)和活動(dòng)樣式，其中飽含中國(guó)人世代積累起來(lái)的應(yīng)對(duì)環(huán)境的生命智慧、生存技巧和生活修養(yǎng)。對(duì)武術(shù)文化的研究不但對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)本身的自我認(rèn)識(shí)具有決定性意義，而且對(duì)了解中國(guó)人的生命存在方式、社會(huì)生存狀態(tài)以及個(gè)人生存智慧、日常應(yīng)對(duì)技巧，繼承中華民族優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和探索我們繼續(xù)前進(jìn)的道路也有很大的啟發(fā)。

1 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀

1.1 研究成果

新中國(guó)關(guān)于傳統(tǒng)武術(shù)文化的探究，發(fā)端于上世紀(jì)80年代后期的比較文化熱。除了武術(shù)史研究中的附帶論及和若干探索性的單篇論文外，最早的武術(shù)文化研究專著是曠文楠等的《中國(guó)武術(shù)文化概論》、陸草的《中國(guó)武術(shù)與武林氣質(zhì)》，接著有徐才主編的《武術(shù)學(xué)概論》、程大力的《中國(guó)武術(shù)歷史與文化》、劉峻驤的《東方人體文化》等。此外還有若干從武俠小說(shuō)的角度間接地討論武術(shù)文化的研究成果。本世紀(jì)以來(lái)，武術(shù)文化研究的數(shù)量和質(zhì)量均有明顯的提高，其中較為有名的是溫力的《中國(guó)武術(shù)概論》和《武術(shù)與武術(shù)文化》、邱丕相的《中國(guó)武術(shù)文化散論》，蔡龍?jiān)频摹肚賱俏湫g(shù)文集》，周偉良的《行健放歌——傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練理論的文化詮釋》，喬鳳杰的《中華武術(shù)與傳統(tǒng)文化》、《武術(shù)哲學(xué)》和《文化符號(hào)：武術(shù)》，王崗的《中國(guó)武術(shù)技術(shù)要義》和《中國(guó)武術(shù)文化要義》，鄭旭旭主編的《中國(guó)武術(shù)導(dǎo)論》，張澤正的《中國(guó)武術(shù)基礎(chǔ)理論》，王卓然編著的《武術(shù)學(xué)》，龔鵬程的《武藝叢談》，馬明達(dá)的《說(shuō)劍叢稿》，李印東的《武術(shù)釋義——武術(shù)本質(zhì)及功能價(jià)值體系闡釋》，戴國(guó)斌的《武術(shù)：身體的文化》，牛愛(ài)軍的《近代社會(huì)轉(zhuǎn)型中的國(guó)術(shù)》，郭志禹主編的《中國(guó)地域武術(shù)文化——現(xiàn)代闡釋及其發(fā)展趨勢(shì)研究》等。

1.2 成就和不足

應(yīng)該說(shuō)，以上武術(shù)文化研究成果當(dāng)屬學(xué)科建設(shè)的破冰之旅和開(kāi)山之作，其篳路藍(lán)縷以啟山林的歷史功勛，在學(xué)科發(fā)展史上是不能抹煞的。在現(xiàn)代新知的啟發(fā)下，這些著作都有一些新的觀點(diǎn)和視角，特別是引入了西方體育理論和文化理論，對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行科學(xué)分析，并較多討論了傳統(tǒng)武術(shù)跟中國(guó)哲學(xué)、宗教、醫(yī)學(xué)、兵法、藝術(shù)、民俗等文化領(lǐng)域的聯(lián)系和相互作用，這對(duì)填補(bǔ)學(xué)科空白和奠定學(xué)科基礎(chǔ)確有很大的借鑒意義。

然其不足也不容忽視，盡管人們對(duì)同一事物可以有不同層面和角度的分析，但這些研究成果里草創(chuàng)的粗疏和職業(yè)視野的限制還是顯而易見(jiàn)的；其中甚至仍然有不少定位不準(zhǔn)和分析不透之處，亟需后人校正和推進(jìn)。例如，這些著作除個(gè)別外，大多從已經(jīng)異化了的現(xiàn)代競(jìng)技武術(shù)出發(fā)，把套路假定為武術(shù)的唯一載體，把操作技術(shù)說(shuō)成是行為藝術(shù)，把社會(huì)功能混同于技術(shù)性能，視史影為史實(shí)，把武術(shù)活動(dòng)空間局限在教學(xué)訓(xùn)練、競(jìng)技比賽或者藝術(shù)表演上，還把中國(guó)文化以至人類文化的普遍共性當(dāng)作是武術(shù)文化的獨(dú)特個(gè)性，用統(tǒng)治階級(jí)維系秩序的道德說(shuō)教取代草根民眾謀生拼搏的自由訴求，由此漸漸遠(yuǎn)離了歷史上真實(shí)的傳統(tǒng)武術(shù)。有些成果想當(dāng)然地把武術(shù)技術(shù)要義從屬于表演藝術(shù)、把武術(shù)文化要義歸結(jié)為娛樂(lè)休閑，還有個(gè)別研究則有某些神秘化傾向。

1.3 努力方向

筆者認(rèn)為，武術(shù)文化的研究要求準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)武術(shù)的自身規(guī)定而非癡迷于其衍生名相，不能迷失自我和誤以他鄉(xiāng)作故鄉(xiāng)。傳統(tǒng)武術(shù)的本真，當(dāng)是實(shí)際應(yīng)對(duì)肢體沖突的綜合實(shí)用技術(shù)而不是宣泄自我情感的舞臺(tái)表演藝術(shù)；它必須借助更為廣泛的社會(huì)活動(dòng)展開(kāi)而不是僅停留在訓(xùn)練競(jìng)技場(chǎng)或者舞臺(tái)表演；它主要隸屬于下層草根的謀生勞作而不是有閑階級(jí)的娛樂(lè)休閑。其背后涉及生命科學(xué)基礎(chǔ)、操作技術(shù)規(guī)范、社會(huì)人文背景、環(huán)境生態(tài)影響和歷史演化狀況，是個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的巨系統(tǒng)。借助系統(tǒng)科學(xué)成果對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行分析探究，研究它在多元主體相互作用的立體網(wǎng)絡(luò)中的實(shí)際方位，不但可以重新找回傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)遺失了的話語(yǔ)權(quán)，還可以為認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物提供一個(gè)認(rèn)知框架。

2 武術(shù)文化研究的三大層面

時(shí)下武術(shù)論著的視野和論域往往過(guò)于籠統(tǒng)、單一和狹隘。講技術(shù)只介紹招式動(dòng)作的套路編排而忽視其背后的操作理念和技術(shù)結(jié)構(gòu)，講活動(dòng)只突出衍生的舞臺(tái)賽場(chǎng)而無(wú)視其本根的江湖草莽，講觀念只顧及統(tǒng)治者的倫理教化而排斥操作者的本能訴求，這是與傳統(tǒng)武術(shù)的真實(shí)狀況相背離的。筆者認(rèn)為當(dāng)有不同角度和層面的“立體”分析，由此探尋武術(shù)文化的歷史本真。

2.1 技術(shù)操作層面

傳統(tǒng)武術(shù)從人類肢體最簡(jiǎn)單的“刺激—反應(yīng)”活動(dòng)出發(fā)，演化出一個(gè)相當(dāng)龐雜而精致的肢體應(yīng)對(duì)性操作系統(tǒng)，其中積淀了我們民族幾千年文明發(fā)展形成的生命智慧和生存技巧。它從原始人類肢體沖突時(shí)的攻擊自衛(wèi)本能出發(fā)，在漫長(zhǎng)的歷史演化過(guò)程中不斷積累攻守殺伐的肢體應(yīng)對(duì)和身體博弈經(jīng)驗(yàn)，并借助中國(guó)思想史上的積極成果來(lái)整理這些操作經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)其學(xué)理上起于易、附于兵、成于醫(yī)、主于道、匯于理、融百家、取眾長(zhǎng)的深厚淵源。由此形成了反映中國(guó)人生存方式的典型人體文化符號(hào)。

武術(shù)的技術(shù)演化首先依托使用武器的經(jīng)驗(yàn)，并受制于人體結(jié)構(gòu)、生理生化、生物力學(xué)、生活方式和武器形制。所以其訓(xùn)練學(xué)上是先練拳術(shù)后練器械，把器械看作是人肢體的延長(zhǎng)；但發(fā)生學(xué)上卻是先有器械后有拳術(shù)，其源于人是制造和使用工具的動(dòng)物。傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)思想的基本內(nèi)涵，是借助陰陽(yáng)五行等意象符號(hào)標(biāo)示肢體應(yīng)對(duì)運(yùn)行中對(duì)非線性多維動(dòng)力系統(tǒng)的理解和把握，而不是“理想烏托邦”的玄學(xué)忽悠和美學(xué)表現(xiàn)。其背后的理論基礎(chǔ)，則不僅涉及時(shí)下的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生理學(xué)、心理學(xué)和工程技術(shù)論一類，而且還涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、教育訓(xùn)練學(xué)、組織行為學(xué)和戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)理論等等。這要求我們的研究要有系統(tǒng)整體眼光，而不能偏執(zhí)于一隅。

傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)結(jié)構(gòu)大體可分析為肢體動(dòng)作的“招法”、勁力變換的“勁法”和應(yīng)對(duì)策略的“心法”三個(gè)方面。中國(guó)武術(shù)的招式動(dòng)作屬于“器”的方面，其表現(xiàn)形態(tài)有動(dòng)靜開(kāi)合，主體操作有形神體用，運(yùn)行機(jī)理是一氣流行。中國(guó)武術(shù)的勁路應(yīng)對(duì)屬于“技”的方面，外部招法有攻守進(jìn)退，運(yùn)行勁法有虛實(shí)剛?cè)?，操控心法是得機(jī)得勢(shì)。中國(guó)武術(shù)的文化氣質(zhì)屬于“道”的范疇，天道上有陰陽(yáng)有無(wú)，人道上有性情志趣，造化表現(xiàn)則是神妙萬(wàn)物。

武術(shù)技術(shù)體系的建構(gòu)過(guò)程則相應(yīng)有見(jiàn)招拆式、動(dòng)作熟練的“著熟”練體，力量控制、勁路問(wèn)答的“懂勁”應(yīng)對(duì)，意念運(yùn)行、整體把握的“神明”逍遙三個(gè)階段，呈現(xiàn)“循規(guī)矩而脫規(guī)矩，脫規(guī)矩又合規(guī)矩”的辯證關(guān)系。它“養(yǎng)練結(jié)合、打練結(jié)合”和“身心一體、內(nèi)外兼修”的訓(xùn)練方式，強(qiáng)調(diào)反求諸己的內(nèi)向挖潛，把前提、手段、目標(biāo)三大環(huán)節(jié)統(tǒng)一起來(lái)，落腳于生命的自我維系和自我完善；應(yīng)用時(shí)又并不執(zhí)著既定程式，更多依托其背后的功力和技巧，突出“法無(wú)定法”的“有感而應(yīng)、因敵成形、隨機(jī)就勢(shì)、舍己從人”和“揚(yáng)長(zhǎng)避短、避實(shí)擊虛、示形造勢(shì)、出奇制勝”；操作中還形成了號(hào)稱“天人一體”之“順天循性、志道游藝”的處事態(tài)度和“陰陽(yáng)相濟(jì)、以柔克剛”等操作原則，體現(xiàn)了一種以巧勝力、超越本能的生存智慧，可以讓人的進(jìn)化走出“弱肉強(qiáng)食”的叢林法則。莊子云“物物而不物于物”（《莊子外篇·山木》），武術(shù)的深厚功力恰好是建立在巧妙的環(huán)境利用上面。它關(guān)于“天時(shí)、地利、人和”及“生命、生活、生態(tài)”的整體性思考是極富生命力的。離開(kāi)這個(gè)技術(shù)體系歷史形成的學(xué)理淵源、技術(shù)演化、層次結(jié)構(gòu)、建構(gòu)過(guò)程和操作原則，就根本無(wú)法把握它到底是個(gè)什么東西。

2.2 社會(huì)活動(dòng)層面

任何技術(shù)都必須依托一定的社會(huì)活動(dòng)而展開(kāi)，而任何社會(huì)活動(dòng)又都必須借助多種技術(shù)手段，使自己處于一定的社會(huì)價(jià)值關(guān)系之中，并且體現(xiàn)為一定的社會(huì)功能?！皩W(xué)習(xí)為了應(yīng)用，制人必先制己”。如果說(shuō)借助招式動(dòng)作的學(xué)習(xí)訓(xùn)練是武術(shù)的“身體文化生產(chǎn)”，那么通過(guò)各個(gè)領(lǐng)域展開(kāi)的武術(shù)活動(dòng)則是武術(shù)的“身體文化消費(fèi)”，人們不能只生產(chǎn)而不消費(fèi)。他們?cè)谶m應(yīng)環(huán)境、規(guī)訓(xùn)制己的另一方面，則是應(yīng)物自如、改變定勢(shì)；而在這背后，便是人與環(huán)境的雙向改造和進(jìn)化（毛澤東把它稱之為“物質(zhì)變精神和精神變物質(zhì)”的“兩變”［1］）。傳統(tǒng)武術(shù)的文化底蘊(yùn)并不是無(wú)視人權(quán)的“物質(zhì)生產(chǎn)”，也不是娛樂(lè)至死的“休閑消費(fèi)”，而是反抗壓迫的瀟灑自如。武術(shù)活動(dòng)中所謂文明、倫理、理想都是一些取向不一的價(jià)值范疇，傳統(tǒng)武術(shù)的“文明化、倫理化、理想化”更多則是武術(shù)操作實(shí)施上“橫向”的社會(huì)制約，很難簡(jiǎn)單歸結(jié)為武術(shù)技術(shù)演化“縱向”的歷史結(jié)果。

由于肢體應(yīng)對(duì)是所有人體活動(dòng)的基礎(chǔ)，傳統(tǒng)武術(shù)不少元素可以進(jìn)入各種性質(zhì)毫不相干的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域并依附差異極大的社區(qū)人群，有著目的很不一致的社會(huì)應(yīng)用。不過(guò)其“反求諸己、特立獨(dú)行”的行為方式，使它難以全面支撐起群體組織的軍旅作戰(zhàn)，而其“執(zhí)技論力、親力親為”的操作要求，又讓它遠(yuǎn)離養(yǎng)尊處優(yōu)、勞心治人者的活動(dòng)區(qū)間；于是傾向浪跡天涯、立命江湖，形成在野之身、化外之民的另類“亞文化”系統(tǒng)。例如，從既定的財(cái)產(chǎn)和權(quán)力關(guān)系中被剝離出來(lái)的瓦崗英雄和梁山好漢之行為處事，恐怕就很難等同于殿堂之上的那些謙謙君子。反抗壓迫不能混淆于主流教化，我們不能離開(kāi)“歷史中行動(dòng)的人”去討論武術(shù)活動(dòng)，把朝廷法度、江湖規(guī)矩和圣賢教化全部混為一談。

自秦漢以來(lái)，盡管武術(shù)活動(dòng)有朝著宮廷百戲、角抵手搏、勾欄瓦舍和社區(qū)民俗等方面的多向延伸和相互影響，但其基本領(lǐng)域卻一直都是盛行于江湖草莽那謀生博弈、安保防衛(wèi)、反抗壓迫和扶危濟(jì)困的環(huán)境應(yīng)對(duì)活動(dòng)，并出現(xiàn)有諸如打家劫舍、欺男霸女、宗族械斗、黑幫火拼等社會(huì)偏差；由此形成抗暴英雄、綠林好漢跟豪門鷹犬、市井無(wú)賴“黑白兩道”的對(duì)立統(tǒng)一狀態(tài)。此外還有個(gè)體性外向應(yīng)對(duì)的防身護(hù)體、保命逃生和內(nèi)向挖潛的強(qiáng)身健體、悟道怡情，也呈現(xiàn)一種人我自他的關(guān)系性存在。于是其主體部分便明顯區(qū)別于一般的宮廷禮儀、軍旅戎馬、市井游樂(lè)、村野勞作和宗教修煉，更始終未能全面藝術(shù)化為超越現(xiàn)實(shí)的“理想烏托邦”。

人的各種身體活動(dòng)有著不少可以相通的內(nèi)容，而且中國(guó)古代也確有琴棋書(shū)畫(huà)、詩(shī)詞歌賦、吹拉彈唱、聲色犬馬、宴飲舞戲、偷情尋歡的休閑文化；不過(guò)傳統(tǒng)武術(shù)訓(xùn)練的艱苦性、任務(wù)的世俗性、應(yīng)對(duì)的隨機(jī)性、避險(xiǎn)的緊迫性、運(yùn)行的殘酷性和可能的致命性，卻又很難納入娛樂(lè)休閑的范疇。由此傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)的主要內(nèi)涵，就不是“為主不為客”的娛樂(lè)至死，而是“為客不為主”的應(yīng)對(duì)求生；其主體部分的基本價(jià)值傾向也不是等級(jí)差序的全面主宰，而是個(gè)體本位的平等自由。它不但在一個(gè)特定角度體現(xiàn)了中國(guó)人的生命文化特質(zhì)，而且還突出地表明了下層草根的生存方式、生存狀態(tài)、生存智慧和應(yīng)對(duì)技巧。

自此，中國(guó)武林氣質(zhì)一方面強(qiáng)調(diào)順天循性、志道游藝、隨緣就便、師法自然，另一方面又突出扶危濟(jì)困、除暴安良、遺世獨(dú)立、快意恩仇，二者陰陽(yáng)相濟(jì)地統(tǒng)一于反抗壓迫、解除束縛、探究可能、走向自由的逍遙自得，強(qiáng)調(diào)其行為內(nèi)不動(dòng)心、外不著相、法無(wú)定法、當(dāng)為即為的率性任情；這里固然有不少理想化的成分，但是基本屬性并不類同于上層精英那些經(jīng)邦濟(jì)世、維系秩序、建功立業(yè)、內(nèi)圣外王。

2.3 觀念反思層面

任何技術(shù)都必須以一定的技術(shù)觀念為指導(dǎo)，然而時(shí)下流行的武術(shù)理論卻往往搞不清“價(jià)值中立”的武術(shù)技術(shù)體系和“歸屬不一”的武術(shù)社會(huì)活動(dòng)的種種辯證關(guān)系，混淆了武術(shù)與非武術(shù)、中國(guó)武術(shù)與外國(guó)武技、武術(shù)發(fā)展和發(fā)展武術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別，由此在武術(shù)概念及其歷史發(fā)展問(wèn)題上大都陷入了一些很深的誤區(qū)。

人是一種具有自我意識(shí)的生物，所有操作都有其主體規(guī)定和價(jià)值坐標(biāo)。因此，迷失自我的異化擴(kuò)張很難稱之為完善自我的“發(fā)展”，依賴外物的邯鄲學(xué)步也很難當(dāng)作是獨(dú)立自主的“開(kāi)放”。如孔子所言：“必也正名乎”，“名不正則言不順，言不順則事不成”（《論語(yǔ)·子路篇第十三》），表明概念是一切邏輯推理與分析的起點(diǎn)，概念模糊必然導(dǎo)致思維混亂，分析失據(jù)，事倍功半。每個(gè)概念都有自己特定的內(nèi)涵，改變了它的基本內(nèi)涵，該詞語(yǔ)也就不再代表該事物，人們也就無(wú)法據(jù)此進(jìn)行操作，甚至還會(huì)產(chǎn)生誤解和誤導(dǎo)。

武術(shù)發(fā)展是武術(shù)逐步生成的文化基因在一定歷史背景下的演化展開(kāi)。如果離開(kāi)傳統(tǒng)武術(shù)歷史形成的這個(gè)文化基因，硬把自家受用的身心修養(yǎng)改變?yōu)槿饲百u弄的商業(yè)廣告，把艱苦奮斗的拼搏求生惡搞成消費(fèi)主義的娛樂(lè)狂歡，則很難說(shuō)是繼承和發(fā)展了古老的武術(shù)。特別是在社會(huì)產(chǎn)能過(guò)剩和有效需求不足的經(jīng)濟(jì)背景下，借助產(chǎn)業(yè)化的工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和批量生產(chǎn)，把隨機(jī)應(yīng)對(duì)、自我服務(wù)的肢體技術(shù)改造為資本主宰、商業(yè)運(yùn)作的賺錢工具，未必真的是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化和有利于升斗小民。

傳統(tǒng)武術(shù)必須認(rèn)識(shí)自己，拒絕異化，走出為人作嫁的歧途。這首先則應(yīng)辨明中華武術(shù)姓“武”名“術(shù)”并生長(zhǎng)于“中華”。在這里，“武”字標(biāo)志其肢體沖突、性命相搏的技術(shù)屬性——作為一種操作技術(shù)，武術(shù)的基本性能更多地是應(yīng)對(duì)沖突而不是表現(xiàn)自我?！靶g(shù)”字標(biāo)志其具體操作、生活實(shí)用的手段性、中介性和過(guò)程性等基本屬性——作為一種操作手段，武術(shù)的社會(huì)實(shí)施更多是一種物質(zhì)性活動(dòng)的肢體運(yùn)作，而不僅是一種精神性活動(dòng)的理論闡釋或?qū)徝黎b賞。“中華”則標(biāo)志其指導(dǎo)思想和行為方式上的中國(guó)文化屬性，包含有中國(guó)人謀求自身生存和發(fā)展的極有特色的現(xiàn)實(shí)需要和超越訴求。其發(fā)展方略不但要順應(yīng)外部的客觀態(tài)勢(shì)，也不能離開(kāi)自身的主體本真。我們這里研究的著眼點(diǎn)并不是當(dāng)下主流時(shí)尚那些頂層設(shè)計(jì)的規(guī)范訓(xùn)誡，而是歷史積淀中作為個(gè)體活動(dòng)前提的自我把握。

3 基本結(jié)論

綜上，可以得出一些傳統(tǒng)武術(shù)性質(zhì)歸屬和演化特征的基本規(guī)律，即武術(shù)是什么和不是什么，從哪里來(lái)和到哪里去。

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)自身的三重基本規(guī)定

武術(shù)的技術(shù)規(guī)定為“武”。所謂“姓”，是借以指稱一個(gè)事物歷史由來(lái)和性質(zhì)歸屬的標(biāo)志和符號(hào)?！拔湫g(shù)姓武”，標(biāo)示其本原是在不對(duì)等、無(wú)限制和可致命條件下應(yīng)對(duì)肢體沖突的“以技行擊”的“用武之術(shù)”；其基本結(jié)構(gòu)是敵我矛盾，主要任務(wù)是保存自己、制服敵人，具有肢體對(duì)抗的詭詐性、隱蔽性和暴力性、殘酷性“陰陽(yáng)”互補(bǔ)之文化特點(diǎn)。其操作上“踢、打、摔、拿”“點(diǎn)、刺、砍、劈”和“格、擋、攔、截”“避、讓、走、化”等一系列招式動(dòng)作技術(shù)元素，都是圍繞技擊打斗中的攻守進(jìn)退之實(shí)際需要和應(yīng)對(duì)情景而形成的。

武術(shù)的社會(huì)規(guī)定是“術(shù)”。所謂“名”，是用來(lái)區(qū)別其余而驗(yàn)明正身的?！拔湫g(shù)名術(shù)”，是指它是一種肢體應(yīng)對(duì)操作性實(shí)用技術(shù)方法體系，由此跟傳統(tǒng)的兵法、農(nóng)藝、醫(yī)術(shù)、百工同為物質(zhì)性操作一類，明顯區(qū)別于哲學(xué)的思辨、宗教的信仰、學(xué)術(shù)的認(rèn)知、藝術(shù)的鑒賞等精神性活動(dòng)。其實(shí)施時(shí)講究目的性、社會(huì)性、多元性和條件性；它的評(píng)價(jià)判別式不在其思維是否縝密、解釋是否合理、信仰是否堅(jiān)定、表演是否精彩，而只在操作相對(duì)于目的之是否有用和有效，由此講究操作對(duì)路的“精、巧、奇、妙、靈”，而不是什么表現(xiàn)形式的“高、難、美、新、真”。

武術(shù)的文化規(guī)定歸屬于中國(guó)?！拔湫g(shù)籍貫在中華”用以表示武術(shù)形成時(shí)所依托的自然地理和社會(huì)人文背景、與此相應(yīng)的社會(huì)歷史功能，以及由此形成的精神文化特性；追問(wèn)傳統(tǒng)武術(shù)的“籍貫”，其實(shí)也就是探求武術(shù)的形成背景和呈現(xiàn)特征。所以，這里所說(shuō)的“中華”不但是個(gè)自然地理的區(qū)域性概念，而且還是個(gè)民族文化歷史演化范疇。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)活動(dòng)得以展開(kāi)的兩個(gè)重要方面

肢體應(yīng)對(duì)具有極為廣泛的社會(huì)功能，并滲入各種屬性不同的社會(huì)活動(dòng)當(dāng)中。為了區(qū)別其余而驗(yàn)明正身，我們?cè)诟闱鍌鹘y(tǒng)武術(shù)基本規(guī)定的同時(shí)，還要把握其主體演化的橫向的活動(dòng)邊界和縱向的歷史變遷這兩個(gè)重要方面，弄清這五光十色活動(dòng)背后的異質(zhì)規(guī)定和同質(zhì)演化。

首先是橫向的“別同異、分彼此、劃邊界”，無(wú)邊界構(gòu)不成事物。作為一種社會(huì)性的客觀存在，武術(shù)必須厘定它跟鄰近領(lǐng)域的基本邊界，在技術(shù)性能中把握其互不包容的固有特質(zhì)；這里最主要的是搞清武術(shù)同與自己要素相關(guān)、操作相通和部分相似的體育、競(jìng)技、軍事、舞蹈四大領(lǐng)域之聯(lián)系和區(qū)別，弄懂其緣由根據(jù)、運(yùn)作方式和主體功能分叉之處，明確技術(shù)的基本要求不在功能表現(xiàn)而在操作方式。任何事物都可以有功能的衍化、延伸和替代，但功能衍化并不等同于社會(huì)歸屬的異化。正如同茶杯和飯碗在某些功能上可以相互替代，但是茶杯絕不等同于飯碗一樣。

與此同時(shí)，還有縱向的“分階段、明演化、講變遷”，無(wú)變遷談不上發(fā)展。任何事物都有著自己生老病死或成住壞空的“生命周期”，武術(shù)必須認(rèn)清其自身演化流變的歷史形態(tài)，在社會(huì)變遷中抓住這不同形態(tài)背后那些“一以貫之”的同質(zhì)規(guī)定。我們以人的一生為喻，則有孕育期的前武術(shù)形態(tài)、生長(zhǎng)期的準(zhǔn)武術(shù)形態(tài)、成熟期的武術(shù)形態(tài)、衰老期的后武術(shù)形態(tài)，此外還有死亡后的非武術(shù)形態(tài)。盡管這些形態(tài)在實(shí)際運(yùn)行中具體差別很大，但在其徹底消亡以前則始終維持著對(duì)應(yīng)于一定社會(huì)需要的基本內(nèi)涵；這是其發(fā)展變化和靈活變通的底線，越過(guò)底線也就變?yōu)樗锪恕?/p>

3.3 傳統(tǒng)武術(shù)在世界歷史上的比較文化個(gè)性

事物運(yùn)行可以有共同的發(fā)展規(guī)律，卻并不具有相同的運(yùn)行路徑。這是由事物自身特殊規(guī)定和相應(yīng)的環(huán)境條件相互作用，而非精英人物頂層設(shè)計(jì)和道德教化所決定的。在客觀規(guī)律面前，人的所有選擇都受到可能性空間的限制。所謂“順天循性、率性而為”的“性”，就表現(xiàn)為一個(gè)特定的演化路徑；“人為事物”則把它稱之為“文化個(gè)性”。可以從不同角度和用不同方法去討論傳統(tǒng)武術(shù)的文化個(gè)性，但是這種討論必須要抓住武術(shù)自身的特殊規(guī)定和活動(dòng)的環(huán)境條件。所謂傳統(tǒng)武術(shù)的比較文化特征，是特指中國(guó)文化特質(zhì)在武術(shù)肢體操作中的具體表現(xiàn)，亦即歸結(jié)為技術(shù)操作上相互替代不了的獨(dú)特性比較文化特征，而不是歸結(jié)為中國(guó)以至人類文化共同擁有的普泛規(guī)定。我們必須要找到中國(guó)文化特有個(gè)性在武術(shù)技擊中的獨(dú)特表現(xiàn)，以及這些特性在技術(shù)上的客觀形成條件和機(jī)理。

作為一種技術(shù)文化，傳統(tǒng)武術(shù)的文化個(gè)性全都圍繞其技術(shù)操作而展開(kāi)，那些離開(kāi)技術(shù)操作的所謂“藝術(shù)意蘊(yùn)”和“倫理教化”其實(shí)都是很不靠譜的。應(yīng)該看到，傳統(tǒng)武術(shù)的技術(shù)個(gè)性是相當(dāng)明顯的。例如，表現(xiàn)形態(tài)上的迂回路徑、下盤功夫、因敵成勢(shì)、占中求圓，操作方式上的主體調(diào)控、整體把握、乘勢(shì)就便、個(gè)性處置，戰(zhàn)略選擇上的揚(yáng)長(zhǎng)避短、避實(shí)擊虛、借力打力、引進(jìn)落空，理論描述上的陰陽(yáng)相濟(jì)、五行生克、虛實(shí)變換、奇正制化，過(guò)程控制上的適時(shí)當(dāng)位、中庸平和、不落兩邊、恰當(dāng)?shù)靡?，如此等等。我們必須要?duì)這些東西的緣由根據(jù)和演化究竟作出符合實(shí)際的理論解釋和說(shuō)明。

有人把武術(shù)文化個(gè)性概括為“自強(qiáng)不息、厚德載物”，但這其實(shí)只是生命演化的普泛性目標(biāo)訴求。在這里，強(qiáng)勢(shì)者的巧取豪奪、自我擴(kuò)張跟弱勢(shì)者因應(yīng)環(huán)境、頑強(qiáng)拼搏的社會(huì)屬性并不一致。只要社會(huì)上仍然存在著不公平和不公正，弱勢(shì)者反抗壓迫、自我維權(quán)、緊急避險(xiǎn)、保命全身便始終具有政治合法性、倫理正當(dāng)性和社會(huì)合理性的存在理由。也有人把武術(shù)文化個(gè)性概括為“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深”，這其實(shí)是文化運(yùn)行的一般狀態(tài)描述。在這里，“一個(gè)取代一個(gè)”跟“一個(gè)承接一個(gè)”的不同社會(huì)結(jié)構(gòu)上運(yùn)行的文化形態(tài)也很難說(shuō)就是完全相同的。無(wú)論“不穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”還是“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”其實(shí)都是事物運(yùn)行的可能狀態(tài)。西方武技簡(jiǎn)單直接且有職業(yè)壟斷的結(jié)果是隨著職業(yè)瓦解而煙消云散，中國(guó)武術(shù)曲徑通幽且無(wú)職業(yè)壟斷卻反而可以流入民間并得以傳承。

作為肢體操作，傳統(tǒng)武術(shù)特別講究功夫上身那得心應(yīng)手的生命智慧；而作為社會(huì)活動(dòng)，它又依附不同的社會(huì)關(guān)系而呈現(xiàn)出屬性不同的人文精神。于此人們可以看到，大化流行中絕地求生的性命自保通過(guò)舍己從人和反求諸己的雙向努力，實(shí)現(xiàn)了自我圓滿和自我超越并顯示了人類責(zé)任。武術(shù)的隨機(jī)應(yīng)變并不是放棄權(quán)利形成依賴的聽(tīng)命于人，而是自我主宰借助環(huán)境的目的實(shí)現(xiàn)，特別講究“順人而不失己”。武術(shù)的特有文化個(gè)性不是從文化的普遍性中邏輯推導(dǎo)出來(lái)的，而是從具體操作過(guò)程中逐步演化出來(lái)的。對(duì)此，我們可以著重從操作形態(tài)的下盤功夫、路徑選擇的尚智用巧、戰(zhàn)略偏好的穩(wěn)求全勝和價(jià)值旨趣的自我防衛(wèi)等方面，作出一些綜合性的具體分析；離開(kāi)技術(shù)操作和應(yīng)對(duì)過(guò)程的所謂“文化特性”都是不靠譜的。

4 感想與展望

作為應(yīng)對(duì)技術(shù)的武術(shù)有自己獨(dú)特的發(fā)育成熟過(guò)程，其中涉及“生命、生活、生態(tài)”的生命整體性思考調(diào)適；作為社會(huì)活動(dòng)的武術(shù)則必須依托一定的歷史形態(tài)，其中涉及“天時(shí)、地利、人和”的社會(huì)整體性隨機(jī)處置。時(shí)至今日，自然經(jīng)濟(jì)的農(nóng)耕社會(huì)已經(jīng)徹底瓦解，傳統(tǒng)武林群體也隨之消逝；但由于資本勢(shì)力全面做大，社會(huì)分化和矛盾沖突日趨激烈，涉黑組織和恐怖活動(dòng)禁而不止，肢體沖突和人身事故多有發(fā)生，保安服務(wù)和保安器材市場(chǎng)火爆，人身安全確實(shí)又成了一個(gè)無(wú)法回避的大問(wèn)題。退出軍事并不等于退出警務(wù)，反對(duì)侵凌也不等于放棄自保，以暴止暴更不是以暴易暴。在現(xiàn)實(shí)的肢體沖突情況下，自然人是否允許自我防衛(wèi)？時(shí)下的法律體系是承認(rèn)合理沖撞、正當(dāng)防衛(wèi)和緊急避險(xiǎn)的；在這樣的現(xiàn)實(shí)面前，人們?yōu)槭裁催€要一再妄說(shuō)肢體應(yīng)對(duì)、自我防衛(wèi)、緊急避險(xiǎn)、求生保命的觀念和技術(shù)已經(jīng)“沒(méi)有了任何的社會(huì)基礎(chǔ)和存在理由”了呢？

有道是“兩強(qiáng)相逢勇者勝，以弱對(duì)強(qiáng)智者存”。作為一種柔弱者的生存技巧和生命智慧，傳統(tǒng)武術(shù)更多地不是實(shí)力抗衡的弱肉強(qiáng)食而是就勢(shì)借力的以柔克剛，傳統(tǒng)武術(shù)的博大精深并不在于它的內(nèi)容龐雜、門派割裂、分工不足、宗法封閉，而是在于系統(tǒng)把握、隨機(jī)應(yīng)對(duì)、含義豐富、影響廣泛。這里的操作特點(diǎn)不是邏輯推演的精密周詳，而是身知體悟的個(gè)性發(fā)揮。肢體應(yīng)對(duì)的普適性極強(qiáng)，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)的生存危機(jī)，傳統(tǒng)的生命智慧和生存技巧很難被視為昨日黃花。傳統(tǒng)武術(shù)的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)也并不只限于其發(fā)端久遠(yuǎn)、持續(xù)跟進(jìn)、禁而不絕、頑強(qiáng)綿延，而更在于源頭多樣、圓轉(zhuǎn)會(huì)通、積淀深厚、通向未來(lái)。這里的表現(xiàn)特征不是正史記載的言之確鑿，而是不立文字的言傳身教。傳統(tǒng)武術(shù)不但有機(jī)緣際會(huì)、經(jīng)驗(yàn)積淀的歷史生成，而且還有一以貫之、始終作用的文化基因和超越當(dāng)下、接通永恒的運(yùn)作因素。盡管個(gè)體應(yīng)對(duì)確實(shí)解決不了群體關(guān)系問(wèn)題，但作為中國(guó)人歷史生存狀態(tài)和生存方式的“活化石”，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)始終具有極高的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值。

作為社會(huì)存在物，個(gè)體狀態(tài)背后是深刻的群體關(guān)系背景。無(wú)可諱言，任何歷史生成的東西都有其自身的歷史適應(yīng)性和時(shí)代局限性，問(wèn)題在于怎樣正確把握和合理運(yùn)用其文化外衣下那些生命綿延的永恒因素。時(shí)下那些發(fā)展武術(shù)的南轅北轍，則是跟其性質(zhì)認(rèn)定的指鹿為馬聯(lián)系在一起的。應(yīng)該明白，在人的基礎(chǔ)性人身安全需要徹底退出歷史之前，求生保命的肢體應(yīng)對(duì)技術(shù)總會(huì)以這樣或那樣的形式發(fā)生作用。當(dāng)然，傳統(tǒng)武術(shù)內(nèi)向修煉、自家受用的活動(dòng)方式和隨緣就便、個(gè)性應(yīng)對(duì)的操作理念很難納入當(dāng)今工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、批量生產(chǎn)、商業(yè)運(yùn)作、利潤(rùn)歸宿的“文化工業(yè)”軌道，但今日潛在的社會(huì)需要仍然對(duì)肢體應(yīng)對(duì)有所呼喚。有道是“形沒(méi)了，神還在”，我們相信，“石在，火種是不會(huì)絕的”［2］。

［1］毛澤東.毛澤東文集：第八卷［M］.北京：人民出版社，1999：321.

［2］魯迅.且介亭雜文二集［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1963：178.