思想政治教育人文價(jià)值的具體表現(xiàn)解讀——兼論思想政治教育惠于人的精神生活和社會(huì)生活的方式

李 巖

（華南理工大學(xué) 思想政治學(xué)院，廣東 廣州 510641）

思想政治教育人文價(jià)值是“價(jià)值主體對(duì)思想政治教育滿足人的生存與發(fā)展需要情況的肯定性評(píng)價(jià)”，“狹義的思想政治教育人文價(jià)值指思想政治教育所具有的直接或間接地滿足人的精神（生活）需要的價(jià)值；廣義的思想政治教育人文價(jià)值是指思想政治教育所具有的直接或間接地滿足人的生存與發(fā)展需要的價(jià)值?！盵1]對(duì)于思想政治教育人文價(jià)值的具體表現(xiàn)，學(xué)界研究已有所涉及。主要包括：促進(jìn)人的思想觀念現(xiàn)代化、熔鑄新型精神品質(zhì)、健康人格的塑造、確立和發(fā)展人的主體性和創(chuàng)造性、改善人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的主客觀條件等總體上的探討及其在具體事件中的表現(xiàn)的分析。①參見(jiàn)王東莉：《論思想政治教育人文關(guān)懷價(jià)值建構(gòu)的現(xiàn)實(shí)背景》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2004 年第6 期；王東莉：《論思想政治教育的人文關(guān)懷價(jià)值》，《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》1993 年第4 期；錢亞梅：《從社會(huì)階層分化透視思想政治教育的人文關(guān)懷價(jià)值》，《探索》2005 年第1 期；周宗杰：《論高校思想政治教育的人文價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)》，《河南社會(huì)科學(xué)》2008 年第5 期；張多來(lái)、肖立建、陽(yáng)晶：《論在四川抗震救災(zāi)中的思想政治教育人文價(jià)值》，《南華大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2008 年第3 期；王梅仙：《新時(shí)期思想政治教育的人文價(jià)值》，《現(xiàn)代教育管理》2009 年第4 期。綜合來(lái)看，現(xiàn)有研究的共性在于著眼點(diǎn)主要在人本身。誠(chéng)然，分析思想政治教育人文價(jià)值的具體表現(xiàn)，必須把關(guān)注點(diǎn)放到現(xiàn)實(shí)的人身上。同時(shí)，研究還應(yīng)更深入一步，將思想政治教育人文價(jià)值的表現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的人所經(jīng)歷著的豐富多彩的生活聯(lián)系起來(lái)。

一、思想政治教育助推人的生活智慧的生長(zhǎng)和發(fā)展

“對(duì)于人而言，他在實(shí)際的生存中需要知識(shí)和技能，但更需要智慧。”[2](p116-117)“所謂‘智慧’主要是指人們運(yùn)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、能力、技巧等主動(dòng)解決實(shí)際問(wèn)題和困難的本領(lǐng)，同時(shí)它更是人們對(duì)于歷史和現(xiàn)實(shí)中個(gè)人生存、發(fā)展?fàn)顟B(tài)的積極審視、觀照與洞見(jiàn)，以及對(duì)于當(dāng)下和未來(lái)存在著的、事物發(fā)展的多種可能性進(jìn)行明智、果斷、勇敢地判斷與選擇的綜合素養(yǎng)和生存方式。”[3](p55)思想政治教育作為人類特有的實(shí)踐活動(dòng)能以自己特有的方式促進(jìn)人的生活智慧的生長(zhǎng)和發(fā)展。

（一）思想政治教育以知識(shí)教育促進(jìn)人更為理性地把握世界。

思想政治教育作為一種教育形式，和其他任何教育一樣“具有保存、傳播和創(chuàng)造知識(shí)的功能和屬性”。[3](p77)無(wú)論是進(jìn)行世界觀教育、方法論教育，還是進(jìn)行政治觀教育、價(jià)值觀教育，都包含著對(duì)一定知識(shí)的傳遞，相關(guān)方面的內(nèi)容直接地就是思想政治教育的內(nèi)容。思想政治教育不僅要運(yùn)用知識(shí)本身，更要運(yùn)用知識(shí)所蘊(yùn)涵的思想、精神、意義和價(jià)值。從這個(gè)意義上說(shuō)，思想政治教育是一種知識(shí)教育。“知識(shí)就是土壤，智慧在上面生長(zhǎng)。一個(gè)無(wú)知者不可能成為一個(gè)有智慧的人……智慧只青睞于熱愛(ài)知識(shí)和追求知識(shí)的人們。”[3](p62)思想政治教育通過(guò)知識(shí)教育增強(qiáng)人的認(rèn)識(shí)能力和邏輯思維能力，從而促進(jìn)人更為理性地把握世界。

（二）思想政治教育以價(jià)值觀教育引導(dǎo)人進(jìn)行正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。

價(jià)值觀教育是思想政治教育的核心方面。無(wú)論是思想教育、道德教育，還是政治教育，都包含著價(jià)值觀的教育。思想政治教育的一個(gè)主要任務(wù)就是闡釋、傳播社會(huì)主流價(jià)值觀，力求使人們認(rèn)同并接受社會(huì)主流價(jià)值觀，樹(shù)立正確的價(jià)值觀，從而引導(dǎo)人在面臨多樣的價(jià)值取向時(shí)，能夠進(jìn)行正確的價(jià)值判斷。思想政治教育引導(dǎo)人樹(shù)立正確價(jià)值觀的過(guò)程也是增強(qiáng)人的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇能力的過(guò)程?？梢哉f(shuō)，良好的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇能力是走向美好生活的指路明燈。從這個(gè)角度看，思想政治教育是將人導(dǎo)向美好生活。

（三）思想政治教育鮮明的實(shí)踐性有助于歷練躬行實(shí)踐的素養(yǎng)和達(dá)觀的人生態(tài)度。

實(shí)踐性是“思想政治教育顯著的本質(zhì)屬性”。[4](p58)首先，思想政治教育雖然是通過(guò)影響人的思想而起作用的，但在現(xiàn)實(shí)中，并不是以主觀形態(tài)的思想為實(shí)踐對(duì)象，而是“以人為工作對(duì)象或以人為實(shí)踐對(duì)象的”。[4](p58)其次，不僅社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)發(fā)展要求人形成良好的思想政治品德，而且人的思想政治品德的最終形成也依賴于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。一方面，社會(huì)實(shí)踐能夠深化人們對(duì)一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的理解推動(dòng)其“內(nèi)化”過(guò)程；另一方面，個(gè)體的思想意識(shí)只有通過(guò)社會(huì)實(shí)踐才能外化。再次，思想政治教育是面向全體社會(huì)成員的、對(duì)人的思想政治品德發(fā)生影響的活動(dòng)，廣泛滲透于社會(huì)生活的廣闊領(lǐng)域，往往是與其他實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合在一起的。不僅思想政治教育本身就是一種實(shí)踐活動(dòng)，思想政治教育目標(biāo)的達(dá)成也依賴于人參與到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中，多種多樣的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是思想政治教育的載體。參與社會(huì)實(shí)踐能歷練人的實(shí)踐能力，使之感受實(shí)踐的樂(lè)趣，進(jìn)而超越實(shí)踐本身領(lǐng)悟人生的真諦，形成達(dá)觀的人生態(tài)度。

二、思想政治教育助力人的精神生活的平衡與充盈

雖然人的物質(zhì)生活動(dòng)物無(wú)可比擬，但“在生化功能上卻無(wú)本質(zhì)上的不同”，[5](p66)同樣都是滿足基本的生理需要、自然需要，這并不能把人與動(dòng)物完全區(qū)別開(kāi)來(lái)。從根本上把人與動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)的是人有精神需求。

（一）思想政治教育助力個(gè)體精神生活的內(nèi)在平衡。

個(gè)體的精神生活變動(dòng)不居是個(gè)體精神成長(zhǎng)和發(fā)展的經(jīng)常性的表現(xiàn)。通常情況下，個(gè)體的精神生活處于動(dòng)態(tài)平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。一方面，在一定時(shí)期內(nèi)，精神需求的類型和層次、精神生活的質(zhì)量和水平以及主觀的精神感受等無(wú)顯著變化。此可謂個(gè)體的精神生活處于動(dòng)態(tài)平衡中；另一方面，隨著人的社會(huì)關(guān)系的豐富、交往范圍越來(lái)越大以及人生經(jīng)歷的自然積累，人的精神需求更加多樣、層次不斷提升，精神生活的質(zhì)量和水平不斷提高。此可謂個(gè)體的精神生活處于動(dòng)態(tài)發(fā)展之中。上述兩方面是人的精神生活的常態(tài)。非常態(tài)即人的精神生活處于失衡狀態(tài)。主要有三種情況：（1）精神生活并不總是能夠達(dá)到主觀期望的質(zhì)量和水平，往往還存在一定差距甚或較大差距。由此，或者導(dǎo)致個(gè)體的價(jià)值感的降低或者導(dǎo)致其從根本上否定精神生活的意義。此時(shí)，個(gè)體的精神生活處于一定的失衡狀態(tài)。（2）個(gè)體在面臨價(jià)值選擇時(shí)，在多樣的價(jià)值取向中表現(xiàn)出迷茫、困惑，不知所措。個(gè)體的精神生活因缺乏有力的價(jià)值支撐處于一定的失衡狀態(tài)。（3）個(gè)體精神空虛，缺乏精神生活，對(duì)人生絕望、失落，價(jià)值感、意義感缺失。思想政治教育可以通過(guò)促進(jìn)個(gè)體生活智慧的生長(zhǎng)和發(fā)展，影響個(gè)體的主觀世界、改造或建構(gòu)其觀念和價(jià)值系統(tǒng)，推動(dòng)個(gè)體的精神生活達(dá)致或保持平衡發(fā)展?fàn)顟B(tài)。一則，它可以使人認(rèn)識(shí)到盡管精神生活相對(duì)于物質(zhì)生活有一定的獨(dú)立性，但是，“精神生活與物質(zhì)生活的波動(dòng)總是在一定范圍內(nèi)的，社會(huì)的物質(zhì)資料生產(chǎn)方式和人的物質(zhì)生活水平對(duì)精神生活的發(fā)展具有歸根結(jié)底的決定和影響作用”。[6]尤其是在生產(chǎn)力尚未達(dá)到高度發(fā)達(dá)，社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品尚未達(dá)到極大豐富的情況下，人很難達(dá)到精神自由。正如馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中談到，“當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候，人們就根本不能獲得解放?！盵7](p74)二則，它還能使人整全地看待人生，正確看待人生的重大變故或突發(fā)因素，避免或減少其對(duì)精神生活的負(fù)面影響。三則，它能引起人對(duì)終極價(jià)值的思考，不因物質(zhì)生活的匱乏或豐裕而影響精神生活，自由駕馭并超越物質(zhì)生活，轉(zhuǎn)向?qū)K極意義的追求，達(dá)到精神自由。

（二）思想政治教育能推動(dòng)個(gè)體精神生活的充盈。

“思想政治教育是文化過(guò)程”，[8]是個(gè)體“文化化”的過(guò)程，是個(gè)體將人類的客觀精神轉(zhuǎn)化為自身的主觀精神的過(guò)程，是精神建構(gòu)過(guò)程。“這一過(guò)程對(duì)教育而言是賦予的，而對(duì)個(gè)體而言是理解——接受的，建構(gòu)——發(fā)展的”，[2](p105)也即是說(shuō)此精神建構(gòu)過(guò)程不是單向的，而是雙向互動(dòng)的，既有教育對(duì)個(gè)體精神的外在賦予，又有個(gè)體精神的自主建構(gòu)。并且教育對(duì)個(gè)體精神的外在賦予最終是為了個(gè)體精神的自主建構(gòu)。盡管在任何時(shí)候我們都不能把人的精神與肉體分離開(kāi)來(lái)，但“人的本質(zhì)是精神”，[2](p95)人的成長(zhǎng)根本在于精神的成長(zhǎng)?！皞€(gè)體的精神的生長(zhǎng)不僅是對(duì)客觀精神的接受，而且更重要的是在理解和接受客觀精神的過(guò)程中，個(gè)體在創(chuàng)造著自己的成長(zhǎng)過(guò)程，創(chuàng)造著自己的精神，創(chuàng)造著自己的人生，形成自己人生的創(chuàng)造性的超越?！盵2](p109)精神上的不斷超越也就是人的本質(zhì)不斷豐富的過(guò)程，本質(zhì)的豐富必然帶來(lái)精神生活的充盈。

三、思想政治教育可作為人達(dá)致美好（社會(huì)）生活的導(dǎo)引與動(dòng)力

所謂美好生活是指人的生活在一定的發(fā)展階段所能達(dá)到的最高境界和最佳狀態(tài)。美好生活具有相對(duì)意義，是一個(gè)逐漸到達(dá)的過(guò)程，也可以說(shuō)它始終處于到達(dá)的過(guò)程中。我們可以將美好生活理解為是與理想生活、可能生活、自由生活同一序列的概念。

（一）美好生活的兩個(gè)基本要素：健全的主體性和豐富的社會(huì)關(guān)系。

首先，人能夠創(chuàng)造自己的生活。人與動(dòng)物不同，動(dòng)物只是自然存在物，只能去適應(yīng)自然，而人不僅是自然存在物，而且是有意識(shí)的類存在物，能夠“通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界，即改造無(wú)機(jī)界”。[9](p96)作為類存在物，能夠進(jìn)行“自由自覺(jué)的活動(dòng)”就是其類特性。“自由自覺(jué)”突出表現(xiàn)在能夠進(jìn)行自由的創(chuàng)造，即不僅能按照物的尺度即事物固有的規(guī)定性和規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，而且能按照自身的尺度即人自身所固有的規(guī)定性和規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造。人的自由創(chuàng)造不僅表現(xiàn)在物質(zhì)生產(chǎn)上，也表現(xiàn)在精神生產(chǎn)上，人類所創(chuàng)造的燦爛的文化即是明證。人不僅將自由創(chuàng)造淋漓盡致地表現(xiàn)于生產(chǎn)中，還廣泛展現(xiàn)于生活中。人不僅能自由創(chuàng)造自己所需的物質(zhì)生活產(chǎn)品和物質(zhì)生活樣式，還能自由創(chuàng)造多樣性的精神生活產(chǎn)品和精神生活樣式。這種自由創(chuàng)造在個(gè)體身上表現(xiàn)為創(chuàng)造屬于自己的生活。因而我們可以說(shuō)人對(duì)美好生活的創(chuàng)造是一種自由創(chuàng)造。只有主體才能自由創(chuàng)造，只有人才能成為主體，只有具有主體性的人才能自由創(chuàng)造，只有具體健全的主體性的人才能充分而正確地發(fā)揮自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性創(chuàng)造美好生活。由此，我們可以推出美好生活的要素之一——健全的主體性。

再者，人在自己的社會(huì)關(guān)系中創(chuàng)造自己的生活。人不是抽象孤立的人，是處于復(fù)雜的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的人，是處在各種社會(huì)關(guān)系之中的人。個(gè)體所具有的社會(huì)關(guān)系的總和構(gòu)成了個(gè)體的具體的本質(zhì)，正是不同的社會(huì)關(guān)系的總和把這個(gè)人與那個(gè)人區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于擁有不同的社會(huì)關(guān)系，才擁有著不同的生活。馬克思說(shuō)過(guò)，“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過(guò)程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)，而社會(huì)本質(zhì)不是一種同單個(gè)人相對(duì)立的抽象的一般的力量，而是每一個(gè)單個(gè)人的本質(zhì)，是他自己的活動(dòng)，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財(cái)富。”[9](p24)人在社會(huì)關(guān)系中創(chuàng)造了自己的本質(zhì)，也是在創(chuàng)造自己的生活，人不斷創(chuàng)造、豐富自己的本質(zhì)的過(guò)程就是創(chuàng)造美好生活的過(guò)程。由此，我們可以推出美好生活的要素之二——豐富的社會(huì)關(guān)系。

（二）思想政治教育促進(jìn)人的主體性生成和發(fā)展。

健全的主體性和豐富的社會(huì)關(guān)系是美好生活的兩個(gè)基本要素?！叭说闹黧w性主要是指人在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性等。”[6]它不是先天具有的，是在后天的各種影響（包括教育影響）下逐漸生成和發(fā)展的，會(huì)經(jīng)歷一個(gè)從無(wú)到有、由不健全到較為健全、由不完善到較為完善的過(guò)程。一般來(lái)說(shuō)，人的主體性可分為類主體性、群體主體性、個(gè)體主體性。類主體性是指人在改造自然的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的主體性。群體主體性是指社會(huì)群體在改造人類社會(huì)的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的主體性。個(gè)體主體性是指人在改造主觀世界的活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的主體性，在現(xiàn)實(shí)中體現(xiàn)為對(duì)人類文化的自主選擇、批判和創(chuàng)造等。思想政治教育作為一種教育影響是促進(jìn)人的主體性生成和發(fā)展的一個(gè)重要因素。

1.思想政治教育直接促進(jìn)人的群體主體性的生成和發(fā)展。

我們分別從社會(huì)群體①社會(huì)群體有兩層含義：社會(huì)共同體和社會(huì)集團(tuán)?！叭撕腿送ㄟ^(guò)社會(huì)關(guān)系結(jié)合起來(lái)的社會(huì)統(tǒng)一體”為社會(huì)共同體?！霸谏鐣?huì)中由于相同的社會(huì)地位、身份和角色而組成的群體”為社會(huì)集團(tuán)。參見(jiàn)武天林：《實(shí)踐生成論人學(xué)》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2005 年版，第86-92 頁(yè)關(guān)于“人的群體存在形態(tài)”的論述。所包含的社會(huì)共同體和社會(huì)集團(tuán)兩個(gè)層次分析。在社會(huì)共同體層次上，思想政治教育的基本任務(wù)是實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)成員的政治社會(huì)化，使他們形成統(tǒng)治階級(jí)所認(rèn)同和倡導(dǎo)的政治價(jià)值、政治理念、政治態(tài)度、政治心理和政治習(xí)慣。在階級(jí)社會(huì)中，盡管思想政治教育是對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行的，但只有少部分成為統(tǒng)治階級(jí)的接班人，這部分成員獲得了改造社會(huì)的主體性，即獲得了群體主體性。他們是整個(gè)社會(huì)的主人，統(tǒng)治著社會(huì)中其他社會(huì)成員和社會(huì)群體，主宰著社會(huì)發(fā)展的方向和速度，能夠能動(dòng)地進(jìn)行改造社會(huì)的活動(dòng)。如奴隸社會(huì)的奴隸主階級(jí)、封建社會(huì)的地主階級(jí)都具有群體主體性。在社會(huì)主義社會(huì)中，人民是國(guó)家的主人，思想政治教育同樣是對(duì)全體社會(huì)成員進(jìn)行，但與階級(jí)社會(huì)不同，它致力于使廣大人民普遍獲得群體主體性，以更充分地發(fā)揮其改造社會(huì)的主體作用。在社會(huì)集團(tuán)層次上，一定社會(huì)集團(tuán)的成員也要接受思想政治教育，了解本集團(tuán)所認(rèn)同的思想觀念、政治立場(chǎng)、政治理念、價(jià)值觀以及政治綱領(lǐng)等。通常情況下，社會(huì)集團(tuán)中的部分成員尤其是先進(jìn)分子、精英分子會(huì)獲得主體性，領(lǐng)導(dǎo)本集團(tuán)參與改造社會(huì)的活動(dòng)。如某個(gè)在野的政黨開(kāi)展奪取政權(quán)的斗爭(zhēng)，這就是該政黨及其成員獲得了群體主體性的體現(xiàn)。人類社會(huì)由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的趨勢(shì)表明，群體的主體性也在走向成熟與完善。

2.思想政治教育直接促進(jìn)人的個(gè)體主體性的生成和發(fā)展。

其一，思想政治教育總是直接作用于個(gè)體?！叭魏瓮鈦?lái)影響只有深入到受教育者的內(nèi)心或生命，引發(fā)受教育者自我教育的需要，才能對(duì)人產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性影響?！盵10]思想影響尤其如此。思想政治教育發(fā)生發(fā)展至今仍然普遍存在于人類社會(huì)中，根本原因在于其巨大功用。而其功用的產(chǎn)生又離不開(kāi)人主動(dòng)的自我教育，能動(dòng)地對(duì)思想政治教育信息進(jìn)行判斷、選擇與吸收，改造主觀世界。其二，思想政治教育的內(nèi)容不斷豐富，方法越來(lái)越多樣化，能反映更多人的愿望和要求，得到越來(lái)越多的人的認(rèn)同也是人不斷發(fā)揮主體創(chuàng)造性的結(jié)果。其三，獲得群體主體性的過(guò)程也要以一定的個(gè)體主體性的獲得為基礎(chǔ)，思想政治教育促進(jìn)群體主體性生成和發(fā)展的同時(shí)也在促進(jìn)個(gè)體主體性的生成和發(fā)展。

3.思想政治教育間接促進(jìn)人的類主體性的生成和發(fā)展。

人的類主體性是在人認(rèn)識(shí)自然和改造自然的活動(dòng)中形成的，只有在人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力達(dá)到一定的水平，人類才具有了主體性?！霸诘赜驓v史階段（即原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)階段）人類的主體性還以群體的形態(tài)潛在地存在著（即存在著擴(kuò)大為類的趨勢(shì)），只有當(dāng)社會(huì)發(fā)展到世界歷史階段，人的類主體才以現(xiàn)實(shí)的形態(tài)明確表現(xiàn)出來(lái)，人們?cè)谑澜绶秶鷥?nèi)通過(guò)世界市場(chǎng)自發(fā)地實(shí)現(xiàn)著人類的聯(lián)合?！盵11](p84)人類實(shí)現(xiàn)聯(lián)合的范圍越大，對(duì)于自然就表現(xiàn)出更強(qiáng)大的類的力量，更多地?cái)[脫自然必然性的限制而在改造自然中表現(xiàn)出更大的自由性，更多地運(yùn)用人類的價(jià)值尺度而不是科學(xué)（自然規(guī)律）尺度，因而就表現(xiàn)出更強(qiáng)的主體性。思想政治教育雖不能直接地提高人認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，但可以通過(guò)影響個(gè)體和群體的觀念和價(jià)值系統(tǒng)間接地促進(jìn)人的類主體性的生成和發(fā)展。

總的來(lái)說(shuō)，思想政治教育自其產(chǎn)生起就在一定程度上起到了促進(jìn)人的主體性的生成和發(fā)展的作用。當(dāng)然，在不同時(shí)期或發(fā)展階段上，思想政治教育所能發(fā)揮的促進(jìn)主體性的生成和發(fā)展的作用力及側(cè)重點(diǎn)有所不同，故而其人文價(jià)值也有所差異。一般來(lái)說(shuō)，在小生產(chǎn)社會(huì)，思想政治教育促進(jìn)群體主體性發(fā)展的價(jià)值較為顯著；在大生產(chǎn)社會(huì)，思想政治教育促進(jìn)個(gè)體主體性發(fā)展的價(jià)值較為顯著，促進(jìn)類主體性發(fā)展的價(jià)值開(kāi)始顯露；隨著人類向理想社會(huì)進(jìn)發(fā)，個(gè)體的發(fā)展與群體的發(fā)展、類的發(fā)展會(huì)表現(xiàn)出更大一致性，不僅促進(jìn)個(gè)體主體性發(fā)展的價(jià)值更加顯著，而且促進(jìn)類主體性發(fā)展的價(jià)值也會(huì)愈加突出。

（三）思想政治教育促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的豐富與和諧。

第一，從思想政治教育活動(dòng)的本質(zhì)看?！八枷胝谓逃顒?dòng)在本質(zhì)上是人與人之間的活動(dòng)”，[12](p61)處于同一思想政治教育活動(dòng)中的人往往會(huì)因?yàn)榛顒?dòng)的共同參與建立起一定的社會(huì)關(guān)系，顯然豐富了人的社會(huì)關(guān)系。

第二，從思想政治教育的目的來(lái)看。思想政治教育的直接目的是培養(yǎng)和提高人的思想政治素質(zhì)，最終目的是促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。

思想政治素質(zhì)是人的素質(zhì)結(jié)構(gòu)的基本方面，良好的思想政治素質(zhì)能促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的豐富與和諧。具備良好的思想政治素質(zhì)的社會(huì)成員，往往對(duì)政權(quán)有較高的認(rèn)同度，社會(huì)就能夠保持較強(qiáng)的凝聚力，從而更易于保持穩(wěn)態(tài)發(fā)展。而社會(huì)的穩(wěn)態(tài)發(fā)展有利于人們生活的安定和人本身的發(fā)展。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，只有具備良好的思想政治素質(zhì)，社會(huì)關(guān)系才有可能變得更加豐富或更為強(qiáng)勢(shì)，從而有機(jī)會(huì)或有權(quán)利運(yùn)用更多的資源謀求更大的發(fā)展。謀求更大的發(fā)展也同時(shí)意味著更豐富的社會(huì)關(guān)系。

人的全面而自由的發(fā)展也能促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的豐富與和諧。（1）全面發(fā)展相對(duì)于片面的、單一的發(fā)展應(yīng)是多方面的發(fā)展，而多方面的發(fā)展必是在多種社會(huì)關(guān)系中的發(fā)展，發(fā)展也是對(duì)自己社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，“社會(huì)關(guān)系實(shí)際上決定著一個(gè)人能夠發(fā)展到什么程度”，[13](p295)擁有多方面的社會(huì)關(guān)系才有多方面發(fā)展的可能，多方面社會(huì)關(guān)系的和諧才能實(shí)現(xiàn)多方面的發(fā)展、全面發(fā)展。思想政治教育促進(jìn)人的全面發(fā)展就是在促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的豐富與和諧。（2）自由發(fā)展是指人能夠按照自己的意愿和需要、按照自身的內(nèi)在尺度去發(fā)展，人能夠自主地選擇、發(fā)展并駕馭自己的社會(huì)關(guān)系，不是社會(huì)關(guān)系控制人而是人控制社會(huì)關(guān)系并為人的發(fā)展提供條件。每個(gè)人都能駕馭自己的社會(huì)關(guān)系，個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系必然是處于相對(duì)和諧的狀態(tài)中。這是處于自由發(fā)展中的人的基本狀態(tài)。思想政治教育不斷促進(jìn)人的自由發(fā)展也可以說(shuō)是在促進(jìn)社會(huì)關(guān)系的豐富與和諧。（3）從現(xiàn)實(shí)的動(dòng)態(tài)過(guò)程看，人的全面而自由發(fā)展的過(guò)程就是人不斷獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì)、更大的發(fā)展空間和更廣闊的平臺(tái)的過(guò)程，這就需要與更多的人、更多的群體進(jìn)行交往，人的社會(huì)關(guān)系必然會(huì)不斷豐富。（4）人的全面而自由的發(fā)展過(guò)程就是人全面地占有自己的本質(zhì)的過(guò)程，而人的本質(zhì)“在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵7](p56)促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展不僅是豐富人的社會(huì)關(guān)系，也是促進(jìn)人的社會(huì)關(guān)系的和諧，因?yàn)橹挥泻椭C的社會(huì)關(guān)系才是為人所真正占有的社會(huì)關(guān)系，這種社會(huì)關(guān)系也才是服務(wù)于人的發(fā)展的力量而不是異己力量。

第三，從思想政治教育的基本功能——社會(huì)化功能來(lái)看。（1）思想政治教育不僅促進(jìn)“個(gè)體學(xué)會(huì)為現(xiàn)有政治接受、采用的規(guī)范、態(tài)度和行為”，[14](p130)形成一定的政治態(tài)度、政治情感、政治價(jià)值觀、政治信念，還促使人了解并學(xué)到與人交往的一般性規(guī)則、規(guī)范、思維方式、話語(yǔ)系統(tǒng)等，因而有利于人與人之間的溝通、交流。這種溝通、交流既是人與人交往的必要條件，也會(huì)加深人與人之間的交往。（2）對(duì)社會(huì)化過(guò)程不應(yīng)作一種窄化或狹隘的理解，將之理解為銷蝕個(gè)性的過(guò)程。其實(shí)，社會(huì)化不僅是個(gè)體接受文化規(guī)范的過(guò)程，也是“形成獨(dú)特自我的過(guò)程”。[14](p127)盡管現(xiàn)實(shí)思想政治教育在一定時(shí)期或一定程度上存在消弭個(gè)性的弊端，但不能對(duì)思想政治教育一概而論，不能把個(gè)別視為一般，更不應(yīng)把非本質(zhì)認(rèn)識(shí)看作是本質(zhì)認(rèn)識(shí)。獨(dú)特的人的存在是社會(huì)化活動(dòng)存在的邏輯前提。而且，在社會(huì)化過(guò)程中，每個(gè)人的社會(huì)化程度是不同的，或者說(shuō)是受社會(huì)化過(guò)程的影響是有差異的，社會(huì)化過(guò)程更使人發(fā)現(xiàn)了自我、發(fā)現(xiàn)了自我的獨(dú)特，也發(fā)現(xiàn)了他人的獨(dú)特，而這種獨(dú)特性催生了人與人交往的愿望并不斷付諸實(shí)踐，現(xiàn)實(shí)地建立和豐富自己的人際交往關(guān)系。（3）在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)的進(jìn)步和人的主體性的不斷增強(qiáng)，對(duì)思想政治教育培育個(gè)性主體提出了現(xiàn)實(shí)的、更高的要求，思想政治教育也越來(lái)越重視引導(dǎo)個(gè)體主體性的生成和發(fā)展以至走向完善，激發(fā)人能動(dòng)地建立和豐富自己的社會(huì)關(guān)系，在處理與他人、與集體、與社會(huì)的關(guān)系中注重發(fā)揮創(chuàng)造性，推動(dòng)各種社會(huì)關(guān)系的和諧，成為影響人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的現(xiàn)實(shí)力量。（4）思想政治教育廣泛融于社會(huì)生活中，常與管理工作、經(jīng)濟(jì)工作和業(yè)務(wù)工作交融在一起，這種融合的趨勢(shì)在現(xiàn)代社會(huì)更加明顯。思想政治教育越是深入到更多的領(lǐng)域，越是與其他工作融合到一起，越是在多種實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮了它的影響，思想政治教育影響人的社會(huì)關(guān)系的趨勢(shì)就越明顯，力量就越大。

第四，從思想政治教育過(guò)程看。思想政治教育過(guò)程可以從宏觀、中觀、微觀三個(gè)層次來(lái)分析。在宏觀層面，國(guó)家或地方一級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、教育行政部門及其工作人員要負(fù)責(zé)確定思想政治教育的目的、確定思想政治教育的領(lǐng)導(dǎo)體制和教育制度、制定思想政治教育的實(shí)施計(jì)劃。在中觀層面，思想政治教育的具體實(shí)施部門或機(jī)構(gòu)根據(jù)國(guó)家關(guān)于思想政治教育的目的及總的實(shí)施計(jì)劃制定本部門或機(jī)構(gòu)的具體實(shí)施方案，明確思想政治教育在本部門或機(jī)構(gòu)通過(guò)哪些形式進(jìn)行、由哪些人員實(shí)施、對(duì)哪些人員實(shí)施等。在微觀層面，承擔(dān)思想政治教育職責(zé)的人員根據(jù)國(guó)家和本部門或機(jī)構(gòu)的具體要求具體開(kāi)展思想政治教育。總的來(lái)說(shuō)，在每一層面上都涉及若干人員參與其中，各級(jí)計(jì)劃、方案等的產(chǎn)生實(shí)際也是人與人之間進(jìn)行交往的成果，這樣來(lái)看，思想政治教育過(guò)程就是人的社會(huì)關(guān)系的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。人與人之間基于思想政治教育過(guò)程的發(fā)生發(fā)展而產(chǎn)生的交往關(guān)系顯然是對(duì)人的社會(huì)關(guān)系的一種豐富。

第五，從思想政治教育效果看。前文曾論及，思想政治教育能助推人的生活智慧的生長(zhǎng)和發(fā)展。理性的思維方式有助于人正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與他人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與類的關(guān)系；價(jià)值觀教育有助于人在處理上述關(guān)系時(shí)進(jìn)行正確的價(jià)值判斷與選擇，推動(dòng)人向正確的方向前進(jìn)，避免迷失方向甚至誤入歧途；躬行實(shí)踐的素養(yǎng)和達(dá)觀的人生態(tài)度可推動(dòng)人能動(dòng)地建立和維護(hù)豐富的社會(huì)關(guān)系，促進(jìn)各種社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。

第六，從思想政治教育的個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值來(lái)看。應(yīng)該說(shuō)，思想政治教育作為人類一項(xiàng)重要的實(shí)踐活動(dòng)，它既能滿足個(gè)體生存與發(fā)展需要，又能滿足社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展進(jìn)步的需要，因而它既具有個(gè)體價(jià)值，又具有社會(huì)價(jià)值。從人類社會(huì)發(fā)展史來(lái)看，人類越發(fā)展，社會(huì)越進(jìn)步，社會(huì)的發(fā)展和個(gè)體的發(fā)展越是表現(xiàn)出更大的一致性。與此相應(yīng)，思想政治教育促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值與促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的價(jià)值也越來(lái)越走向一致，并且兩方面價(jià)值都呈不斷上升的趨勢(shì)。思想政治教育價(jià)值作為個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，必然有利于協(xié)調(diào)個(gè)體和社會(huì)的關(guān)系，而思想政治教育的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的不斷加增必然有利于促進(jìn)人和社會(huì)的關(guān)系的和諧。

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