醅釀社會主義核心價值觀要立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

劉水靜

（武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢 430072）

提高國家文化軟實(shí)力、建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國，是中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的關(guān)鍵支撐和必由路徑。核心價值觀是文化軟實(shí)力的靈魂，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。因此，培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀，是文化強(qiáng)國建設(shè)過程中極其重要的靈魂工程、人心工程。十八大以來，全社會圍繞社會主義核心價值觀掀起了新一輪理論探究和實(shí)踐涵化的熱潮。習(xí)近平總書記深刻指出：“培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于隔斷了自己的精神命脈?！盵1]習(xí)總書記的精辟論述，為當(dāng)代國人立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化醅釀社會主義核心價值觀確立了明確的實(shí)踐遵循。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要源泉

古老的中華民族在數(shù)千年的歷史進(jìn)程中創(chuàng)造出了博大精深、輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化，其中包含著非常豐富的優(yōu)秀價值資源和珍貴道德理念，它們是中國特色社會主義成長壯大的沃土，是社會主義核心價值觀的源泉和根本。

中國特色社會主義植根于中華傳統(tǒng)文化的豐厚沃土。任何一個嚴(yán)肅思考20世紀(jì)中國政治史和中國文化史的人，都不得不面對和回答如下兩個至關(guān)重要的問題：1.在20世紀(jì)的前20余年中，在經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)、政治傾覆、兵燹肆虐、主權(quán)淪喪的民族大危機(jī)中，當(dāng)古今思潮彼此爭勝，中西文化激烈交鋒，百家之言、千派之學(xué)相互逐長競短、爭芳斗艷之時，最后勝出者，為什么不是彼時盛極一時、在全世界耀武揚(yáng)威的西方資本主義文化，而是新生的、幼弱的、不被西方世界普遍看好的馬克思主義理論和社會主義文化？2.在20世紀(jì)的后20余年中，當(dāng)我們剛剛結(jié)束持續(xù)十年之久的政治、文化動蕩，置身于國民經(jīng)濟(jì)崩潰邊緣之時，科學(xué)的馬克思主義理論為什么能夠再次獲得全國人民的真誠擁護(hù)，億萬中華兒女為什么能夠緊緊凝聚在中國特色社會主義理想信念之下迅速撥亂反正、開啟社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的嶄新篇章，并在短短數(shù)十年內(nèi)取得一系列舉世矚目的偉大成就？當(dāng)我們從多層次、多維度、多領(lǐng)域出發(fā)思考上述問題時，不應(yīng)忘記其中最重要的一條因素，那就是馬克思主義理論與中國傳統(tǒng)文化之間具有天然的親和力，中國特色社會主義深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚沃土?？梢哉f，中華民族“崇公”、“尚公”的文化基因，早在兩千多年前的《禮記·大同與小康》中就已明確種下。在應(yīng)對近代危機(jī)時，當(dāng)農(nóng)民派代表洪秀全設(shè)想“太平夢”、改良派代表康有為寫下《大同書》、革命派領(lǐng)袖孫中山喊出“天下為公”時，[2]中國已然注定未來將沿著科學(xué)社會主義道路實(shí)現(xiàn)自立自強(qiáng)，只是彼時尚缺外在的機(jī)緣和導(dǎo)線（如后來的“十月革命”）而已。因此，中國特色社會主義道路，是中國歷史發(fā)展的已定趨勢，是深深浸潤于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的全體國人的必然選擇。

社會主義核心價值觀與中華傳統(tǒng)優(yōu)秀價值理念高度契合?！吧鐣髁x核心價值觀是社會主義的核心價值觀”，[2]它們反映和代表社會主義的本質(zhì)、特性和基本理念?？茖W(xué)社會主義理論之所以與中國傳統(tǒng)文化具有天然的親和力，就是因?yàn)樯鐣髁x的核心價值追求與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所崇尚的道德理想和價值原則高度契合。具體而言，社會主義核心價值觀在國家層面倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；這與中華先民歷來追求的“國富民強(qiáng)”、“民為邦本”，中華文化歷來強(qiáng)調(diào)的“隆禮重教”、“崇中尚和”高度相關(guān)。社會主義核心價值觀在社會層面倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；而“孔顔樂處”、“富而無驕”的儒家文化傳統(tǒng)就包含著這種自由平等的價值理念，“刑不避親”、“法不阿貴”的社會治理原則也體現(xiàn)著先民的公正法治向往。最后，社會主義核心價值觀在個人層面倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善；它們更是與中國文化傳統(tǒng)中不絕于書的“國爾忘家”、“勤于職守”、“重諾守約”、“守望相助”的道德情懷一脈相延。社會主義核心價值觀不是無源之水、無本之木。它們的“源泉”，就是博大精深的中華傳統(tǒng)文化，它們的“根本”，就是彌足珍貴的中華傳統(tǒng)優(yōu)秀價值資源?？梢哉f，社會主義核心價值觀的當(dāng)代建設(shè)離不開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)與涵化。

二、深刻理解中華傳統(tǒng)優(yōu)秀價值資源的豐富內(nèi)涵

從靜態(tài)的角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容豐富、體系恢弘；從動態(tài)的角度看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、歷久彌新。從這一浩瀚無涯的文化海洋中提煉、萃取出具有廣泛代表性的核心價值理念，并不是一件容易的事情。在綜合參考、借鑒學(xué)界多種凝練方案的基礎(chǔ)上，我們認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化中至少有以下幾項(xiàng)價值追求值得我們仔細(xì)梳理、認(rèn)真繼承和大力弘揚(yáng)。它們分別是：“剛健有為”的自強(qiáng)不息傳統(tǒng)、“革故鼎新”的改革創(chuàng)新精神、“海納百川”的開放包容氣度、“仁者愛人”的以人為本理念、“崇中尚和”的和諧共生文化。[2]

（一）“剛健有為”的自強(qiáng)不息傳統(tǒng)。

中華民族自古以來就崇尚艱苦奮斗、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)摹皠偨∮袨椤本?，崇尚堅貞不屈、堅忍不拔的自?qiáng)不息傳統(tǒng)。《周易》中的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”一句，就是這一民族精神的集中概括。《周易》取法天地之相，認(rèn)為天是世界據(jù)以產(chǎn)生、變化的根據(jù)。晝夜交替、四時更迭、萬物生發(fā)流變，都是天在背后起推動作用。而人在社會實(shí)踐中就應(yīng)該學(xué)習(xí)“天”化生萬物、剛健有為的德性。這種“與天地合其德”[3](p37)的精神境界，就是古人備加推崇的大人君子人格。

剛健有為、自強(qiáng)不息的人格精神首先意味著能吃苦耐勞、艱苦奮斗。上古時期，當(dāng)洪水滔天時，中華先民沒有像西方基督教文化那樣，把這種自然災(zāi)難解釋為上帝對人的道德懲罰、更沒有把化解危情的希望寄托在神向人傳授制作方舟的秘技之上。在這場洪水事件里，神壓根就沒有出場，他們已經(jīng)淡出了中華先民的智思之維。這場危機(jī)已不再是神與人的對抗，而是人與自然的較量。故事的終章不是有德者（義人諾亞）最終蒙神恩得救的一幅人神和解畫面，而是有德的大人君子親自率領(lǐng)千萬民眾不畏艱難困苦，奮發(fā)圖強(qiáng)、積極進(jìn)取，與自然相抗?fàn)幉⑷〉米詈髣倮@樣一幅波瀾壯闊的感人畫卷。

剛健有為、自強(qiáng)不息的人格精神其次意味著要勇于擔(dān)當(dāng)、敢為天下之先。中華文明之所以在各種危機(jī)面前能夠搖而不墜、延綿不絕。是因?yàn)樵皆谥卮笪C(jī)面前，深受剛健自強(qiáng)的民族精神熏陶的志士仁人越能夠以大無畏的氣概挺身而出，挽狂瀾于即倒，扶大廈之將傾。中國人歷來注重區(qū)分大勇、小勇。睚眥之仇必報、不能忍小辱小恚的，是為君子所不齒的小勇。為天下萬民解急救難、為圣道大義存亡續(xù)絕的，是士人君子所傾慕的大勇。因此孟子的“道之所在，雖千萬人吾往矣”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”等大勇之言，激勵著歷代中華民族的優(yōu)秀兒女在國難當(dāng)頭之際殺身成仁、舍生取義，最終成為世所敬仰的道德楷模。

剛健有為、自強(qiáng)不息的人格精神最后意味著要堅貞不屈、堅韌不拔。面對困難和挑戰(zhàn)，我們不僅要能吃苦耐勞、勇于擔(dān)當(dāng)，而且要有百折不撓的恒心和毅力?？鬃由硖巵y世，他懷著自己的政治信仰和道德理想，試圖轉(zhuǎn)化人心、廓清世道。雖在現(xiàn)實(shí)中處處碰壁，但他從來沒有放棄過自己的堅守和立場（“知其不可而為之”[4](p157)）。這就是信念的力量。孔子的學(xué)生曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[4](p80)什么是永不言棄、百折不撓？為國運(yùn)民瘼和治世人心奔走呼號、殫精竭慮，這種鞠躬盡瘁、死而后已的精神就是中華傳統(tǒng)文化中剛健自強(qiáng)的不屈不撓精神。

（二）“革故鼎新”的改革創(chuàng)新精神。

西方近代列強(qiáng)的堅船利炮不僅摧毀了中國舊有的政治經(jīng)濟(jì)體系，而且摧毀了國人對自身文化傳統(tǒng)的信心。如有人在西方強(qiáng)勢文化的參照鏡下認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是“主靜”的文化，它在本質(zhì)上是“消極的”、“依賴的”、“茍安的”、“保守的”。[5](p88)時至今日，仍有人懷抱“歷史虛無主義”立場，宣揚(yáng)西方學(xué)者的“中國其實(shí)并沒有歷史”的奇談怪論。其實(shí)，博大精深的中華傳統(tǒng)文化中包含著十分豐富的變化發(fā)展觀念和改易變革理論。《周易》中“革，去故也，鼎，取新也”這一“革故鼎新”思想是中華傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的改革創(chuàng)新思想的生動表述。

首先，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中具有豐富的變易革新觀念。影響深遠(yuǎn)的易哲學(xué)本身就是在講世界萬物大化流行、發(fā)展變易的道理。中國哲學(xué)在思考宇宙萬物的本原和生成問題時與西方傳統(tǒng)的主流哲學(xué)不同，中國古代哲人并不認(rèn)為世界是某個至上神或某一至上理念依自身能力通過簡單的話語或借助某種原初質(zhì)料創(chuàng)造出來的，而是認(rèn)為宇宙萬物是天地在自身的演化變易過程中自然生成的。所謂“天有好生之德”、“生生不息”、“生生之謂易”，指的就是這個意思。除了上述變易思想之外，易哲學(xué)本身還包含有豐富的革新思想。我們常說的“窮則思變”，就來源于《周易》“窮則變，變則通，通則久”，[3](p50-51)它強(qiáng)調(diào)人們要學(xué)會變革創(chuàng)新，認(rèn)為這樣才能通達(dá)長久。

其次，中國傳統(tǒng)政治文化中亦包含有悠久豐富的改革創(chuàng)新精神。早在公元前17世紀(jì)，商湯就曾在他的浴盆上刻有“茍日新，日日新，又日新”的字句。商湯的“日新”格言含義深刻。它不僅意指我們在忙碌了一天之后開始沐浴時要滌清自己身上所沾染的塵垢，使肌膚面貌煥然一新；而且意指為政者每天從處理公務(wù)的朝堂上退下之后，要時刻反省其所作所為是否含有自己的私欲，從而做到日新其德。可見，湯的《盤銘》，實(shí)是他煥新、提高自己為政之德的砥礪鞭策之言。千載以下，這與我們今天講的共產(chǎn)黨員要通過“洗洗澡、治治病”等自我反省或相互批評手段以提升官德的要求可謂遙相呼應(yīng)。商湯的這種“日新”精神也體現(xiàn)在周文王身上?！对娊?jīng)》說：“周雖舊邦，其命維新?！盵3](p28)這種革舊迎新、與時俱進(jìn)、永不停息的精神與我們今天堅持的改革創(chuàng)新精神在實(shí)質(zhì)上是一致的。除了《盤銘》和《詩經(jīng)》中的上述引言外，中國歷代政治改革家和思想家都有“因時而變”、“因事而化”的理論主張和變革實(shí)踐。

我們認(rèn)為，中華文明之所以能夠在不斷遭遇各種內(nèi)外危機(jī)的情況下屹立不倒、生生不息，就是因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化中包含著這種與時俱進(jìn)、日新不已的改革創(chuàng)新精神。

（三）“海納百川”的開放包容氣度。

說起中國文化，我們常用成語“博大精深”來形容。那么，何謂“大”？古人說：“天下之水莫大于海，萬川歸之。”[6](p238)這就是中國人常說有容乃大。那么，何謂“容”？“容”意味著開放、包容、吸納、融合。中華文化在與外來文化相遇、相交、相融的過程中，既十分注重保持自身的獨(dú)立性和自主性；也十分注意吸收借鑒外來文化的優(yōu)長和精華。比如，印度佛教傳入中國以后雖然對中華文化產(chǎn)生了極大沖擊；但傳統(tǒng)的儒家知識分子出入佛學(xué)、盡領(lǐng)奧妙之后，返本歸根，創(chuàng)造出了體系恢弘的宋明理學(xué)，把儒家思想推到了一個欣欣向榮的發(fā)展高峰。

在中國傳統(tǒng)文化理念中，開放包容精神的另一突出表現(xiàn)是中華民族的崇文尚德思想?？鬃釉f：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之?！盵4](p172)在傳統(tǒng)儒家看來，處理人與人之間矛盾沖突的最佳選擇，不是雙方兵戎相見、在武力上一決高下。因?yàn)樵V諸強(qiáng)力，就意味著關(guān)閉了雙方溝通、交流的大門。即使最后征服了對方，但這種“服”也只是對武力的暫時屈服。相反，敞開胸懷，在開放包容的氣氛下通過恢弘自身道德修養(yǎng)使原本“不服”的遠(yuǎn)人自愿歸附，這種“服”就是對道德教化和政治教化的心悅誠服。這才是開放式地解決問題的有效辦法，它凸顯的是基于德性修養(yǎng)的包容精神。所以，當(dāng)葉公向孔子請教治理國家的有效措施時，孔子回答說，仁者治理國家，會使邦內(nèi)之民幸福愉悅，使外邦之民聞風(fēng)歸化（“近者說，遠(yuǎn)者來”[4](p139)）。中國古代文明常常在政治上、文化上使外來民族、外來文化傾心歸順、接受同化，這就是中國傳統(tǒng)文化中開放包容精神的重要體現(xiàn)。

當(dāng)今世界是一個全球化的世界，隨著科技的進(jìn)步、生產(chǎn)的發(fā)展，不同國家之間、不同民族之間、不同文化之間的交流溝通日益頻繁。原本在地域上彼此隔絕、在心理上相互隔膜的封閉世界儼然變成了一個地球村。任何一個國家和民族要想在這個多元并存的世界上立足和發(fā)展，就必須具有開放包容的氣度。而真正的開放包容精神，并不是某些西方國家所理解和奉行的武力打擊異己、吞并弱小的強(qiáng)權(quán)邏輯；而是中華傳統(tǒng)文化所堅持的“厚德載物”的文化理念。中華傳統(tǒng)文化所獨(dú)具的這種“海納百川”的開放包容氣度，是當(dāng)代人類文明應(yīng)該吸取借鑒的寶貴資源。

（四）“仁者愛人”的以人為本理念。

中國傳統(tǒng)文化是以人為本的文化，是具有濃烈的人文精神的文化。早在三千多年前的西周時期，中華文化就已經(jīng)開始從夏商的神本文化向周人的人本文化進(jìn)行過渡。在此后漫長的數(shù)千年歷史長河中，以人為本的人文精神始終是中國傳統(tǒng)文化的主流基調(diào)。

其一，“仁者愛人”的理論內(nèi)涵：忠恕之道?？鬃雍退牡茏觽冮e處時說，曾參，我的思想用一句話就可以貫通起來啊（“吾道一以貫之”）。曾參回答說，沒錯。門人不解，問曾參。曾參說，夫子的思想，所強(qiáng)調(diào)的無非是“忠恕”罷了（“夫子之道，忠恕而已矣”）。[4](p39)忠，就是“盡己”，是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，恕，就是“推己”，是“己所不欲，勿施于人”。“仁者愛人”的忠恕之道關(guān)鍵在于“推己及人”中的“推”字。在“立己”的前提下，推了出去，才叫“愛人”、“立人”，才可謂“仁”；推不出去，就不能稱“仁”或“愛人”。孟子“故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子”[7](p15)講的即是這一道理。

其二，“仁者愛人”的道德踐行：孝悌為本。在探討“仁愛”的生成涵養(yǎng)功夫時，儒家提出了一套由本至末、由近及遠(yuǎn)、由易到難的功夫次第?？酌先寮艺J(rèn)為，家庭是培育人的愛心的最佳初始場所。父母含辛茹苦養(yǎng)育子女，子女對雙親會自然而然地生發(fā)出一種依戀之情，兄弟姐妹自小在家中玩耍，也會自然而然地生發(fā)出一種親切之感。隨著年歲的增長，孩子對父母親人的依戀親切會自然地化為一種濃濃的愛。當(dāng)少年走出家庭，把他對家人的愛逐步擴(kuò)展到鄰人、鄉(xiāng)人和國人身上時，他的道德修養(yǎng)就在逐步提升。儒家的推愛次第，既有自然的基礎(chǔ)，又強(qiáng)調(diào)人的主動作為。這種“老吾老以及人之老”的道德修養(yǎng)功夫是較為平易可行的。

其三，“仁者愛人”的政治實(shí)踐：民為邦本、博施濟(jì)眾。儒家以人為本的“愛民”思想包含有兩個不同的層次。首先，“愛民”要求為政者能夠在經(jīng)濟(jì)政治生活方面做到養(yǎng)民、惠民、富民、利民、安民?？鬃釉叨仍u價鄭國大夫子產(chǎn)，認(rèn)為“其養(yǎng)民也惠”。[4](p48)儒家常常強(qiáng)調(diào)，為政者要注意給百姓創(chuàng)造安居樂業(yè)的生產(chǎn)生活環(huán)境；若不得已要組織征用民力，也要十分注意保護(hù)百姓生產(chǎn)生活的正常秩序，不給他們增添不必要的麻煩（“節(jié)用而愛人，使民以時”[4](p4)）。其次，在富民、利民、安民的基礎(chǔ)上，“愛民”要求為政者能夠廣施教化，提高百姓的道德文明素養(yǎng)。孔子在衛(wèi)國看著熙來攘往的人流，與弟子冉有展開了一段著名的對話：“子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰樱趾渭友?？’曰：‘教之?！盵4](p136-137)儒家的“庶富教”的愛民理念包含著極高的治國智慧。在孔子看來，一個國家的百姓僅僅在經(jīng)濟(jì)生活方面富足優(yōu)越是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，治國者還需要豐富百姓的精神文化生活，致力提升百姓的道德修養(yǎng)；而在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和道德提升之間又有一個先后緩急的問題，即首先要致力發(fā)展生產(chǎn)，提高人民的經(jīng)濟(jì)生活水平，在此基礎(chǔ)上再進(jìn)行道德教化。這與管子“倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”的思想具有一定的共通性。

（五）“崇中尚和”的和諧共生文化。

中華傳統(tǒng)文化包含著極其豐富的和諧共生思想。從某種角度而言，“崇中尚和”是古人的最高價值追求?？鬃釉鴩@道：“中庸之為德也，其至矣乎！”[4](p64)概括而言，中華文明傳統(tǒng)中的“崇中尚和”文化包含以下幾個層次：和實(shí)生物的宇宙生成論、發(fā)皆中節(jié)的個體修養(yǎng)論、以和為貴的人際交往論、天人合一的生態(tài)和諧論。

首先，和實(shí)生物的宇宙生成論。在上古文獻(xiàn)中，“和”與“禾”是互通的?！昂獭保枋龅氖枪仍陲L(fēng)調(diào)雨順的季節(jié)交替中勃發(fā)、茁壯、以致豐熟的整個有序、和諧的過程。善于思考的中華先民把農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中觀察到的經(jīng)驗(yàn)加以抽象和提升，就體悟出宇宙萬物和合生發(fā)的普遍規(guī)律。因此古人強(qiáng)調(diào)：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵3](p314)西周思想家史伯提出的“和實(shí)生物”概念是中華先民這種宇宙生成論的簡潔概括。

其次，發(fā)皆中節(jié)的個體修養(yǎng)論。把“和實(shí)生物”的宇宙生成論貫注到個體之中，就是儒家傳統(tǒng)思想中“發(fā)皆中節(jié)”的人格修養(yǎng)論。傳統(tǒng)儒家認(rèn)為人性本于天命（“性自命出”），人情出于人性（“情生于性”）。但“情”的發(fā)用則可能會有違所本之性。如果一個人的情感脫離了本性的束縛，恣意流行，產(chǎn)生偏執(zhí)和過度，則其人格和心靈就是擾亂沖突的。因此，人在道德修養(yǎng)過程中要注意對“情”的引導(dǎo)。君子就是能夠避免使情感流于偏狹而謹(jǐn)守中道的人，也就是性情和諧、人格統(tǒng)一的人。所以儒家強(qiáng)調(diào)：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和?！盵3](p313-314)

再次，以和為貴的人際交往論。君子不僅在自身的道德修養(yǎng)過程中應(yīng)該謹(jǐn)守中和原則，在與他人打交道時也應(yīng)該注意不違中和之道，這就是中國傳統(tǒng)文化中“以和為貴”的人際交往論。君子在家追求家和，在族追求族和，在國追求國和，在天下追求天下和。所謂家和，就是中國人常常言指稱羨的“家和萬事興”。所謂族和，就是家族、宗族的和睦，如《尚書》稱贊帝堯“以親九族……九族既睦”。[3](p2)所謂國和，指的就是國家政治清明、百姓安居、一派欣欣向榮的和諧發(fā)展態(tài)勢，也就是儒家的“國治”理想。所謂天下和，就是古人常說的“萬國咸寧”、[3](p35)“協(xié)和萬邦”[3](p2)這種天下太平、萬國承平、世界和平的景象。

最后，天人合一的生態(tài)和諧論。儒家“崇中尚和”的價值理念不僅規(guī)范人與自身的關(guān)系、人與他人的關(guān)系，而且規(guī)范人與自然的關(guān)系，由此引出“天人合一”的生態(tài)和諧論。把這種觀念落實(shí)在人的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，就有了古人制定出的眾多行為規(guī)范。比如，草木萌發(fā)的春天不能進(jìn)山伐木，魚蝦繁衍的夏天不能張網(wǎng)捕魚等等?？梢姽湃嗽谂c自然打交道、從自然那里獲取各種生活資料時，十分注重遵守自然運(yùn)行變化的規(guī)律、注重維護(hù)自然生態(tài)本身的和諧秩序。

總之，“剛健有為”的自強(qiáng)不息傳統(tǒng)、“革故鼎新”的改革創(chuàng)新精神、“海納百川”的開放包容氣度、“仁者愛人”的以人為本理念、“崇中尚和”的和諧共生文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華和代表，是中華民族長期信奉并身體力行的核心價值理念，是我們今天培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀過程中可資借鑒的寶貴資源。

三、以高度的文化自信推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新發(fā)展

自19世紀(jì)40年代鴉片戰(zhàn)爭開始至20世紀(jì)中葉中華人民共和國成立，百余年間的中華民族遭遇了“數(shù)千年未有之大變局”，中國傳統(tǒng)文化彼時花果飄零、不絕如縷。而自上世紀(jì)70年代末至今，30余年之間中華大地同樣發(fā)生著翻天覆地的巨變，中國傳統(tǒng)文化此時開始復(fù)蘇，并有所發(fā)展。當(dāng)下以社會主義核心價值觀建設(shè)為契機(jī)，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化面臨著復(fù)興和發(fā)展的寶貴機(jī)遇。但是，中國傳統(tǒng)文化能否成功跨越歷史，適應(yīng)時代新況？發(fā)掘和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該遵循什么樣的原則才能更富成效？

（一）以禮敬自豪的態(tài)度對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

近代民族危機(jī)催生的“全盤西化論”，在21世紀(jì)的今天仍有信奉者。這些人認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化是沒有出息和前途的文化，是不能對現(xiàn)代化有任何貢獻(xiàn)的陳舊文化，是不再具有生命活力的行將就木的文化。我們在反對上述立場的同時主張對中國傳統(tǒng)文化要有自信。這種自信不是毫無根據(jù)的非理性的盲目自大。這種自信在某種意義上只是要求我們對如下事實(shí)具有一種理性的“自覺”，[8](p123)即中國傳統(tǒng)文化作為中華民族的基因和血脈，已經(jīng)深深地融入我們的民族性格之中，并時時處處顯現(xiàn)于我們的舉止日用之間，它與我們一道遭遇危機(jī)和挑戰(zhàn)，它所內(nèi)含的優(yōu)秀精神又是我們得以戰(zhàn)勝一切危機(jī)的重要依憑。只有對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之地位、作用和價值形成這種理性的自覺，我們才能走出長期存在的文化自卑心理，才會對中華傳統(tǒng)文化懷有一種理直氣壯的自信。而只有以禮敬自豪的態(tài)度對待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們今天在多元激蕩的國際背景下大力倡導(dǎo)社會主義核心價值觀建設(shè)時才能擁有足夠的底氣和強(qiáng)大的定力。

（二）堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義先進(jìn)文化的內(nèi)在統(tǒng)一。

一方面，我們要充分認(rèn)識到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本身不僅不與中國特色社會主義先進(jìn)文化相沖突，而且是后者賴以形成和發(fā)展的重要前提與基礎(chǔ)。中國特色的社會主義先進(jìn)文化之“中國特色”究竟是什么？我們認(rèn)為，當(dāng)代中國社會主義文化區(qū)別于歷史上和現(xiàn)實(shí)中其他社會主義文化的一項(xiàng)重要特色，就是我們的社會主義文化扎根于源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的深厚土壤之中。另一方面，在看到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義先進(jìn)文化之間的統(tǒng)一關(guān)系之同時，我們也要清醒地認(rèn)識到，中國傳統(tǒng)文化中存在著大量故舊的、落后的、不合時宜的價值原則和精神信仰。因此我們必須以當(dāng)代先進(jìn)文化為指導(dǎo)，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行大膽而又仔細(xì)的選辨、取舍和篩汰，從而始終堅持優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會主義先進(jìn)文化的高度統(tǒng)一。

（三）立足當(dāng)代實(shí)踐轉(zhuǎn)化發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

文化是人類認(rèn)識世界、改造世界的產(chǎn)物，它誕生于人的社會實(shí)踐活動，并反過來指導(dǎo)和影響人的社會實(shí)踐活動。因此，與文化所具有的歷史性和傳承性相比，文化的實(shí)踐特性和時代特性更為鮮明。再優(yōu)秀的歷史文化，一旦脫離了當(dāng)下活生生的社會實(shí)踐，都必定蛻變成缺乏生機(jī)活力的灰色理論和僵死教條。在當(dāng)前培育踐行社會主義核心價值觀的偉大實(shí)踐中，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，絕不意味著我們要把傳統(tǒng)文化奉為高高在上的圭臬，僅能對其進(jìn)行尋章摘句的注解或亦步亦趨地因襲；而是意味著我們在對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的認(rèn)知認(rèn)同基礎(chǔ)上，努力推動其創(chuàng)造轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展，意味著我們要把民族精神與時代精神緊密結(jié)合起來，把經(jīng)過重新闡發(fā)的民族精神融入到時代精神中來。唯有如此，中華傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念才能在當(dāng)前的偉大實(shí)踐中重新煥發(fā)勃勃生機(jī)。也唯有如此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能夠?qū)Ξ?dāng)今中國文化乃至整個世界文化的未來發(fā)展做出卓越的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。

[1]習(xí)近平論中國傳統(tǒng)文化——十八大以來重要論述選編[J].黨建，2014，（3）.

[2]沈壯海.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高校立德樹人實(shí)踐[J].思想政治工作研究，2014，（4）.

[3]郭齊勇.中國古典哲學(xué)名著選讀[M].北京：人民出版社，2005.

[4]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，1980.

[5]邱志華.陳序經(jīng)學(xué)術(shù)論著[C].杭州：浙江人民出版社，1998.

[6]孟慶祥，等.莊子譯注[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社，2003.

[7]金良年.孟子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004.

[8]沈壯海.文化軟實(shí)力及其價值之軸[M].北京：中華書局，2013.