對生態(tài)文明研究的三個(gè)關(guān)鍵性概念再審視

王增智

（海南師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，海南 ?？?571158）

一、生態(tài)的兩種內(nèi)涵：本義和被賦予之義

從我國目前既有的關(guān)于生態(tài)文明研究的文獻(xiàn)看，很少涉及甚至根本不涉及“何為生態(tài)”的問題，似乎這個(gè)問題是不言而喻和不需要予以深入分析的，抑或僅僅是一個(gè)生態(tài)學(xué)上的問題。筆者以為，恰恰相反，僅從當(dāng)前的部分研究文獻(xiàn)將生態(tài)視為環(huán)保的角度講，如果不具體分析生態(tài)的內(nèi)涵，那么環(huán)保問題就無從談起。環(huán)境是一個(gè)相對概念。生態(tài)學(xué)意義上的環(huán)境是相對于生物群落而言的，人類社會(huì)環(huán)境是相對人的居住時(shí)空而言的，生物群落或人的居住時(shí)空不同從而環(huán)境不同，進(jìn)而需要保護(hù)的對象也就不同。因此，厘清生態(tài)一詞在不同語境中的具體內(nèi)涵是我國生態(tài)文明建設(shè)理論構(gòu)建的首要任務(wù)和交流討論的基本話語前提。

生態(tài)一詞，從語義上解，即為生物的存在或生活狀態(tài)。這里的狀態(tài)是指生物體間及其與居住的環(huán)境間的關(guān)系狀態(tài)。在生態(tài)學(xué)上，這種狀態(tài)主要是指在一定的時(shí)空環(huán)境下生物體的生理特性和生活習(xí)性與自然環(huán)境的關(guān)系；從詞源上看，生態(tài)（Eco-）一詞源于古希臘（oikos），意指“住所”或“棲息地”。從這個(gè)意義上講，生態(tài)學(xué)（ecology）就是研究“住所”或“棲息地”的科學(xué)。但作為一門科學(xué)，研究“住所”或“棲息地”的主體（生物群落，包括人）、時(shí)空環(huán)境（場所）及如何住或棲（關(guān)系）是其必備的邏輯前提。從詞根上講，生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)（economics）同根，在詞義上具有某種共同點(diǎn)。這即是說生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相關(guān)。如美國的R.E.Richlefs教授曾寫過一本叫做《自然經(jīng)濟(jì)》（The E－conomy of Nature,1976）的書，其副標(biāo)題是基礎(chǔ)生態(tài)學(xué)教本。美國哈佛大學(xué)社會(huì)生物學(xué)教授EdwardO.Wilson在其著作《生命的未來》中也提到過自然經(jīng)濟(jì)的問題。1987年第八次世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)通過的《我們共同的未來》的報(bào)告中明確指出：“經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)使我們結(jié)成了愈加緊密的網(wǎng)絡(luò)，……經(jīng)濟(jì)學(xué)與生態(tài)學(xué)在決策立法過程中必須完全結(jié)合起來?！逼湟鉃樯鷳B(tài)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)具有高度的關(guān)聯(lián)性。

歸納關(guān)于生態(tài)的既有研究，其主要內(nèi)涵為生物（包括人類，以群落的形式）在其生存和發(fā)展過程中與環(huán)境（既包括純自然的環(huán)境，也包含人造環(huán)境和人本身——筆者注）的關(guān)系，尤指動(dòng)物有機(jī)體與其他動(dòng)、植物之間的互惠或敵對關(guān)系。[1](P3)從這個(gè)界定可以看出，生態(tài)一詞至少包含了如下基礎(chǔ)性內(nèi)涵：生態(tài)是一種關(guān)系狀態(tài)；生態(tài)的這種關(guān)系狀態(tài)發(fā)生在生物生存和發(fā)展過程中與其他動(dòng)、植物之間（統(tǒng)稱為環(huán)境，但不僅僅是純自然的環(huán)境，也包含人造環(huán)境和人本身）；這種關(guān)系包括互惠或敵對兩種，且與經(jīng)濟(jì)有關(guān)（主要涉及自然資源開發(fā)和利用——筆者注）；這種關(guān)系還內(nèi)涵了生物物種的多樣性。鑒于此，我們可以將互惠的關(guān)系稱為積極生態(tài)，敵對的關(guān)系稱為消極生態(tài)。我們經(jīng)常所說的生態(tài)主要是指力爭構(gòu)建積極生態(tài)。從這個(gè)意義上說，一味的追求森林覆蓋率并不意味著就構(gòu)建了一種積極生態(tài)，生物物種的相生相克關(guān)系也應(yīng)得到充分考慮。

當(dāng)我們把這種自然建構(gòu)的積極生態(tài)被轉(zhuǎn)喻到人類社會(huì)領(lǐng)域，特別在人類生活與其周遭環(huán)境發(fā)生嚴(yán)重沖突之時(shí)，這種轉(zhuǎn)喻基于積極生態(tài)的原意又被人為地賦予了更多的美好價(jià)值取向和追求，如可持續(xù)的、健康的、美的、和諧的等。也正因?yàn)橛辛诉@一被賦予的美好價(jià)值內(nèi)涵，“生態(tài)”一詞便與許多學(xué)科名稱相結(jié)合產(chǎn)生了相應(yīng)的被生態(tài)所修飾的交叉學(xué)科，如生態(tài)工業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)文學(xué)，也包括今天炙手可熱的生態(tài)文明等。賦予“生態(tài)”以新的價(jià)值內(nèi)涵，西方是先行的。西方生態(tài)整體主義的代表人物奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）在1935年就提出過“土地道德”理念，并隨后賦予“生態(tài)”以“和諧、穩(wěn)定和美麗”的新價(jià)值；[2](P204)另一位代表人物羅爾斯頓（Holmes Rolston）又對其進(jìn)行了補(bǔ)充，增加了“完整”和“動(dòng)態(tài)平衡”[3](P31)兩個(gè)原則。“生態(tài)”一詞在我國當(dāng)下的轉(zhuǎn)喻意蘊(yùn)更多的是指“可持續(xù)、和諧、健康”等內(nèi)涵。如生態(tài)農(nóng)業(yè)，其意指可持續(xù)發(fā)展的農(nóng)業(yè)或和諧發(fā)展的農(nóng)業(yè)或健康發(fā)展的農(nóng)業(yè)；生態(tài)文學(xué)亦可作如此解釋等。

為何會(huì)有這種轉(zhuǎn)喻或者說這種轉(zhuǎn)喻何以會(huì)發(fā)生？從修辭意義上看，積極生態(tài)本身就含有“互惠”關(guān)系的意蘊(yùn)，而這種意蘊(yùn)又能被大多數(shù)人所認(rèn)同和接受，并作為一種追求。同時(shí)，人們也普遍認(rèn)為這種自然建構(gòu)起來的生態(tài)互惠關(guān)系很容易被人的貪欲所打破（在市場經(jīng)濟(jì)條件下，主要是指資本的任性擴(kuò)張），導(dǎo)致自然的良性秩序關(guān)系被破壞，進(jìn)而影響到人的生活狀態(tài)（打破了人自身的生態(tài)）。從理論上講，任何一種自然生態(tài)都與人自身的生態(tài)關(guān)聯(lián)著（人是自然之一部分），一旦一種自然形成的人與周遭環(huán)境的生態(tài)被打破，則直接導(dǎo)致人本身的生活狀態(tài)失衡，不適應(yīng)感馬上凸顯，有時(shí)甚至?xí)?dǎo)致生命危險(xiǎn)。正如恩格斯所言：“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的”。[4](P384)對自然環(huán)境的破壞也就是對人自身的破壞。這也許是這種轉(zhuǎn)喻內(nèi)涵的深層警示：人們期盼構(gòu)建一種積極生態(tài)，實(shí)現(xiàn)人與自然互惠共榮。

二、作為修飾語和被修飾語及侵略性話語的文明

關(guān)于文明的內(nèi)涵，我國目前既有的大多關(guān)涉生態(tài)文明研究的論文和專著中均有較大篇幅的論述。如劉湘溶等著的《我國生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究》（上）第一章對文明內(nèi)涵及其轉(zhuǎn)型作了詳細(xì)闡釋[5](P1-86)等。本文關(guān)于文明的分析是基于文明的修辭用法：作為修飾語的文明和作為被修飾語的文明，及以文明為名的侵略性話語。作為修飾語，文明是修飾詞匯，修飾其他中心詞，如文明行為、文明語言、文明國度等；作為被修飾語，文明是中心詞，被其他詞匯所修飾，如農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明、精神文明等。但不管是哪種修辭用法中的文明，都意味著與野蠻、暴力、粗暴等相對立。也就是說，野蠻、暴力和粗暴的一切言行都不是文明的。這是其基本語義。當(dāng)文明作為修飾語時(shí)，其意指被修飾詞匯的所指和意指都不是野蠻、暴力和粗暴的，是為人們能夠普遍認(rèn)同和接受的。因?yàn)槲拿鞯娜祟悓W(xué)意蘊(yùn)在于使各民族之間的差異程度減少。亦即，沒有哪個(gè)民族或哪個(gè)人喜歡野蠻、暴力和粗暴的言行。當(dāng)文明作為中心詞匯被其他詞匯所修飾時(shí)，則意味著在比較意義上作修飾詞匯的所指和意指達(dá)到了某種狀態(tài)或愿景。這種狀態(tài)或愿景，既包含了其已擺脫了野蠻、暴力和粗暴，又包含了某種先進(jìn)或進(jìn)步程度，還包含了對某種狀態(tài)的向往。如我們所講的農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明就是在這個(gè)意義上講的。但這并不意味著在農(nóng)耕社會(huì)或工業(yè)社會(huì)里就不存在野蠻、暴力和粗暴了，這里的文明是指作為生產(chǎn)方式和謀生方式的農(nóng)業(yè)或工業(yè)較茹毛飲血或靠天吃飯要進(jìn)步，是一種一般狀態(tài)的總體性概述，是對這種生產(chǎn)方式或謀生方式的愿景。

文明還具有歷史時(shí)代內(nèi)涵，不同時(shí)代，文明一詞具有不同的時(shí)代意蘊(yùn)。如在資本主義殖民時(shí)代，文明一詞就具有隱蔽的侵略性話語意蘊(yùn)。正如有學(xué)者所認(rèn)為的那樣：文明是一種先發(fā)達(dá)國家的自我標(biāo)榜，它們以此壟斷了“善”的話語權(quán)，并把它們的這種“善”推及世界各地。馬恩在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁挂磺忻褡濉绻鼈儾幌霚缤龅脑挕捎觅Y產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂文明制度，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！蓖瑫r(shí)“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方?！盵6](P276-277)這里實(shí)際上暗含了“文明”的侵略性意蘊(yùn)。

文明的侵略性話語在今天仍需警惕：在西方歷史學(xué)家所傾慕的三種解讀19、20世紀(jì)中國歷史的基本范式——沖擊與回應(yīng)、現(xiàn)代化、帝國主義——中，其實(shí)都隱藏了文明的侵略性話語。資本主義國家將自己裝扮成文明的化身，并用野蠻和暴力的方式向世界各地推廣其生產(chǎn)生活方式。時(shí)至今日，盡管形式上有所改變，但其侵略本質(zhì)并未變。在人與自然關(guān)系上，將生態(tài)危機(jī)潛移默化地轉(zhuǎn)嫁給后發(fā)展中國家，并站在人類利益的制高點(diǎn)上對其橫加指責(zé)生態(tài)問題。正如一些西方國家的生態(tài)報(bào)告所指出的那樣：中國是世界上生態(tài)危機(jī)最嚴(yán)重的國家之一，從而質(zhì)疑中國道路的正確性。

當(dāng)文明與社會(huì)生產(chǎn)方式相聯(lián)系時(shí)，就會(huì)關(guān)涉到人類歷史在縱向上的更替問題。如工業(yè)文明代替農(nóng)業(yè)文明。根據(jù)大多數(shù)科學(xué)家所認(rèn)可的進(jìn)化假說與“文明”發(fā)展進(jìn)程的關(guān)聯(lián)程度可以看出，生產(chǎn)工具的更新和普及在文明演進(jìn)中的重要作用：隨著生產(chǎn)工具的每次更新及普及，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)方式從而人們的謀生方式也隨之變革，新的文明形態(tài)也隨之靜悄悄地產(chǎn)生。所以恩格斯說：“每一歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，這一歷史才能得到說明。”[7](P383)這即是說，新社會(huì)文明形態(tài)的誕生不是憑空的想象，而是建基于一定的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式。當(dāng)仍處于市場經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)方式和交換方式之中，我們會(huì)因?yàn)檫@種方式的弊端而渴望新社會(huì)文明形態(tài)的產(chǎn)生，這種情愫可以理解，但不具有現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式。亦即，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和交換方式從而人們的謀生方式的變更才是新社會(huì)文明形態(tài)產(chǎn)生的根源。

不論是農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，還是現(xiàn)在被高揚(yáng)的信息時(shí)代，都伴隨著新生產(chǎn)工具的出現(xiàn)和普及，從而社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式和人們的謀生方式隨之發(fā)生改變而漸進(jìn)生成的。從這個(gè)意義上講，農(nóng)業(yè)、工業(yè)和信息不僅僅是一種產(chǎn)業(yè)，能創(chuàng)造更多的物質(zhì)精神財(cái)富，它們更是一種生產(chǎn)方式和謀生方式。當(dāng)這種生產(chǎn)方式和謀生方式與文明連在一起時(shí)，那就意味著其應(yīng)脫離野蠻和暴力，其中當(dāng)然也包含了要善待自然環(huán)境。但事實(shí)上，不管是在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，還是在工業(yè)文明時(shí)代，乃至信息時(shí)代，野蠻和暴力行徑并沒有絕跡，尤其體現(xiàn)為發(fā)達(dá)國家對發(fā)展中國家的野蠻和暴力行徑。這即是說，欲真正克服野蠻和暴力迎來較為成熟的文明，還需要走很長的路，這也決定了生態(tài)文明建設(shè)的長期性。從生態(tài)文明理念的產(chǎn)生來看，生態(tài)文明是對現(xiàn)存工業(yè)化生產(chǎn)方式結(jié)果的反思，并不是要徹底否定現(xiàn)存的工業(yè)化，畢竟現(xiàn)在的世界還處在工業(yè)化進(jìn)程之中。正如馬克思所言：“無論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生?！盵8](P33)

三、社會(huì)主義生態(tài)文明的核心應(yīng)是文明生態(tài)

當(dāng)前我國理論界對生態(tài)文明內(nèi)涵的闡釋主要集中在三個(gè)方面：一是從人類文明發(fā)展史的縱向角度出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)文明是與原始狩獵文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明同等序列并前后相繼的社會(huì)文明形態(tài)，具有社會(huì)文明的更替性質(zhì)。二是從當(dāng)代社會(huì)文明系統(tǒng)的橫向角度出發(fā)，認(rèn)為生態(tài)文明是與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明并列的屬于社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的某個(gè)重要領(lǐng)域的文明。三是從對生態(tài)文明內(nèi)涵的分類出發(fā)，認(rèn)為廣義的生態(tài)文明屬于人類社會(huì)文明發(fā)展的一個(gè)新階段；狹義的生態(tài)文明屬于與物質(zhì)文明、精神文明和政治文明同等序列的社會(huì)形態(tài)內(nèi)部的文明體系之一。

這些觀點(diǎn)都給人以重要啟迪。但筆者以為，欲真正理解生態(tài)文明內(nèi)涵還需從其發(fā)軔梳理。一個(gè)公認(rèn)的觀點(diǎn)是：生態(tài)文明思想發(fā)軔于資本主義工業(yè)化導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)。那生態(tài)危機(jī)又是怎樣產(chǎn)生的？欲厘清這個(gè)問題，首先需要搞清楚生態(tài)學(xué)上的負(fù)載定額規(guī)律：任何生態(tài)環(huán)境的生產(chǎn)力通常都有一個(gè)大致的上限，這種上限是由生物物種的自身特征及其可以利用的能量和其他資源決定的，每一生態(tài)系統(tǒng)對任何生物物種的壓力也有一定的極限，超過這一極限就會(huì)引起系統(tǒng)的損傷和破壞。通過這個(gè)定律可以看出，生態(tài)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)對自然資源的索取速度超過了自然資源自身及其替代品的再生速度和向環(huán)境排放廢棄物的數(shù)量超過了環(huán)境自身凈化能力的結(jié)果。

在2013年的貴陽生態(tài)文明國際論壇年會(huì)上，世界自然基金會(huì)相關(guān)官員指出：“世界上許多地區(qū)包括中國，都已出現(xiàn)‘生態(tài)赤字’。①生態(tài)赤字就是指當(dāng)一個(gè)地區(qū)的生物承載力小于生態(tài)足跡時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)生態(tài)赤字，其大小等于生物承載力減去生態(tài)足跡；反之則是生態(tài)盈余。生態(tài)足跡又稱生態(tài)需要面積（Ecological footprint,EF），指要維持一個(gè)人、地區(qū)、國家的生存所需要的或者指能夠容納人類所排放的廢物的、具有生物生產(chǎn)力的地域面積。系用以衡量人類對地球生態(tài)系與自然資源的需求的一種分析方法。此分析將人類對自然資源的消耗與地球生態(tài)涵容能力進(jìn)行比較。人類每年消耗的可再生資源和排放的二氧化碳，需要地球用一年半的時(shí)間再生和吸收，也就是說人類消耗著1.5個(gè)地球。”2008年全球“生態(tài)足跡”達(dá)182億全球公頃，人均2.7全球公頃；同年，全球“生物承載力”為120億全球公頃，人均1.8全球公頃，兩者相差的“生態(tài)赤字”是62億全球公頃。可以說，自20世紀(jì)70年代以來，全球進(jìn)入生態(tài)超載狀態(tài)。[9]美國哈佛大學(xué)社會(huì)生物學(xué)教授愛德華·威爾遜（EdwardO.Wilson）在其《生命的未來》中指出：“人口過多和環(huán)境惡化正在世界各地發(fā)生。它使得自然棲息地越來越小，生物多樣性不斷下降?，F(xiàn)實(shí)世界是被市場經(jīng)濟(jì)和自然經(jīng)濟(jì)同時(shí)控制著的，人類正和剩余的生物作最后一次斗爭。如果人類再繼續(xù)把自己的意志強(qiáng)加于這個(gè)世界，那么贏得的只是一次卡德摩斯式的‘勝利’：先失去了生物圈，然后整個(gè)人類也將不復(fù)存在?！盵10](P60)

自然環(huán)境遭到破壞導(dǎo)致了人們對工業(yè)文明歷史進(jìn)程的反思：“工業(yè)文明在幾百年的發(fā)展歷程里塑成了一種很明顯的‘外向性’或‘?dāng)U張性’品格，當(dāng)然這種文明品格并不是憑空獲得的，它是多種因素交互作用的結(jié)果，諸如科技發(fā)展、市場經(jīng)濟(jì)、私有制和個(gè)人主義的價(jià)值取向，等等。所以，雖然工業(yè)文明的鋪展使人類生活發(fā)生了很大變化，原始文明或農(nóng)耕文明時(shí)期的人類生活的封閉性、樸素性或重復(fù)性等等諸多特質(zhì)都被蕩滌掉了，人與人的關(guān)系和人與自然關(guān)系都得到了較為充分的擴(kuò)展和開發(fā)，但是，這種開發(fā)和擴(kuò)展是以人與人之間的激烈對抗和人對自然的野蠻掠奪為前提的，而這兩重矛盾的發(fā)展、激化就成為催動(dòng)工業(yè)文明解體、轉(zhuǎn)型的重要力量。”[11](P40)這即是說，生態(tài)危機(jī)的罪魁禍?zhǔn)资琴Y本的任性擴(kuò)張突破了生態(tài)系統(tǒng)所能承受的最大極限，從而導(dǎo)致自然對人類的“報(bào)復(fù)”。

資本的魔力驅(qū)使著人們對自然界的所謂“征服力”空前膨脹，在廣度和深度上挑戰(zhàn)著人們周遭環(huán)境的負(fù)載極限。正如恩格斯所言：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”[17](P383)當(dāng)人們意識到這一問題的嚴(yán)重性時(shí)，如何修復(fù)或修護(hù)自然環(huán)境的問題就很自然地被提了出來。這種反思在客觀上促進(jìn)了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的發(fā)展，而現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的發(fā)展又為人們思考如何解決上述問題提供了哲學(xué)靈感。于是，生態(tài)文明呼之即出。正如愛德華·威爾遜（EdwardO.Wilson）所言：“本世紀(jì)我們所面臨的問題是：為了人類及承載人類的生物圈，人類應(yīng)該以一種怎樣的最佳的方式從過去的破壞地球轉(zhuǎn)到可持續(xù)發(fā)展的文明上來？”[10](P39-40)從某種意義上說，生態(tài)文明是基于現(xiàn)代生態(tài)學(xué)和環(huán)境科學(xué)的。從解決具體生態(tài)問題的角度看，生態(tài)文明的核心是文明生態(tài)，即構(gòu)建一種文明的生態(tài)關(guān)系（即積極生態(tài)），以實(shí)現(xiàn)人和自然界的和解，或者說生態(tài)文明是當(dāng)代社會(huì)文明的生態(tài)化體現(xiàn)，其真正意蘊(yùn)在于克服資本的任性擴(kuò)張，以落實(shí)文明的內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)人和自然界的互惠共榮。

事實(shí)上，在生態(tài)文明理念的產(chǎn)生和傳播進(jìn)程中，已被打上了具有時(shí)空內(nèi)涵差異性的烙印。我國的生態(tài)文明內(nèi)涵與西方資本主義語境下的生態(tài)文明內(nèi)涵，既有相同之處又有重大區(qū)別：全球性生態(tài)環(huán)境惡化是我們需要共同面對的課題，但這種生態(tài)環(huán)境惡化的制度語境則又有重大區(qū)別，從而其根本的解決途徑也不同，盡管在具體的操作性程序上可以相互借鑒。但正是基于這一重要區(qū)別，在我國將生態(tài)文明視為一種等同于資本主義語境中的追求人類新的社會(huì)文明形態(tài)的看法，是危險(xiǎn)的。依據(jù)生態(tài)文明是一種人類新的社會(huì)文明形態(tài)的觀點(diǎn)，在文明形態(tài)更替的對應(yīng)序列上，原始狩獵文明對應(yīng)原始社會(huì)，農(nóng)耕文明對應(yīng)奴隸和封建社會(huì)，工業(yè)文明對應(yīng)資本主義社會(huì)，那么生態(tài)文明就應(yīng)該對應(yīng)社會(huì)主義或共產(chǎn)主義社會(huì)。依照此理，在社會(huì)主義階段就不會(huì)出現(xiàn)生態(tài)危機(jī)，因?yàn)樯鐣?huì)主義已經(jīng)內(nèi)涵了生態(tài)文明，或者說生態(tài)文明是社會(huì)主義的應(yīng)有之義。而事實(shí)上，根據(jù)世界自然基金會(huì)于2012年12月12日發(fā)布《中國生態(tài)足跡報(bào)告2012》顯示：中國的生態(tài)危機(jī)卻非常嚴(yán)重。[12]這就形成了一個(gè)悖論。

從歷史進(jìn)程看，人與自然的關(guān)系是一個(gè)亙古問題，只是演繹到今天，人類在所謂“征服”自然的進(jìn)程中，出現(xiàn)了這種所謂的“征服”威脅到人自身的生存和發(fā)展：全球氣候變暖、臭氧層的耗損與破壞、生物多樣性減少、酸雨蔓延、森林銳減、土地荒漠化、大氣污染、水污染、海洋污染、危險(xiǎn)性廢物越境轉(zhuǎn)移等，特別是在最近二三十年來，土地、生物、礦產(chǎn)、森林、能源等資源日趨衰竭；大氣、水質(zhì)、土壤等人類生產(chǎn)生活環(huán)境遭受嚴(yán)重污染并日益惡化；人口過度增長，都市過度膨脹，生活環(huán)境質(zhì)量低劣；在物質(zhì)財(cái)富總量增加的同時(shí)，社會(huì)貧困日益加劇；人類整體生活素質(zhì)不斷下降；氣候惡化、災(zāi)害頻繁；地球五大圈（大氣、土壤巖石、生物、水和冰雪圈）失去穩(wěn)定；人類對自然的破壞力劇增，生態(tài)災(zāi)難的威脅越來越大。

這一巨大的破壞力歸根結(jié)底來自資本任性“征服”自然的結(jié)果。正是在這個(gè)意義上，西方部分學(xué)者提出了生態(tài)馬克思主義或生態(tài)社會(huì)主義觀點(diǎn)，并認(rèn)為生態(tài)危機(jī)是資本主義的新危機(jī)，其根源在于資本主義制度，只有消滅了資本主義制度才能解決資本主義生態(tài)危機(jī)，這事實(shí)上是在尋找新的革命動(dòng)力點(diǎn)，用新的社會(huì)主義文明形態(tài)代替資產(chǎn)階級的工業(yè)文明形態(tài)。由于我國已經(jīng)是社會(huì)主義了，盡管還處在初級階段。社會(huì)主義的性質(zhì)決定了在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下始終堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然和保護(hù)自然的原則，能夠駕馭資本的任性，貫徹科學(xué)發(fā)展，發(fā)揮其積極作用，不致突破生態(tài)環(huán)境所能承受的極限。因此，那種在理論上將生態(tài)文明視為一種新的社會(huì)文明形態(tài)的闡釋明顯不適合我國國情。社會(huì)主義的生態(tài)文明既基于工業(yè)文明，又要以資源環(huán)境承載能力為限，建設(shè)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明社會(huì)。因此，一種更加符合實(shí)際，從解決生態(tài)問題的視角來理解，社會(huì)主義生態(tài)文明的核心實(shí)為文明生態(tài)。文明在這里做修飾語，生態(tài)是中心詞，即在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)上建構(gòu)一種和諧互惠共榮的生態(tài)關(guān)系。這就是說，在中國語境里講的生態(tài)文明實(shí)為文明生態(tài)，是中國特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義?？茖W(xué)發(fā)展觀就是營造這種和諧互惠共榮生態(tài)關(guān)系的指導(dǎo)思想。黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)要“樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念”，其意蘊(yùn)也在此。這里的“尊重、順應(yīng)、保護(hù)”，實(shí)為倡導(dǎo)一種要善待自然的文明行為，只有這種文明行為才能實(shí)現(xiàn)人與自然的互惠共榮。

[1]楊持.生態(tài)學(xué)（第二版）[M].北京:高等教育出版社,2008.

[2]Aldo Leopold.A Sand Country Almanac,and Sketches Here and There[M].Oxford University Press,New York,1987.

[3]羅爾斯頓.哲學(xué)走向荒野[M].劉耳,等,譯，吉林:吉林人民出版社,2000.

[4]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[5]劉湘溶,等.我國生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究（上）[M].北京:人民出版社,2013.

[6]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京:人民出版社,1995.

[7]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷[M].北京:人民出版社,1995.

[8]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集:第2卷[M].北京:人民出版社,1995.

[9]生態(tài)文明貴陽國際論壇2013年年會(huì)[EB/OL].http://www.gz.xinhuanet.com/2013-07/23/c_116646181.htm,2013-07-23.

[10][美]愛德華·威爾遜.生命的未來[M].陳家寬,等,譯，上海:上海人民出版社,2005.

[11]劉湘溶,等.我國生態(tài)文明發(fā)展戰(zhàn)略研究（上）[M].北京:人民出版社,2013.

[12]世界自然基金會(huì)于2012年12月12日發(fā)布《中國生態(tài)足跡報(bào)告2012》.