現(xiàn)代 奧運(yùn)會(huì)倫理精神—— 道德追求的探析

許 婕，趙 均

現(xiàn)代 奧運(yùn)會(huì)倫理精神
—— 道德追求的探析

許 婕，趙 均

經(jīng)過(guò)百多年的發(fā)展，現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)精神已成為現(xiàn)代體育思想的核心內(nèi)容并主導(dǎo)了現(xiàn)代體育的發(fā)展?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)所體現(xiàn)的多重道德觀念對(duì)人們的行為意識(shí)、倫理觀念產(chǎn)生了重要的影響?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)倫理的道德性已引起了人們廣泛的研究。余蓉暉［1］、喻堅(jiān)［2］曾就奧運(yùn)會(huì)道德的概念、道德失范現(xiàn)象等從倫理學(xué)角度進(jìn)行了研究。熊文提出競(jìng)技體育倫理精神——善的概念［3］。鄭小九［4］、潘凌云［5］也就奧運(yùn)會(huì)思想的倫理本質(zhì)和價(jià)值進(jìn)行了研究。綜合諸多研究，本文認(rèn)為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)倫理精神一個(gè)重要的指向就是對(duì)道德追求。在第一屆現(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)開(kāi)幕，希臘國(guó)王喬治一世在開(kāi)幕詞中說(shuō)：“但愿奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的復(fù)興能增進(jìn)希臘人民與各國(guó)人民的友誼；但愿體育運(yùn)動(dòng)和它所崇尚的道德觀念有助于造就新一代的希臘人，無(wú)愧于他們的先輩。［6］”喬治一世在開(kāi)幕詞中也提到了奧林匹克所崇尚的道德觀念。什么是奧林匹克所崇尚的道德觀念？這應(yīng)該先從古希臘奧運(yùn)會(huì)的倫理精神中去探尋。

1 古希臘奧運(yùn)會(huì)的倫理精神

古希臘奧運(yùn)會(huì)的倫理精神與古希臘的教育思想“kalokagathia”休戚相關(guān)，“kalokagathia”是一個(gè)來(lái)自古希臘語(yǔ)的復(fù)合詞，這個(gè)詞本身被教育界的學(xué)者教師廣泛熟知，它是由“kalos”（美）和“agatos”（善）以及連接詞“kai”構(gòu)成的，但在現(xiàn)代的語(yǔ)境中很難用現(xiàn)代語(yǔ)言把它解釋出來(lái)，這個(gè)概念一般理解成“美即善的東西”是直譯解釋。在古希臘語(yǔ)中kalos這個(gè)詞意味著一種歡呼，其內(nèi)容包括vivatl（欽佩）；agatos這個(gè)詞則代表著高貴的起源或者可以說(shuō)是一種貴族慷慨。Kalokagathia是美與善的結(jié)合，美與道德的結(jié)合，隱含了身體和體格的完美，倫理的純潔以及道德標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)。因此把這些聯(lián)系在一起就很明顯，古希臘的教育思想是深深植根于道德、慷慨和善良，屬于道德范疇。

希臘人把“kalos”和“agatos”作為等同的東西或者至少是永遠(yuǎn)一致的東西“Kalokagathia”來(lái)追求，這一思想原則深深地烙印在古代奧運(yùn)會(huì)上。古代奧運(yùn)會(huì)中的運(yùn)動(dòng)員、教練、一般的自由公民，如果他想符合希臘的道德標(biāo)準(zhǔn)，必須向“kalokagathia”看齊。事實(shí)上“kalokagathia”和所有其他的道德標(biāo)準(zhǔn)與奧運(yùn)有關(guān)的想法僅適用于希臘人的一小部分，所有這些機(jī)會(huì)都提供完全自由的公民，它并沒(méi)有擴(kuò)散到奴隸。

回到古希臘奧林匹克倫理精神的本質(zhì)，我們可以說(shuō)，只有那些高素質(zhì)的古代奧運(yùn)會(huì)競(jìng)技者才符合 “kalokagathia”的理想。從最初的紀(jì)念宙斯之神這一宗教啟動(dòng)儀式發(fā)展而來(lái)古代奧運(yùn)會(huì)，通過(guò)展現(xiàn)“kalos”和“agatos”、純潔的倫理和高水平的意志力來(lái)符合古代奧運(yùn)會(huì)的精神。在古代奧運(yùn)會(huì)上對(duì)“kalos”的追求是通過(guò)完美的身體來(lái)體現(xiàn)，它一方面是通過(guò)運(yùn)動(dòng)員身體的力量來(lái)體現(xiàn)出來(lái)：古代奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員必須經(jīng)過(guò)醫(yī)師的檢驗(yàn)，證明其體格健全方可參賽，參加比賽之前，所有運(yùn)動(dòng)員必須集中到奧林匹亞的健身房訓(xùn)練，只有體能和技能都能符合奧運(yùn)會(huì)的比賽標(biāo)準(zhǔn)才能最終參加比賽。例如赤裸身體的摔跤和拳擊以及武裝賽跑等無(wú)不體現(xiàn)出身體的力量之美；另一方面通過(guò)身體和諧的美來(lái)表現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)裸露身體并在體表涂滿橄欖油以展現(xiàn)健美的肌肉、動(dòng)人的姿態(tài)以及男性特有的美，古代奧運(yùn)會(huì)比賽時(shí)運(yùn)動(dòng)員赤裸身體意味著向天神貢獻(xiàn)禮物，古代奧運(yùn)會(huì)鼓勵(lì)對(duì)男性身體進(jìn)行美感評(píng)價(jià)。回顧古希臘雕塑家米隆的世界著名雕像《擲鐵餅者》，這一被公認(rèn)為希臘古典藝術(shù)的杰作，這尊雕像生動(dòng)地表現(xiàn)了擲鐵餅者健美的肌肉和力量，運(yùn)動(dòng)員即將投擲鐵餅的激烈緊張與平靜從容的面部表情結(jié)合在一起，達(dá)到了巧妙的和諧，表達(dá)出擲鐵餅者高度鎮(zhèn)定的意志以及勝券在握的信心，這一雕像已經(jīng)成為體育運(yùn)動(dòng)和健美體魄的象征。古代奧運(yùn)會(huì)的競(jìng)技項(xiàng)目與古希臘人對(duì)美的追求是一致的。

如何展現(xiàn)純潔的倫理和道德？實(shí)際上古希臘人的觀念中美和善是不可分離的。劉小楓說(shuō)，從字源上也可以看到古希臘那種賽會(huì)中永遠(yuǎn)爭(zhēng)第一的來(lái)源是美德［7］。基托則明確說(shuō)，奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽是一種激發(fā)和展示人類arete（希臘語(yǔ)即美德，亦有翻譯為卓越一詞）已有的手段，并且是身心兩方面的arete［8］。在《歷史》一書曾講到一個(gè)故事，希波戰(zhàn)爭(zhēng)期間，一個(gè)波斯人聽(tīng)說(shuō)奧運(yùn)會(huì)的優(yōu)勝者的獎(jiǎng)品不是金錢而是一頂橄欖枝花冠的時(shí)候，情不自禁地發(fā)出這樣的感嘆，“哎呀，……我們前來(lái)與之作戰(zhàn)的是些怎樣的人啊，他們相互競(jìng)技只是為了榮譽(yù)，而不是為了金錢!［9］”因此在古代奧運(yùn)會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)的目的之一是美德的體現(xiàn)。另一方面則由古代奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)員的身份來(lái)體現(xiàn)。參加古代奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員必須是完全自由的公民，必須為純正的希臘人且父母必須是希臘血統(tǒng)，必須在政治上、道德上、宗教上、法律上沒(méi)有不良紀(jì)錄。獲得參賽資格的運(yùn)動(dòng)員在比賽之前，要在宙斯神像前舉行宣誓儀式，保證其公平合理競(jìng)爭(zhēng)，不以非法手段取勝，不破壞奧運(yùn)會(huì)的規(guī)定，而獲得優(yōu)勝的運(yùn)動(dòng)員更是被冠以“神的勇士”。因此，古代奧運(yùn)會(huì)的運(yùn)動(dòng)員他們是“kalos”和“agatos”象征。同樣古代奧運(yùn)會(huì)的對(duì)裁判員和教練員的身份也有著嚴(yán)格的要求，裁判員一般從有名望的貴族集體推選出來(lái)，他們不僅擁有極高的權(quán)力，而且具有高尚的道德修養(yǎng)和豐富的運(yùn)動(dòng)知識(shí)，因此裁判員一般具有極高的聲譽(yù)和威望。而教練員一般從對(duì)城邦忠心且富有戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)的老兵中挑選出來(lái)，他們大多在大型競(jìng)技會(huì)上獲得過(guò)優(yōu)勝獎(jiǎng)，具有較高的道德修養(yǎng)和豐富的競(jìng)技訓(xùn)練的知識(shí)，能夠引導(dǎo)、幫助、訓(xùn)練古代奧運(yùn)會(huì)運(yùn)動(dòng)員，而且整個(gè)訓(xùn)練過(guò)程包含著心智教育。因此古代奧運(yùn)會(huì)的裁判員和教練員身份往往也體現(xiàn)了“kalos”和“agatos”的道德要求。

最后，古代奧運(yùn)會(huì)它是一個(gè)在古代世界最神圣的地方舉行的宗教事件，它自身就是一種宗教的道德規(guī)范。因此我們可以說(shuō)，古代奧運(yùn)會(huì)倫理精神的道德追求是“kalokagathia”。

2 現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)倫理對(duì)道德追求的來(lái)源

之所以長(zhǎng)篇論述古希臘奧運(yùn)會(huì)倫理精神的道德追求，是因?yàn)檫@與顧拜旦長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持的體育教育理念是一致的，這對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)倫理思想的產(chǎn)生起到了重要的啟蒙作用。

在古代希臘奧運(yùn)會(huì)沉寂一千多年后，出身貴族家庭，集教育學(xué)家與歷史學(xué)家一身的顧拜旦將它復(fù)興，顧拜旦在復(fù)興奧林匹克運(yùn)動(dòng)初期就帶有明顯的倫理與道德目標(biāo)。顧拜旦出生于貴族世家，在英文當(dāng)中“貴族”是“noble”，其詞本身還含有“高尚的”、“偉大的”、“卓越的”等含義，在當(dāng)歐洲倫理體系當(dāng)中貴族精神是一個(gè)“精神貴族化”的過(guò)程，是一種道德升華的訴求。家庭的背景顧拜旦自小接受貴族精神的教育，這對(duì)后期他教育思想中對(duì)貴族精神追求產(chǎn)生重要的影響。例如顧拜旦在1894年7月奧運(yùn)會(huì)的第一份公告中講到 “體育運(yùn)動(dòng)要具有高尚與騎士的性質(zhì)”［10］，而高尚與騎士精神恰恰是貴族精神的體現(xiàn)。顧拜旦全家都是天主教徒，而“天主教的道德觀念是一種重視意向的道德觀，它除了對(duì)善的追求還含有超越的目的。［11］”這些環(huán)境使顧拜旦創(chuàng)造現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)理念自然地含有了對(duì)道德的追求，他希望這些道德教育能夠通過(guò)體育運(yùn)動(dòng)形式表現(xiàn)出來(lái)。

顧拜旦早期一直致力于體育教育的改革和發(fā)展，他嘗試將英式和美式的體育教育形式應(yīng)用到法國(guó)，但均不被當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)接受。1870年普法戰(zhàn)爭(zhēng)法國(guó)戰(zhàn)敗，法國(guó)不僅割地賠款更失去了歐洲的霸權(quán)地位，法國(guó)社會(huì)無(wú)不充斥戰(zhàn)敗帶來(lái)的屈辱和復(fù)仇的心態(tài)。如何轉(zhuǎn)移這種偏激的競(jìng)爭(zhēng)方式且能夠使法國(guó)變得強(qiáng)大是顧拜旦一直思索的問(wèn)題［12］。隨著歐洲歷史學(xué)家對(duì)希臘古代奧運(yùn)會(huì)遺址的挖掘，古代奧運(yùn)會(huì)的精神也不斷展現(xiàn)在歐洲的視野當(dāng)中。古代奧運(yùn)會(huì)及古希臘那種由“kalokagathia”道德標(biāo)準(zhǔn)控制競(jìng)爭(zhēng)方式使顧拜旦意識(shí)到可以將其移植到法國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)當(dāng)中，通過(guò)設(shè)計(jì)一些如奧運(yùn)會(huì)會(huì)旗、五環(huán)以及各種儀式等使人們能夠普遍的接受。顯然顧拜旦成功了，這一形式逐漸得到各國(guó)的重視和采納。顧拜旦希望通過(guò)奧運(yùn)會(huì)這一競(jìng)技運(yùn)動(dòng)形式達(dá)到他的教育理想。因此，顧拜旦自身及周圍環(huán)境對(duì)貴族精神的追求，教育理念的展現(xiàn)以及宗教信仰的約束是顧拜旦現(xiàn)代奧運(yùn)思想中含有對(duì)道德追求的重要原因。

3 現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)倫理精神對(duì)道德追求的體現(xiàn)

現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)不斷通過(guò)豐富的口號(hào)來(lái)宣揚(yáng)它的精神，通過(guò)各種儀式與規(guī)范來(lái)維持它的理想，而這也正是它的倫理精神的體現(xiàn)。Takacs研究認(rèn)為“奧運(yùn)會(huì)的格言‘更快、更高、更強(qiáng)’與信念‘參與比獲勝更重要’是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的兩大道德基石。［13］”確實(shí)再也沒(méi)有其他格言或者座右銘比這兩個(gè)更廣為人知、更能代表現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的精神了。有意思的是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)這兩個(gè)格言（口號(hào)）均來(lái)自兩個(gè)大主教的布道演講。一個(gè)是顧拜旦的好友巴黎阿奎埃爾修道院院長(zhǎng)迪東在給學(xué)生的演講中提到“更快、更高、更強(qiáng)”時(shí)被顧拜旦引用成為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)格言，另一個(gè)“參與比獲勝更重要”則引自賓夕法尼亞大主教的信仰哲學(xué)并成為現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的信念。

當(dāng)顧拜旦確定“更快、更高、更強(qiáng)”為奧運(yùn)會(huì)的格言時(shí)，他希望運(yùn)動(dòng)員參與奧運(yùn)會(huì)競(jìng)賽的本質(zhì)是一個(gè)教育的過(guò)程，通過(guò)奧運(yùn)會(huì)這個(gè)教育課程來(lái)發(fā)展運(yùn)動(dòng)員的身體和道德水平。因此在顧拜旦的頭腦中奧運(yùn)會(huì)的參賽選手不僅身體強(qiáng)壯而且道德高尚，并且完美的表現(xiàn)于奧運(yùn)會(huì)舞臺(tái)上［14］。這一特征恰恰是古代奧運(yùn)會(huì)倫理精神“kalokagathia”的特征。在顧拜旦的頭腦中，這些奧運(yùn)會(huì)參賽選手屬于一個(gè)階層，一個(gè)能夠展現(xiàn)完美的能力且具有示范教育作用的階層，這都在其作品《體育頌》中能夠被完美的體現(xiàn)出來(lái)。顧拜旦曾說(shuō)“奧運(yùn)選手需要展現(xiàn)最強(qiáng)的力量、需要發(fā)揮最大的性能。［15］”而“更快、更高、更強(qiáng)”所含的精神能夠激烈參賽選手發(fā)揮性能并起到示范教育的作用。顧拜旦希望通過(guò)奧運(yùn)會(huì)這一形式盡可能地實(shí)現(xiàn)身體與道德教育性能的最大化，這是他教育思想的最大性能追求。而僅僅有激勵(lì)、有引導(dǎo)顯然是不夠的，它還需要廣泛的人們?nèi)?shí)踐，而“參與比獲勝更重要”被采用作為奧運(yùn)會(huì)的信念就顯而易見(jiàn)了！現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在這兩個(gè)道德追求的支持下迅速發(fā)展壯大，這兩個(gè)道德追求也逐漸成為了現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)倫理精神的道德原則。

4 現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)倫理的道德悖論的解讀

顧拜旦曾說(shuō)“奧運(yùn)選手需要展現(xiàn)最強(qiáng)的力量、需要發(fā)揮最大的性能”［15］，因此希望借“更快、更高、更強(qiáng)”這一格言給青年人帶來(lái)激情，去引導(dǎo)和激勵(lì)青年人。顯然人體的最大潛能是不能測(cè)量的，而且如果把追求永無(wú)止境的挖掘人體潛能作為奧運(yùn)會(huì)的價(jià)值取向，會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)不惜任何代價(jià)追求最大性能展現(xiàn)的行為，這最終會(huì)使奧運(yùn)會(huì)的精神變成不道德的。雖然顧拜旦希望把這種超級(jí)性能的取向限用在人的精神層面，但這一追求超級(jí)性能觀念的提出最終影響了現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)在實(shí)踐過(guò)程中的價(jià)值取向。

顧拜旦另外一個(gè)基本的道德原則是 “參與比獲勝更重要”。這一格言的出處來(lái)自著名的賓夕法尼亞大主教布道中所說(shuō)的“在奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上，重要的不是取勝，而是參加。正如在生活中最重要的事情不是勝利，而是斗爭(zhēng)，不是征服，而是奮力拼搏。”顧拜旦認(rèn)為奧運(yùn)會(huì)是屬于全世界人民的、每個(gè)人都有權(quán)利參加奧運(yùn)會(huì)，也提出了體育為一切大眾的主張，這是一種大眾體育的思想。顧拜旦固然不會(huì)忽視 “參與是最主要的”這一道德標(biāo)準(zhǔn)的重要教育價(jià)值，但他可能沒(méi)有意識(shí)到這使他與現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)被夾在兩個(gè)不一致的道德原則之間?，F(xiàn)代奧運(yùn)這兩個(gè)基本的道德原則，一個(gè)倡導(dǎo)每個(gè)人都應(yīng)該參加奧運(yùn)會(huì)，另外一個(gè)又強(qiáng)調(diào)追求最大性能的表現(xiàn)。但現(xiàn)實(shí)中情況是：贏的人往往被認(rèn)為是成功的完美的，而那些失敗的人甚至獲得第二的人通常并不被認(rèn)為是成功的、不完美的，顯然這是不公平的，不是顧拜旦理想的奧運(yùn)會(huì)精神?，F(xiàn)實(shí)的這一矛盾迫使顧拜旦一直試圖找到一種協(xié)調(diào)這這兩個(gè)基本道德原則的途徑，在顧拜旦的諸多演講和著作中，他反復(fù)的闡述了這兩個(gè)原則，宣傳著這兩個(gè)原則。但直到今日，這兩個(gè)原則也沒(méi)有協(xié)調(diào)一致。

5 結(jié)語(yǔ)

顧拜旦希望把奧運(yùn)會(huì)選手培養(yǎng)成具有“美善”貴族精神的人、具有感召力的人。他認(rèn)為使用藥物參賽不符合美善的道德標(biāo)準(zhǔn)，是不道德的體現(xiàn)，但在現(xiàn)實(shí)的奧運(yùn)會(huì)里很多選手成了被藥物控制的人。顧拜旦倡導(dǎo)體育的擴(kuò)大化，但奧運(yùn)會(huì)不能無(wú)限制的擴(kuò)大，直到如今奧運(yùn)會(huì)仍然不能處理好參與優(yōu)先級(jí)的問(wèn)題。顧拜旦希望參賽選手只是代表自己的人，但他設(shè)定的各種儀式又使這些選手成為了國(guó)家的象征?，F(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)的種種悖論使我們經(jīng)常去批判這處于悖論關(guān)系的兩個(gè)道德原則。但本文想說(shuō)的是我們欠現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)創(chuàng)始人顧拜旦一個(gè)尊重，于之無(wú)休止、無(wú)結(jié)論地批判不如好好承認(rèn)這一悖論，并努力地試圖找到解決這一道德悖論的方式，使我們的奧運(yùn)會(huì)更具人性化與德性教育化。

［1］余蓉暉.論奧林匹克道德規(guī)范體系自身失范現(xiàn)象［J］.北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2006（11）.

［2］喻 堅(jiān).奧林匹克運(yùn)動(dòng)的道德危機(jī)［J］.體育學(xué)刊，2004（1）.

［3］熊 文，田祖國(guó).競(jìng)技體育之倫理精神——善的導(dǎo)出［J］.天津體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004（3）.

［4］鄭小九.古代奧運(yùn)會(huì)的倫理精神及其對(duì)現(xiàn)代奧運(yùn)的啟示［J］.倫理學(xué)研究，2007（11）.

［5］潘凌云.奧林匹克思想的倫理本質(zhì)及其價(jià)值［J］.山東體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（11）.

［6］新華網(wǎng).［EB/OL］.http://news.xinhuanet.com/ziliao/2003-08/01/content_1005330.htm.

［7］劉小楓.凱諾斯——古希臘語(yǔ)文教程（上冊(cè)）［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2005.

［8］Kitto.H.D.F.希臘人［M］.徐衛(wèi)翔，譯.上海:上海人民出版社，2006.

［9］希羅多德.歷史［M］.北京:商務(wù)印書館，2010.

［10］顧拜旦.奧林匹克回憶錄［M］.北京:北京體育大學(xué)出版社，2007.

［11］吉爾松.中世紀(jì)哲學(xué)精神［M］.上海:上海世紀(jì)出版社，2008.

［12］John J.Macaloon.This Great Symbol:Pierre de Coubertin and the Originsof theModern Olympic Games（Sport in the Global Society）［M］.London:Routledge，2007.

［13］FERENC Takacs.Ethos and Olympism The Ethic Principles of Olympism［J］.InternationalReview for the Sociologyof Sport，1992 （27）.

［14］John J.Macaloon.This Great Symbol:Pierre de Coubertin and the Origins of the Modern Olympic Games（Sport in the Global Society）［M］.London:Routledge，2007.

［15］國(guó)際皮埃爾·德·顧拜旦委員會(huì).奧林匹克主義——顧拜旦文選［M］.北京:人民體育出版社，2008.

Analysis on Moral Pursuit of theModern Olympics

XU Jie，ZHAO Jun

研究目的：在現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)沖突中探尋現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)的倫理精神，就其倫理精神的道德原則的來(lái)源進(jìn)行分析與解讀。研究方法：文獻(xiàn)資料法、邏輯分析法。研究結(jié)果與結(jié)論：現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)倫理精神對(duì)道德的追求一方面來(lái)自古希臘奧運(yùn)會(huì)“kalokagathia”倫理精神的繼承，另一方面來(lái)自顧拜旦“貴族精神”的教育哲學(xué)；“更快、更高、更強(qiáng)”與“參與比獲勝更重要”是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)道德追求的體現(xiàn)；這兩個(gè)道德原則的悖論是現(xiàn)代奧運(yùn)會(huì)理想與現(xiàn)實(shí)沖突的重要原因。

奧運(yùn)會(huì)；顧拜旦；倫理；道德

This article explores the ethical spiritof themodern Olympic Games in the conflictbetweenmodern Olympic ideal and the reality.It analyzes the origin ofmoral principles in Olympic ethical spirit.This paper considers that:the moral pursuit of themodern Olympics partly from the ethical spirit“kalokagathia”which belongs to the ancient Greek Olympics，partly from the“noble spirit”in educational philosophy of Coubertin；“faster，higher，stronger”and“Themost important thing in the Olympic Games is not to win but to take part，”is the embodiment of the modern Olympic Gamesmorality；the paradox of these twomoral principles is an important reason for the conflict between themodern Olympic ideal and the reality.

Olympics；Coubertin；ethics；morals；

G811

A

1003-983X（2015）05-0390-03

2015-02-14

江蘇省教育廳2014年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究基金項(xiàng)目（2014SJD736）

許 婕（1981-），女，山東沂南人，博士，講師，研究方法：體育教育.

江蘇科技大學(xué)體育學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江212003 Physical Education Department，Jiangsu University of Science and Technology，Zhenjiang Jiangsu，212003