從傳統(tǒng)文化經(jīng)典中提煉生命的本真色彩

【摘要】閱讀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，守住我們民族文化之根是我們所處的這個(gè)時(shí)代必須承擔(dān)的責(zé)任。如今，我們比任何時(shí)代都缺乏民族精神信仰，尤其是對(duì)年輕人而言，在茫然徘徊在功利追逐的漩渦中，而淡忘了自己身份的民族本色。親近中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，親近國(guó)學(xué)大師，回歸生命歸屬的本真色彩，這是我們民族走向強(qiáng)盛的必然抉擇。

【關(guān)鍵詞】經(jīng)典閱讀；傳統(tǒng)文化；大師

【中圖分類號(hào)】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“書籍是全世界的營(yíng)養(yǎng)品，生活里沒(méi)有書籍就好像沒(méi)有陽(yáng)光；智慧里沒(méi)有書籍，就好像鳥兒沒(méi)有翅膀?！边@是英國(guó)最重要的作家、杰出的戲劇家和詩(shī)人莎士比亞關(guān)于讀書的至理名言。莎士比亞創(chuàng)作了大量膾炙人口的文學(xué)作品，在歐洲文學(xué)史上占有特殊的地位，在世界文學(xué)史上更是舉足輕重，被喻為“人類文學(xué)奧林匹斯山上的宙斯”。他亦跟古希臘三大悲劇家埃斯庫(kù)羅斯（Aeschylus）、索?？死锼梗⊿ophocles）及歐里庇得斯（Euripides）合稱戲劇史上四大悲劇家。憑借自身的能力，一個(gè)對(duì)其作品陌生得如同兒童一般的我無(wú)法對(duì)其作品及本人進(jìn)行任何斷章取義的評(píng)論，只有從內(nèi)心深處對(duì)其萌生出的尊崇和景仰。

莎士比亞關(guān)于書籍的名言是他留給世人最值得珍視的成長(zhǎng)箴言。人的成長(zhǎng)離不開(kāi)各種營(yíng)養(yǎng)的吸收，這是任何人都無(wú)法回避的成長(zhǎng)事實(shí)?！皶笔且环N營(yíng)養(yǎng)品，且不是普普通通的營(yíng)養(yǎng)品，是關(guān)乎一個(gè)人生命質(zhì)量的營(yíng)養(yǎng)品。在實(shí)現(xiàn)生活中，有的人由于某種營(yíng)養(yǎng)攝入過(guò)多導(dǎo)致肥胖癥，甚至于因此病魔裹身；有的人由于個(gè)人喜好偏食、厭食造成營(yíng)養(yǎng)不良，身體孱弱。這都告誡人們：體內(nèi)營(yíng)養(yǎng)的攝入需根據(jù)生命存在的需要均衡飲食。“書籍”作為一種營(yíng)養(yǎng)品少了不行，多多則益善。這其中關(guān)鍵的原因在于“書籍”是一種精神營(yíng)養(yǎng)，是一種文化營(yíng)養(yǎng)，是一種學(xué)識(shí)營(yíng)養(yǎng)，是一種智慧營(yíng)養(yǎng)……其營(yíng)養(yǎng)因素不勝枚舉，與飲食營(yíng)養(yǎng)有著本質(zhì)區(qū)別。在人的生命成長(zhǎng)過(guò)程中，精神成長(zhǎng)是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要內(nèi)容，是一個(gè)人成長(zhǎng)的重要標(biāo)志。只具有表象的軀體成長(zhǎng)和年齡成長(zhǎng)而沒(méi)有精神上的真正成長(zhǎng)，這并不意味著人的成長(zhǎng)與成熟。我們常說(shuō)“開(kāi)卷有益”，“益”處何在？“書籍”營(yíng)養(yǎng)豐富，汲取書中的營(yíng)養(yǎng)能豐富我們的精神世界，成就每個(gè)個(gè)體生命的豐富色彩。

當(dāng)我們以書籍為營(yíng)養(yǎng)品的同時(shí)，我們還得有鑒別書籍這類營(yíng)養(yǎng)品的能力。由此引出一個(gè)問(wèn)題：什么樣的書籍才是最佳營(yíng)養(yǎng)品？經(jīng)典之作。何為經(jīng)典之作？意大利作家卡爾維諾說(shuō)，經(jīng)典就是每一次重讀的時(shí)候都像第一次閱讀。這樣去理解經(jīng)典可謂通俗易懂。只有經(jīng)常閱讀經(jīng)典，經(jīng)常親近經(jīng)典的人才會(huì)有如此簡(jiǎn)練且深刻的體悟。正因?yàn)槭墙?jīng)典之作，作品內(nèi)涵的豐富性自然是其所呈現(xiàn)出的特點(diǎn)之一。當(dāng)我們初次與經(jīng)典親近的時(shí)候，是在整體感知作品；當(dāng)我們?cè)俅闻c經(jīng)典親近的時(shí)候，是在品味作品；當(dāng)我們第三次或更多地親近經(jīng)典的時(shí)候，是在提煉作品。而且伴隨著自身人生閱歷的豐富，在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中事實(shí)上也融入了我們個(gè)體的精神世界。我們?cè)谧x經(jīng)典，也在讀自己，經(jīng)典與自我的合二為一，必然讓經(jīng)典升值，從而實(shí)現(xiàn)了作品的存在價(jià)值與自我價(jià)值追求的統(tǒng)一。

在人類漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，我們的先輩們創(chuàng)造了無(wú)數(shù)經(jīng)典之作。從某種意義上講，經(jīng)典作品引領(lǐng)著人類文明前行的旅程。時(shí)至今日，經(jīng)典作品的影響力依然熠熠生輝。一個(gè)民族的經(jīng)典作品的精神內(nèi)核事實(shí)上已經(jīng)鑄就了這個(gè)民族的集體人格。對(duì)于這一觀點(diǎn)的佐證可謂比比皆是。如中國(guó)古代的神話傳說(shuō)便是中國(guó)文化發(fā)展里程中的經(jīng)典之作，盤古開(kāi)天、女媧補(bǔ)天、羿射九日、精衛(wèi)填海、夸父逐日等神話傳說(shuō)是遠(yuǎn)古人類充滿詩(shī)意的智慧創(chuàng)作。盡管是神話傳說(shuō)，但其中無(wú)不隱含著中華民族的某種思想和精神內(nèi)核，這對(duì)華夏文明的演繹過(guò)程無(wú)疑奠定了堅(jiān)實(shí)的文化基因。時(shí)至今日，我們品讀每一個(gè)故事都能從中尋找到自我前行的動(dòng)力因素，也因此為中華文明的博大精深感懷不已。如今我們所處時(shí)代是各種思潮匯集并張揚(yáng)的時(shí)代。我們?nèi)绾问刈∶褡宓母?，弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化，展示華夏文明在世界舞臺(tái)上的特殊魅力，這更需要我們親近古代經(jīng)典，用現(xiàn)代理念去提煉經(jīng)典，從而把握住我們這個(gè)民族生生不息的靈魂。

科學(xué)技術(shù)的發(fā)展推動(dòng)著人類前行的步伐。尤其是信息化時(shí)代的到來(lái)，更加速了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程，以至于有時(shí)我們盡管在加速前行，依然有一種“落寞”的緊迫感?？萍际且话央p刃劍，當(dāng)我們步履匆匆前行的時(shí)候，沿途許多美麗與美好我們往往無(wú)暇欣賞，留下了太多的遺憾?！叭绻谀愕娜松能壍郎?，放慢一點(diǎn)速度，就能看更多的美麗風(fēng)景?！保ㄓ诘ふZ(yǔ)）我們?cè)陉P(guān)注太多的信息時(shí)，往往遠(yuǎn)離了需要我們靜心品味的傳統(tǒng)信息，遠(yuǎn)離了先輩們創(chuàng)造的經(jīng)典文化。這便是人類“加速度”發(fā)展的悲情所在。一位印度留學(xué)生發(fā)現(xiàn)一種現(xiàn)象特別不理解：中國(guó)大多數(shù)年輕人閑暇時(shí)只是在把玩手機(jī)，閱讀手機(jī)上的一些雜亂信息或者是玩游戲，幾乎看不到年輕人讀書的身影。他感覺(jué)特別奇怪。中國(guó)擁有古老的文明，是世界文明國(guó)度，年輕人卻不讀書，老祖宗創(chuàng)造的文明在漸漸遠(yuǎn)離擁有燦爛文明的國(guó)度。對(duì)于這種現(xiàn)象，國(guó)人已經(jīng)司空見(jiàn)慣，不以為然。而有趣的是，外國(guó)諸多留學(xué)生懷著對(duì)中華文明的向往前來(lái)朝覲我們的古老文明。人類發(fā)展史已經(jīng)證明：拋棄自己文明的國(guó)家勢(shì)必會(huì)被人類文明所拋棄，最終走向沒(méi)有信仰的發(fā)展道路，其后果是可怕的。

最近我一直在讀余秋雨的作品，沉入其中無(wú)法自拔，愛(ài)不釋手。余秋雨與其說(shuō)是一位散文大家，更不如稱其為文化使者。讀他的作品也在與其對(duì)話，這樣說(shuō)有點(diǎn)高攀抑或是自不量力。起先讀他的《君子之道》，管窺著君子的行跡，感悟著余先生對(duì)君子的經(jīng)典解讀：“ 中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛??；中國(guó)文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國(guó)文化的更新，是君子人格的更新?！庇纱丝梢?jiàn)，正是因?yàn)樵谥腥A文明發(fā)展歷程中，有蕓蕓眾生之君子人格的自我完善，才有中華文明的繁衍生息。如何秉承君子之道，做一名“真君子”，而不是“偽君子”，閱讀“真君子”的經(jīng)典之作是鑄就君子自身形象的必然之路。

讀罷余秋雨先生的《君子之道》，迫使我讀他的另一部作品《中國(guó)文脈》。這部作品對(duì)于一個(gè)稚嫩的文學(xué)愛(ài)好者的我而言，無(wú)疑是一份饕餮盛宴。自己是學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)的，讀了這部作品倍感愧疚于自己所學(xué)的專業(yè)。“不知者不為怪”。讀著其中的每一行文字，我都在責(zé)怪自己：為什么到了現(xiàn)在才會(huì)癡情于中華傳統(tǒng)文化?！叭祟悮v史那么長(zhǎng)，怎么會(huì)讓這么多開(kāi)山立派的精神巨人、這么多無(wú)法超越的經(jīng)典高峰，涌現(xiàn)于一時(shí)？為什么后來(lái)幾千年的文化創(chuàng)造，不管多么杰出多么偉大，都只是步了那么些年月的后塵？”余先生振聾發(fā)聵的質(zhì)問(wèn)能讓多少人警醒？從而珍視老祖宗留下的經(jīng)典基業(yè)呢？我們看看這樣一份年齡對(duì)照數(shù)字：孔子可能只比釋迦牟尼小十幾 歲；孔子去世后十年左右，蘇格拉底出生；墨子比蘇格拉底小一歲，比德謨克里特大八歲；孟子比亞里士多德小十二歲；莊子比亞時(shí)士多德小十五歲；阿基米德比韓非子大七歲?，F(xiàn)如今多少人崇尚西方文明，而忘卻了自己文化的開(kāi)山鼻祖。是可悲？可憐？還是可恨？到眼前變成了可嘆！

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化燦若星河，偉岸多姿。親近我們的傳統(tǒng)文化，親近我們傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作，理當(dāng)是炎黃子孫的道義之舉，更是我們尋根把脈之舉。一個(gè)民族區(qū)別于另一個(gè)民族的顯著特質(zhì)在于這個(gè)民族所擁有特定的文化符號(hào)。在我們身上只有顯現(xiàn)出民族文化的特質(zhì)符號(hào)，我們才無(wú)愧于中國(guó)人的稱號(hào)。在現(xiàn)代化、全球化過(guò)程中不可回避存在著文化沖突、文化抉擇。在面對(duì)沖突與抉擇中，令一些人茫然迷失了自我，我們面臨著“信仰危機(jī)”，甚至于我們忘卻了最本質(zhì)的身份—我們是華夏兒女，我們是中國(guó)人。這樣表達(dá)似乎有些危言聳聽(tīng)，言過(guò)其實(shí)，事實(shí)上我們真的需要徹底解決“之所以成為中國(guó)人的問(wèn)題”。從何處捕捉中華民族的文化符號(hào)？中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化經(jīng)典為我們做出了毋庸置疑的回答。

此時(shí)，余秋雨先生的一段話如琴瑟鶴鳴回響在我的耳畔：“中華文化，有那么多豐富的人生故事，有那么精彩的繪聲繪色，有那么有趣的奇思異設(shè)。當(dāng)然也有哲理，但那些哲理又是那么自由、多元，任憑取舍、選擇、評(píng)判。人們從這種文化中看到的，是一種完整的人生實(shí)踐，組合成一種剛健恢宏又溫文爾雅的生命交響樂(lè)。這樣的文化，充滿生動(dòng)的質(zhì)感，也容易讓大家了解真正的‘中國(guó)人是什么樣的?！爆F(xiàn)在的中國(guó)人過(guò)于現(xiàn)代化、時(shí)尚化，甚至于妖魅化。我們現(xiàn)在一再倡導(dǎo)創(chuàng)新，倡導(dǎo)建立富于時(shí)代精神的特色文化，這無(wú)可厚非。然而，摒棄本民族的文化底色，一切創(chuàng)新都會(huì)因此失去勇往直前的根基。國(guó)學(xué)大師錢穆曾就此現(xiàn)象直言：“今人率言‘革新，然革新當(dāng)知舊?！?/p>

當(dāng)我如同一名小學(xué)生一樣拜跪在圣賢書面前的時(shí)候，先祖用自己的生命印跡締造的文化符號(hào)令我感喟萬(wàn)千、陶然迷戀。仰之彌高、鉆之彌堅(jiān)的，人人尊崇的一代圣人孔子，本著對(duì)君子有仁愛(ài)之心，重建一個(gè)有秩序、有誠(chéng)信、有寬恕的禮樂(lè)之幫和弟子們長(zhǎng)途跋涉去向各國(guó)當(dāng)權(quán)者游說(shuō)。從五十五歲到六十八歲，漫漫十四年的游說(shuō)歷程，遇到的有冷眼、有嘲諷、有拒絕、有轟逐……這些一點(diǎn)也沒(méi)有讓他猶豫止步。相反他卻安慰他的學(xué)生，說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之來(lái)喪斯文也，匡人其如予何？”（《論語(yǔ)·子罕》從中可以看出孔圣人的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。六十八歲的孔子回到故鄉(xiāng)時(shí)，他的妻子已經(jīng)在一年前去世。七十歲時(shí)，他的獨(dú)生子孔鯉去世，他的親人只剩下他的學(xué)生。七十一歲時(shí)，他最喜歡的學(xué)生顏回去世，七十二歲時(shí)對(duì)他忠心耿耿的學(xué)生子路去世。顏回去世時(shí)，孔子老淚縱橫，連聲呼喊：“天喪予！天喪予！”（老天要我的命啊！老天要我的命?。。┯纱丝梢?jiàn)，已經(jīng)步入垂暮之年的孔子倍受親人離世的情感折磨，因此才會(huì)有心碎腸斷的吶喊?？鬃訜o(wú)愧于“圣人”稱號(hào)，他懷揣著悲情拼命地忙碌，和其弟子大規(guī)模地整理“六經(jīng)”，即《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，這為傳承中華文化奠定了厚重的基石?？鬃拥呢?zé)任與擔(dān)當(dāng)便是我們中華民族應(yīng)然的精神內(nèi)核。于丹在其《趣品人生》一書與澤道法師對(duì)話中，澤道法師直言：“當(dāng)下之人為何顯得浮躁呢？根本原因就是小聰明太多，而沒(méi)有大智慧，沒(méi)有找到生命的價(jià)值和人生的意義。有形的物質(zhì)需求滿足之后，無(wú)形的煩惱和紐結(jié)又涌上心頭，情感得不到慰藉，心靈無(wú)所依托?！睆目鬃拥难耘c行中，其對(duì)生命價(jià)值的探索與人生意義的追尋已經(jīng)達(dá)到了至真至純的通達(dá)境界。

作為一名炎黃子孫、華夏兒女，我們應(yīng)該俯下身，拾起屬于我們先輩的文化經(jīng)典，沉迷其中，細(xì)細(xì)品味，汲取玉液瓊漿，滋養(yǎng)血?dú)?，活出我們中?guó)人原汁原味的本色！

此時(shí)，我在為閱讀中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典搖旗吶喊的時(shí)候，或許只是個(gè)人的一廂情愿，這是我必然思考的問(wèn)題。由閱讀經(jīng)典我想到人的價(jià)值追求，尤其是在當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，我們應(yīng)該用什么樣的情懷去詮釋自己的價(jià)值觀？財(cái)富、權(quán)勢(shì)、地位，這是令多少人趨之若鶩的頂禮膜拜。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典，不僅內(nèi)含著中華民族集體人格特質(zhì)，還有著太多的中國(guó)智慧。易中天先生的《中國(guó)智慧》從周易的啟示、中庸的原則、兵家的思考、老子的方法、魏晉的風(fēng)度、禪宗的境界全面地透視了什么是中國(guó)的智慧。閱讀中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典不僅能完善我們民族的品性，還能豐富我們的民族智慧。一個(gè)追求自身品性的淬煉，追求自身智慧豐盈的人一定會(huì)親近我們的文化經(jīng)典。

閱讀本民族的文化經(jīng)典更需要一種氣度和心境。在這里應(yīng)該如何理解“氣度”一詞呢？還是用道家創(chuàng)始人——老子的話來(lái)解釋比較切合這里的語(yǔ)境。老子在其《道德經(jīng)》第四十一章講到“上德若谷”。所謂上德若谷，也就是說(shuō)達(dá)到最高道德境界的人，一定謙恭卑下、兼收并蓄、虛懷若谷。具備這樣思想境界的人一定不會(huì)為世俗功利所累，注重內(nèi)心的修煉。修煉的秘籍則是親近中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典之作。之所在這樣講，在于我們通過(guò)與傳統(tǒng)文化經(jīng)典的親近，把自己修煉成中國(guó)人特有的精神氣質(zhì)。人如果注重自我的修煉必然會(huì)提升自我的修養(yǎng)。于丹認(rèn)為：“修養(yǎng)能讓人有一種知足心，讓欲望在某一個(gè)點(diǎn)上止步。有了知足心，就能看到當(dāng)下的美，人的幸福感就會(huì)油然而生。‘知足和‘止步并非倒退，而是到達(dá)一定的程度，這個(gè)‘度很重要。”當(dāng)我們真的在某些看似重要而非人生大義欲望面前“止步”且“知足”的時(shí)候，我們便會(huì)節(jié)約出更多的生命成本，做更多富于人生真義和價(jià)值的事情。這其中當(dāng)然包括走近中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典。

閱讀經(jīng)典還需要一份寧?kù)o超然的心境。這個(gè)道理其實(shí)很簡(jiǎn)單，如果一個(gè)人心浮氣躁、好高騖遠(yuǎn)，抑或盛氣凌人，憑借這份心境讓其與經(jīng)典為伍，簡(jiǎn)直是對(duì)牛彈琴?，F(xiàn)代人過(guò)于世俗功利，以至于一份“君子之交淡如水”，高山流水般的純粹友情都難以相遇。心容雜燴，彈琴者俞伯牙怎能會(huì)遇到聽(tīng)琴者鐘子期。我特別喜歡信仰自然、追慕自然、投身自然、耕作自然，再以自然的文筆描繪自然的陶淵明。喜歡陶明其人其詩(shī)，源于他的自然與灑脫，超然物外的情懷?！敖Y(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言?！保ㄌ諟Y明《歸園田居》）陶淵明之所以能品出自然與人生的真味，全然在于他遠(yuǎn)離塵囂，心無(wú)旁騖，守著心靈那份寧?kù)o與安逸。一切順其自然，遵循自然的本真，一切喜怒哀怨都被自然洗滌得干干凈凈，其詩(shī)文也因此變得清亮透明。

“縱浪大化中，不喜亦不懼。應(yīng)盡便須盡，無(wú)復(fù)獨(dú)多慮?！保ㄌ諟Y明《形影神贈(zèng)答詩(shī)》）這是他對(duì)生命價(jià)值的獨(dú)特思考。大學(xué)者季羨林先生說(shuō)，這幾句詩(shī)正是他一生的座右銘。當(dāng)我們不為世俗所累，處于一種超然物外的心靈靜態(tài)的時(shí)候，我們自然會(huì)與更為高雅的人生情趣相遇相知，從而品味到人生的幸福與快樂(lè)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品中，有著這份自然豁達(dá)心境的人并非陶淵明一人，陶淵明僅是其中的一個(gè)代表。更多地親近中華傳統(tǒng)文化經(jīng)典，對(duì)此便會(huì)有更為深刻的感悟。日積月累、潛移默化中“大化”自我的人生視野、人生境界、人生氣質(zhì)，生命的存在因此會(huì)變得精彩華麗。

古老而悠久的中華文明滋養(yǎng)著華夏兒女，成就了一代又一代炎黃子孫的生命色彩?？v觀中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典，我們都能從中找到鐫刻著民族純色的人物，他們始終以民族之魂詮解著中國(guó)人的生命價(jià)值。在中國(guó)文化史上有那么多讓我們感動(dòng)的人物，這些人物在當(dāng)代卻無(wú)法成為年輕人的偶像。一個(gè)歌星，一個(gè)影星會(huì)讓一些年輕人瘋狂得忘乎所以，而一些為中華文明的延續(xù)做出功勛業(yè)績(jī)的人物卻全然不知。我們這個(gè)時(shí)代是一個(gè)功利意義盛行的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)的功利追逐已經(jīng)構(gòu)筑起了一座又一座堅(jiān)不可摧的堡壘，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生命氣息變得極其微弱。

作為國(guó)共兩界的傳奇式人物——南懷瑾一直為復(fù)興中華文化奔走呼號(hào)。南懷瑾認(rèn)為，一個(gè)民族沒(méi)有自己的文化，就不會(huì)有凝聚力，始終像一盤散沙；一個(gè)民族沒(méi)有自己的文化，就不會(huì)有創(chuàng)造力，始終會(huì)跟在我上國(guó)人的屁股后面模仿；一個(gè)民族沒(méi)有自己的文化，就不會(huì)有自信心，也不可能得到外人的尊重。為了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，南懷瑾出版了豐厚的著作，其作品堪稱傳統(tǒng)文化的經(jīng)典之作。在臺(tái)灣時(shí)，他為自己的作品出版立下五個(gè)“不”：不做促銷廣告，不請(qǐng)名人寫序，不登自己的照片，不追究盜版，不把自己的著作權(quán)留給后代。什么是真正的大師級(jí)人物，南懷瑾當(dāng)之無(wú)愧。由此我想到：當(dāng)代個(gè)別小人物取得了一點(diǎn)點(diǎn)成績(jī)，或獲得某些榮譽(yù)則大張旗鼓地張揚(yáng)，以某種“家”自居、自稱，這正驗(yàn)證了福樓拜的格言：“榮譽(yù)使人失去名聲?！?/p>

有一段時(shí)間，我對(duì)卞毓芳的《尋找大師》一書一直癡迷不已。這本書我通讀一遍后，愛(ài)不釋手，總是把它放在家里的茶幾上，每每下班回到家便能看到它，翻了一遍又一遍，喜愛(ài)之處反復(fù)閱讀，關(guān)鍵信息熟讀成誦。一本書成了我最親密的伙伴。之所以對(duì)這本書情有獨(dú)鐘，不僅因?yàn)樽髡弑救耸菄?guó)學(xué)大師季羨林的學(xué)生，也不僅是因?yàn)樽髡摺疤祚R行空、大氣游虹、淡風(fēng)出袖、明月入懷”的文風(fēng)，而是在當(dāng)今缺少真正文化大師的時(shí)代，尋找真正文化大師的身影，尋找中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新的軌跡。大師們沉迷于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的研究與創(chuàng)作，渾身散發(fā)著濃郁的文化氣息，是真正具有本民族特質(zhì)的文化人，是真正具有本民族面相與氣質(zhì)的中國(guó)人。在這本書里第一個(gè)推薦的人物是國(guó)學(xué)泰斗，一代宗師饒宗頤。饒公身居香港，作者用了這樣一個(gè)標(biāo)題：一個(gè)人改變了一座島的風(fēng)水。金庸是一代武俠小說(shuō)的宗師，他認(rèn)為：“有了饒宗頤，香港就不是文化沙漠?！备腥朔Q其為“中國(guó)文史活的百科全書”。饒宗頤對(duì)中國(guó)文化的研究領(lǐng)域?qū)挿?，可以說(shuō)是無(wú)所不及，至今已經(jīng)有七十多部作品問(wèn)世，他也是第一個(gè)提出“海上絲綢之路”的人。學(xué)者許嘉璐在饒公九十歲華誕的宴會(huì)上說(shuō)：“中華文化什么樣子？就饒公這 樣！饒公是中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于二十世紀(jì)的最好典型。我可以說(shuō)：五十年之內(nèi)，不會(huì)再出第二個(gè)饒宗頤！”

親近國(guó)學(xué)經(jīng)典，我們更要親近如饒宗頤這樣的文化大師。正如卞毓芳所言：“全身心沉浸出的學(xué)問(wèn)，是世界上最美、最香的花朵?！庇H近文化大師就是親近中華傳統(tǒng)文化沉淀之后散發(fā)出的馨香。有了經(jīng)典和大師的熏染，我們的血脈與靈魂才會(huì)淬煉出中國(guó)人應(yīng)有的民族本真氣色！

參考文獻(xiàn)

[1]易中天.中國(guó)智慧[M].上海：上海文藝出版社，2011.

[2]卞毓芳.尋找大師[M].北京：作家出版社，2013.

[3]余秋雨.中國(guó)文脈[M].北京：北京全景地理書業(yè)有限公司，2013.

[4]余秋雨.君子之道[M].北京：北京聯(lián)合出版公司出版，2014.

作者簡(jiǎn)介：池軍華，男，1968年生，遼寧盤錦人，教育碩士，中學(xué)特級(jí)教師，遼寧盤錦市第二完全中學(xué)校長(zhǎng)。研究方向：初中語(yǔ)文教學(xué)。

（編輯：龍賢東）