淺析袁枚與林語堂之女性觀

徐亞茹

摘? 要：林語堂十分推崇性靈說，對(duì)性靈派的主將袁枚更是視為知己，這兩位相距近三個(gè)世紀(jì)的學(xué)者在女性觀上亦有頗多相似之處。崇尚自由、追求個(gè)性是二人的共同之處，然而封建思想在袁枚身上亦有著不可忽視的印記。

關(guān)鍵詞：袁枚? 林語堂? 女性觀

周作人曾說：“鄙人讀中國(guó)男子所為文，欲知其見識(shí)高下，有一捷法，即看其對(duì)佛法以及女人如何說法，即已了解無遁形矣?！盵1]作為清代乾嘉時(shí)期的詩(shī)壇盟主，袁枚“詩(shī)寫性情”，開創(chuàng)性靈派，影響所及，至林語堂有言：“性靈之啟發(fā)，乃文人根器所在，關(guān)系至巨?！盵2]林語堂在吸收性靈說思想的同時(shí)，亦與這位相隔近三個(gè)世紀(jì)的知己在女性觀上持有多相似之處。

雖身處封建社會(huì)，袁枚卻從人性論的角度，將婦女視作應(yīng)該給予尊重的人，不僅愛惜女性的人性，而且珍視女子的價(jià)值，積極發(fā)掘女子的才能，贊揚(yáng)女性之美。而“飲盡歐風(fēng)美雨”的“東方西子”林語堂，作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上具有女性崇拜情結(jié)的學(xué)者，不僅關(guān)注現(xiàn)實(shí)中的女性命運(yùn)，而且訴諸文筆，將滿溢作者道德理想、人生哲學(xué)和美學(xué)追求的女性思想寄托于閑適幽默的散文之中。

從家庭環(huán)境來看，家庭女性可謂袁枚的啟蒙之師。由于父親袁濱長(zhǎng)年在外依人作幕府，母親章氏便承擔(dān)起袁枚家庭教育的重任，但她所做的主要是人格道德上的身教，而文化教授則主要由姑母沈氏承擔(dān)。沈氏“通文史”，自幼“喜讀書，從禮而靜”，乃文化素養(yǎng)較高的知識(shí)女性，袁枚從沈氏“教之讀書識(shí)字”“授經(jīng)為解義”的教導(dǎo)中受益頗多。另外，祖母柴氏視袁枚為膝下麟兒，常常將其豐富的閱歷說與袁枚，如將袁枚祖父袁旦釜公助沈遹聲秀才與楊大姑“夜奔”，使之“終為夫婦”之事講與袁枚，不僅使袁枚懂得了俠義的精神，亦向其灌輸了青年男女爭(zhēng)取自由愛情的思想，為其樹立起對(duì)封建禮教的反叛精神奠定了基礎(chǔ)。

和諧美好的家庭生活環(huán)境亦對(duì)林語堂女性思想的形成產(chǎn)生重要影響。縱觀林語堂的一生，母親是他心中最早的女性，“說她影響我，指不出來，說她沒有影響我，又瞻之在前，忽焉在后。我長(zhǎng)成，我成人，她衰老，她見背，留下我在世。說沒有什么，是沒有什么，但是我之所以為我，是她培養(yǎng)出來的。你想天下無限量的愛，一人只有一個(gè)，怎能夠遺忘？”[3]正是有感于母愛的悄無聲息而又無處不在、默默無言而又寬厚仁慈，林語堂因而真誠(chéng)地贊美母性之美，充分肯定家庭中賢妻良母的社會(huì)價(jià)值。妻子廖翠鳳不僅不顧門第的懸殊毅然下嫁林語堂，而且甘愿與丈夫同甘共苦，不離不棄，在婚姻中所做的貢獻(xiàn)令林語堂深深感動(dòng)。二姐是林語堂生命中另一重要的女性。他說：“我青年時(shí)代所流的眼淚，多是為二姐而流的?！倍懵斆暨^人，胸懷壯志，但是為了林語堂，只能含淚放棄自己的夢(mèng)想?？梢哉f，二姐是林語堂一生不斷追求的內(nèi)在動(dòng)力，二姐無力反抗的悲劇在林語堂心中留下了不可磨滅的烙印，使得林語堂隱隱作痛亦不斷懷念。

其次，叛逆的思想觀念也使二者發(fā)出了異于常人的為女性的吶喊聲。

不守成規(guī)、我行我素是二人的共同特質(zhì)。在談“色”色變、談“性”為淫的中國(guó)傳統(tǒng)道德文化中，袁枚竟以《論色》等作品從容論之，在《過雉皇訪何西舫名府》中有“平生讀《古風(fēng)》，好色慕古流”的句子。傳統(tǒng)觀念壓抑女子的創(chuàng)作才能，漠視其價(jià)值。袁枚則反其道而行之，他珍視女子的價(jià)值，提倡發(fā)掘女子的創(chuàng)作才能，掃除女子從事詩(shī)歌創(chuàng)作的思想障礙，為女子作詩(shī)鳴鑼。

林語堂對(duì)“性”亦毫不避諱，不僅寫過《論色即是空》和《談勞倫斯》等文，倡導(dǎo)性的正當(dāng)性，而且出于對(duì)女性的關(guān)注，譯介了羅素夫人的《女子與知識(shí)》、蕭伯納的劇本《茶花女》等文，使其深刻理解了西方現(xiàn)代女性要求解放、追求自由的思想。

家庭環(huán)境的熏染與自身思想價(jià)值觀念的趨同，使袁枚與林語堂在女性觀上持論頗為相似，基于此，二人對(duì)理想女性之美亦提出了相似的見解。

對(duì)于女性，中西的定義存有差異。西洋的藝術(shù)，把女性的肉體視作靈感的源泉和純粹調(diào)和形象的至善至美。中國(guó)的藝術(shù)則以為女性肉體之美系模擬自然界而來的。在林語堂看來，“一個(gè)女性體格的全部動(dòng)律美乃取之于垂柳柔美的線條，好像她的低垂的雙肩。她的眸子比擬于杏實(shí)，眉毛比擬于新月，眼波比擬于秋水，皓齒比擬于石榴子，腰則擬于細(xì)柳，指則擬于春筍，而她的纏了的小腳，又比之于弓彎。”[4]雖則二人對(duì)女性的外在形態(tài)頗為講究，但相較于表面膚淺的外在美，對(duì)理想女性之美提出了更為全面的闡釋。

一、純樸忠貞的“傳統(tǒng)”型女性

對(duì)袁枚影響最大的母親章氏，年二十歸袁家。章氏受過良好的家教。其性情“慈和端靜”，溫文爾雅，知書達(dá)理?！捌浣堂兑玻杂字灵L(zhǎng)，從無笞督。有過必微詞婉諷，如恐傷之”[5]。袁枚在《秋夜雜詩(shī)》十五首其九云：

吾少也貧賤，所志在梨棗。阿母鬻釵裾，市之得半飽。

敲門聞索負(fù)，啼呼藏匿早。推出阿母去，卑詞解煩惱。

母親仁厚寬容的品性，任勞任怨的美德使袁枚耳濡目染，心生對(duì)傳統(tǒng)女性德性之美的贊揚(yáng)。

而林語堂對(duì)此更是不吝贊嘆之詞。《浮生六記》中的陳蕓是林語堂最欣賞的女性之一。林語堂說：“也許古今各代都有這種女人，不過在蕓身上，我們似乎看見這樣賢達(dá)的美德特別齊全，生不可多得。”[6]陳蕓曾言及理想的生活：“買繞屋菜園十畝，課仆嫗植瓜蔬，以供薪水。君畫我繡，以為詩(shī)酒之需。布衣菜飯可樂終身，不必作遠(yuǎn)游計(jì)也。”[7]青山、綠水之美于蕓而言，是凝聚于生命中的自然靈動(dòng);于林語堂而言，更是與女性之美交相輝映。

蕓從不奢求富貴榮華，從未以世俗的功名利祿加之于夫君，雖然她所過的是一種慘淡的生活，然而也是最快樂的生活，這種快樂是由靈魂產(chǎn)生出來的，林語堂為蕓這種純樸自然的天性深深折服，贊嘆不已。

二、自覺自醒的“現(xiàn)代”型女性

袁枚在《隨園詩(shī)話》卷一有言：

本朝開國(guó)時(shí)，江陰城最后降。有女子為兵卒所得，紿之曰：“吾渴甚！幸取飲，可乎？”兵憐而許之。遂赴江死。時(shí)城中積尸滿岸，穢不可聞。女子嚙指血題詩(shī)云：“寄語路人休掩鼻，活人不及死人香?！?

好一句“活人不及死人香”，袁枚借此剛毅不屈的女子之口，以其高昂的頭顱向世人宣告：女子何必不如男！

林語堂的理想是“壁上一尊李香君畫像讓我供奉”，他把這個(gè)以秉節(jié)不撓受人贊美的奇女子視作“神”，用重金購(gòu)得她的畫像，掛在書齋，并自題一詩(shī)表達(dá)崇敬之情：

香君一個(gè)娘子，血染桃花扇子。義氣照耀千古，羞殺須眉男子。香君一個(gè)娘子，性格是個(gè)蠻子。懸在齋中壁上，叫我知所觀止。

他甚至將《桃花扇》中李香君痛罵奸賊阮大鋮的一段唱詞與岳飛的《滿江紅》相提并論，認(rèn)為李香君一個(gè)柔弱女子敢于抨擊朝廷奸臣之黨，與岳飛的《滿江紅》一樣，是驚天地、泣鬼神的，表現(xiàn)出對(duì)李香君舍生取義與俠膽忠心的欣賞。

三、靈肉統(tǒng)一的“和諧”型女性

袁枚并非僅滿足于肌膚之淫的“登徒子”，他對(duì)于女性美色有自己的審美要求，如認(rèn)為“女以膚如凝脂為主”[8]，欣賞“娉婷夭裊”“領(lǐng)如蝤蠐，腰如約素”[9]。外表之美于袁枚而言是一種審美上的欣賞，但是他對(duì)女性的要求卻是“色”與“節(jié)”的統(tǒng)一。

《詩(shī)話》卷七記載兩個(gè)有名有姓、“俠骨棱嶒”的女子：

明季秦淮多名妓，柳如是、顧橫波，其尤著者也。俱以色藝受公卿知，為之落籍。而所適錢、龔兩尚書，又都少夷、齊之節(jié)。兩夫人恰禮賢愛士，俠骨棱嶒。閻古古被難，夫人匿之側(cè)室中，卒以脫禍。

柳、顧二氏雖然淪落風(fēng)塵，出身低卑，但比之其后所嫁的身居高位的丈夫錢謙益、龔鼎孶兩尚書，思想境界卻有霄壤之別。兩夫人有“夷、齊之節(jié)”，不向清朝統(tǒng)治者低頭，顧橫波更不畏株連之險(xiǎn)，敢于庇護(hù)為抗清復(fù)明奔走而遭清軍緝捕的閻爾梅，何其忠義，真乃巾幗不讓須眉！

泰戈?duì)栐f過：“當(dāng)上帝創(chuàng)造男人的時(shí)候，他只是一位教師，他的提包里只有理論課本和講義;在上帝創(chuàng)造女人的時(shí)候，他卻變成了一位藝術(shù)家，在他的皮包里裝著畫筆和調(diào)色盒。”[10]

女人之為女人，在林語堂看來，是與男人分屬形狀色彩各異的世界的。倘若將男人的世界規(guī)為棱角四方的矩形，笨拙而又單調(diào);那么女人的世界則是波浪般蜿蜒的曲線，婀娜而又多彩。在女人的世界中，她與人、社會(huì)、家庭、事業(yè)，與她自己靈與肉的完美統(tǒng)一，才是現(xiàn)代女性的理想人生和真正出路。

在《一篇沒有聽眾的演講》中，林語堂道：“女人的美不是在臉孔上，是在姿態(tài)上。姿態(tài)是活的，臉孔是死的，姿態(tài)猶不足，姿態(tài)只是心靈的表現(xiàn)，美是在心靈上的。有哪樣慧心，必有哪樣姿態(tài)，擦粉打扮是打不來的?！?/p>

從林語堂對(duì)女性靈與肉的理解，不難看出，單單一副美麗的軀殼至多能引起男子對(duì)于性的欲望，這種過分注重性的吸引的觀念在林語堂看來，有著對(duì)于女人整個(gè)天性的不成熟和不適當(dāng)?shù)囊娊??！昂蒙谋灸軐?duì)于豐富的生命確有相當(dāng)?shù)呢暙I(xiàn)，可是這種本能也會(huì)用得過度，因而妨害女人自己。為了保存性的吸引力起見，努力和奮發(fā)是需要的，這種努力和奮發(fā)當(dāng)然只消耗了女人的精神，而不會(huì)消耗男人的精神的，這也是不公平的，因而世人既然看重美麗和青春，那么中年婦女只好跟白發(fā)和年歲作絕望的斗爭(zhēng)了。”[11]

再看林語堂《論年老——人生自然的節(jié)奏》所言：

我愛春天，但是太年輕。我愛夏天，但是太氣傲。所以我最愛秋天，因?yàn)榍锾斓娜~子的顏色金黃、成熟、豐富，但是略帶憂傷與死亡的預(yù)兆。其金黃色的豐富并不表示春季純潔的無知，也不表示夏季強(qiáng)盛的威力，而是表示老年的成熟與藹然可親的智慧。

可以做這樣的解釋，尚未經(jīng)歷世事的年輕女子多愛在春夏飛舞，因?yàn)樗齻兠利惖纳眢w是青春與朝氣的象征;然而，林語堂更愛的卻是已在家庭與社會(huì)中找尋到自己棲息之地的成熟女子，她們智慧、從容，當(dāng)夕陽(yáng)用絢麗的余暉撫摸她們的面容的時(shí)候，她們?nèi)匀荒軌虺尸F(xiàn)出爽悅的歡笑;她們是“賢妻良母”，養(yǎng)育著嬰孩，這是她們一生中金黃的豐碩的果實(shí)。同時(shí)，她們也致力于在自己的一片事業(yè)天地中力所能及的完成自己的任務(wù)，豐富著自己的人生閱歷。

事實(shí)上，林語堂乃借秋天之景自由表達(dá)自己的人生感悟，這是一種既悲惋沉實(shí)又從容達(dá)觀的生命飛揚(yáng)，是詩(shī)化了的人生哲學(xué)，其中有著深入骨髓的內(nèi)在感動(dòng)。

但是，不可否認(rèn)的是，袁枚畢竟身處封建末世，封建思想植根已久，其思想上的突破性相較時(shí)人可謂大膽，但是與林語堂這位相距幾近三個(gè)世紀(jì)的學(xué)人相比，畢竟有更多的不足。袁枚亦是矛盾的，他愛女性，卻帶有色情的眼光。林語堂喜愛女性則持開放的心態(tài)，內(nèi)含崇拜之情。趙翼評(píng)袁枚“其人其筆兩風(fēng)流，紅粉青山伴白頭”，袁枚本人對(duì)此也不隱瞞，坦誠(chéng)“五子為名又買春”，做出矛盾之舉。新與舊，進(jìn)步與保守在其身上有深刻的體現(xiàn)。

總體上看，袁枚是從人性論的角度出發(fā)，把婦女看作應(yīng)該予以尊重的人，故他比較尊重、愛惜婦女的人性。袁枚之好女色、贊美婦女之自然膚色、體態(tài)，反對(duì)女性裹足，摧殘其天然之性， 有其合理之處，需要辯證地看待。

“一捆矛盾”的林語堂，在不斷沖擊碰撞的東西文化中，在他理想的女性世界中，女性的理想品格是復(fù)雜的，不僅擁有天資靈秀的外貌、自然天成的風(fēng)姿，還表現(xiàn)出忠貞純樸、覺醒反抗、靈肉和諧等鮮明的類型特征，她們?nèi)谇槿肜恚诺涞难胖潞同F(xiàn)代的強(qiáng)勁于一身，在飄逸與世故、閑適與謹(jǐn)飭、自在與拘束之間，找到一種均衡，成為理想人格的化身。

注釋：

[1]袁枚：《隨園詩(shī)話》，北京：人民文學(xué)出版社，1960年版。

[2]林語堂：《論文》，論語，1935年，第15期。

[3][4][6][7][11]林語堂：《林語堂名著全集》第14卷，東北師范大學(xué)出版社，1992年版。

[5][8][9][清]袁枚著，王英志點(diǎn)校：《袁枚全集》，江蘇古籍出版社，1993年版。

[10]泰戈?duì)枺骸短└隊(duì)栐?shī)集》，北京出版社，2004年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]王英志.袁枚評(píng)傳[M].南京大學(xué)出版社，2002.

[2]王兆勝.林語堂大傳[M].北京：作家出版社，2006.

[3]張文娟.五四文學(xué)中的女子問題敘事研究——以同期女性思潮和史實(shí)為參照[M].山東人民出版社，2013.