敬畏《藝術(shù)智慧》敬畏李樹榕

白雪林（蒙古族）

敬畏《藝術(shù)智慧》敬畏李樹榕

白雪林（蒙古族）

拿到李樹榕教授的藝術(shù)評論專著《藝術(shù)智慧》，我就被她“開頭的話”震撼了，這應(yīng)該是內(nèi)蒙古最精彩的自序，在全國也是不多見的，文字太美了，對藝術(shù)的概括總結(jié)太妙了。一篇千字的“序”，完全代表了她的藝術(shù)水準。我喜歡這樣風(fēng)格的文字，干凈利索，不拖泥帶水，高度凝練，字字珠璣，有語言大師的味道，我對《藝術(shù)智慧》的敬畏之情油然而生。

李樹榕的這部《藝術(shù)智慧》可能是她多年來藝術(shù)評論的精華，由戲劇藝術(shù)評論、影視藝術(shù)評論、歌舞藝術(shù)評論和造型藝術(shù)評論四部分組成。她站在當(dāng)代世界藝術(shù)發(fā)展的背景前，對內(nèi)蒙古的戲劇、影視、歌舞和造型藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀做了高屋建瓴的評點。這樣系統(tǒng)全面地對一個地域的藝術(shù)創(chuàng)作予以鑒賞剖析，在內(nèi)蒙古實屬不多。李樹榕是藝術(shù)評論的全才。

李樹榕對內(nèi)蒙古頂級的藝術(shù)家們，如二人臺藝術(shù)家武利平、影視導(dǎo)演麥麗絲、油畫家王延青、攝影家額博其人、其作品的分析都是絲絲入扣的，拓展了很多別人沒發(fā)現(xiàn)的理論空地。尤其是對導(dǎo)演麥麗絲電影的品評，對讀者更是有柳暗花明、醍醐灌頂?shù)膯⑹竞途?。三十多年來，李樹榕一直站在藝術(shù)理論和藝術(shù)評論的講臺上，她的理論的造詣早已風(fēng)雨不透，壁壘森嚴。她用自己的努力治學(xué)形成了內(nèi)蒙古藝術(shù)評論的高地，在人們的眼前傲然聳立。

《藝術(shù)智慧》逼近了內(nèi)蒙古藝術(shù)創(chuàng)作的幾個敏感致命的話題，比如民族文化的自覺和發(fā)現(xiàn)、民族性格的重塑和民族心理的表現(xiàn)和挖掘，在這點上應(yīng)該說李樹榕開了內(nèi)蒙古在藝術(shù)評論方面文化自省的先河，她雖然是個漢族女性，可她嫁給了蒙古男人，因此，蒙古族文化也是她自己的“母文化”。在內(nèi)蒙古自治區(qū)要建構(gòu)“文化繁榮風(fēng)景線”的時候，全力關(guān)注蒙古族藝術(shù)而深化到文化的，李樹榕是幾個先驅(qū)者之一。

我是個挑剔而簡單的讀書人，肯定不會滿足《藝術(shù)智慧》帶給我的嶄新體驗，我更感興趣的是尋找和發(fā)現(xiàn)李樹榕的理論命穴，我歷來用這種心理來閱讀一切書籍。

當(dāng)下內(nèi)蒙古的藝術(shù)創(chuàng)作在戲劇、影視和文學(xué)領(lǐng)域有很多需要解決的理論課題，理論的突破才能帶來創(chuàng)作的突破。19世紀的俄羅斯文學(xué)突然像禮花一樣綻放在歐亞大陸上，引起世界的敬畏和癡迷，和當(dāng)時俄羅斯文學(xué)批評的疾風(fēng)暴雨息息相關(guān)。批評家別林斯基年齡最長，生于1811年，屠格涅夫生于1818年，陀思妥耶夫斯基生于1821年，列夫·托爾斯泰和車爾尼雪夫斯基都生于1828年。當(dāng)年別林斯基和車爾尼雪夫斯基對自己身邊的這些作家們都做過劈頭蓋臉的指責(zé)和批評，有的甚至由密友變成了仇人。正是別林斯基在理論方面的縱橫捭闔，才奠定了俄羅斯文學(xué)的繁榮。我固執(zhí)地認為俄羅斯文學(xué)的高度就是別林斯基的高度，別林斯基是俄羅斯文學(xué)的導(dǎo)師。

李樹榕的理論假如有缺陷也正是在這里，由于她性格和人性的特點，她不會變成一個特別苛刻的批評家，她有一雙美麗而仁慈的眼睛，有一顆敏感而柔軟的心，她用愛和寬容的眼睛看著身邊的一切，她小心地呵護著身邊的藝術(shù)家朋友，有時甚至變成了“粉絲”，只顧熱烈鼓掌。她既然選擇了這樣做人，就只能是評論家，是美育家，不是批評家。她缺乏批評家的勇氣和力量，盡管她是個堅強的女性。而內(nèi)蒙古的所謂評論家其實是藝術(shù)鑒賞家。但內(nèi)蒙古更需要批評家，急需批評家。這就是李樹榕和別林斯基這些批評家的差距。

從藝術(shù)鑒賞家的角度來衡量，李樹榕的水準是國內(nèi)一流的。她在《藝術(shù)智慧》第一部分對趙本山小品的透徹分析在國內(nèi)絕對是罕見的，幾乎沒人能超越。而她對武利平的評論顯然是手下留情了。藝術(shù)家和作家不同，作家永遠是孤獨的，而藝術(shù)家的未來完全是團隊的力量，武利平要更上一層樓，就在于團隊的力量。這一點，李樹榕沒說。

敬畏李樹榕的《藝術(shù)智慧》，是敬畏她在藝術(shù)面前的凝重態(tài)度和治學(xué)的嚴謹，敬畏她理論的博大和遼闊，但對她的某些理論傾向和主張我是有保留意見的，甚至是不太贊同的，可惜受篇幅的限制，我無法展開自己的“謬論”。挑出來一個話題簡單說，藝術(shù)不僅僅是表現(xiàn)民族文化、民族性格和民族心理的，或者說這只是藝術(shù)創(chuàng)作的淺層次，藝術(shù)的高度是表現(xiàn)人類靈魂的，對靈魂的表現(xiàn)才是艱難的，對民族文化、對民族性格和民族心理的表現(xiàn)都是偉大藝術(shù)的副產(chǎn)品，這不是藝術(shù)家的主要責(zé)任，過多的在批評領(lǐng)域談?wù)撁褡逦幕⒚褡逍愿窈兔褡逍睦韺λ囆g(shù)家是有害的。內(nèi)蒙古有幾位評論家卻對這點津津樂道，應(yīng)該引起我們的深思和警覺。在今天的內(nèi)蒙古評論界文化早已被庸俗化、概念化、公式化。李樹榕的真知難免被膚淺所遮蔽。當(dāng)然，這也是我的一家之言，是寫作者的偏執(zhí)。

看完《藝術(shù)智慧》，我對李樹榕是充滿敬畏的，當(dāng)寫下這幾行反對意見時有些誠惶誠恐。

我為什么敬畏李樹榕呢？她可是我的朋友啊。在中國高等教育界像李樹榕這么勞累劬苦的人不多，恐怕超不過幾十人。她一個六十歲的女教授，每周十幾節(jié)課，有時多達三十多節(jié)，忙得不僅沒有時間做飯，甚至有時連吃飯的時間都沒有，曾經(jīng)累得課后休克過。當(dāng)老師，搞評論，對她來說，是熱愛，也是責(zé)任，即使再累再苦也無怨無悔。假如在從前的歲月，在非常關(guān)頭，面臨生死選擇，她肯定會為信仰獻身，她不會改變信仰，不會出賣朋友和同志，不會向權(quán)勢屈服，她具備烈士的品質(zhì)。

在《藝術(shù)智慧》第89頁，在談?wù)摰脚囆g(shù)家的創(chuàng)作時，李樹榕談到了法國存在主義作家、世界女性主義大師西蒙·德·波伏娃?？雌饋硭窍矚g這個法國女人的，對她的理論和主張心領(lǐng)神會。波伏娃和薩特生活一輩子卻沒有結(jié)婚，開創(chuàng)了人類兩性家庭婚姻關(guān)系模式的新紀元。李樹榕雖然不是個女權(quán)主義者，已經(jīng)結(jié)婚生子，但她是波伏娃主義實踐者，她不僅不依附權(quán)勢，也不依附于男性，她是個徹底獨立的女人。這點也是很多女性望塵莫及的，她當(dāng)然非常有資格引用和談?wù)摬ǚ蕖?/p>

《藝術(shù)智慧》是一部充滿作者獨特感覺、充滿真知灼見、值得揣摩研讀的理論著作，李樹榕教授應(yīng)該是內(nèi)蒙古的“波伏娃”，是杰出的藝術(shù)鑒賞家和美育家。

敬畏也隱含著更多的感慨。

（責(zé)任編輯趙筱彬）