試論讓文化在感悟中傳承發(fā)展

蔡長斌

摘 要：我們知道，當(dāng)今世界，文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互交融、相互滲透。文化的力量，不僅能熔鑄民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力，而且越來越成為綜合國力和國際競爭力的重要組成部分。國家的發(fā)展和強(qiáng)盛，民族的獨立和振興，人民的尊嚴(yán)和幸福，都離不開強(qiáng)大的文化支撐，都需要好的傳承。從個體到群體，從社會到國家，文化傳承已成為這個時代的最強(qiáng)音。

關(guān)鍵詞：文化;傳承

傳承，更替、繼承之意。傳是傳授、傳遞，承是繼承、領(lǐng)納。郭沫若《孫墨的批判·墨子的思想體系》：“堯舜禪讓雖是傳說，但也有確實影響，那就是原始公社的族長傳承的反映?！?/p>

依我之見，文化就是一種傳承，一種積淀，更是一種底氣。由此，我們也不難想象，對民族傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，以及個體傳承和社會傳承就顯得尤為重要。

怎樣傳承、保護(hù)和弘揚文化，使個體傳承和社會傳承形成長效和有效的傳承機(jī)制，這個問題值得更多的人去思考和探討。

新的歷史時期，大慶人在繼承“愛國、創(chuàng)業(yè)、求實、奉獻(xiàn)”基本內(nèi)涵基礎(chǔ)上，又與時俱進(jìn)地賦予“科學(xué)發(fā)展、改革創(chuàng)新、勇創(chuàng)新業(yè)、科學(xué)理性、以人為本”等時代內(nèi)涵。時任省委書記吉丙軒在大慶調(diào)研時指出：“大慶精神誕生在黑龍江、誕生在大慶，黑龍江、大慶更應(yīng)該更好地繼承和弘揚這一精神，并進(jìn)一步挖掘她的歷史內(nèi)涵，豐富她的時代內(nèi)容，繼續(xù)生發(fā)出無窮的精神力量，加快黑龍江、加快大慶的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐，取得更大的成就?！?/p>

從內(nèi)容上分析，繼承、弘揚、發(fā)展的嚴(yán)密邏輯性和傳承的對立統(tǒng)一，具有鮮明的特色和時代特征，繼承不守舊、傳承不丟根。人們?nèi)菀茁?lián)想到不僅善于創(chuàng)新、善于創(chuàng)造社會財富，而且非常注重物質(zhì)文明和精神文明的傳承。

筆者認(rèn)為，時下人們所談的傳承是需求意識下的傳承。首先，是尋找民族自豪感，“大國崛起”心理需求下的傳承。中國近代的百年是屈辱的百年，“圓明園”等至今仍是國民心口上的劍尖。重塑民族自豪，大國崛起是每一位中國人的夢想，而改革開放近30年來所取得的成就為這種心理需求奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。韓國端午節(jié)申遺的成功，使中國人自然地聯(lián)想到了“恥辱”的字眼，從這個角度來看，時下熱議的民俗文化傳承的行動可以解析為一場“文化雪恥”，一場發(fā)掘民族自豪之光的“運動”。其次，是經(jīng)濟(jì)利益需求下的傳承。在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的今天，“概念”也可創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，如汽車行業(yè)的“概念車”，尤其當(dāng)一種“概念”成為品牌時，其商業(yè)價值不可估量，如“可口可樂”四個字就值數(shù)百億美元?！懊袼孜幕弊鳛橐环N“概念”，具有商業(yè)開發(fā)價值，最直接的是旅游開發(fā)，還有一種就是時下風(fēng)行的“民俗搭臺，經(jīng)濟(jì)唱戲”的開發(fā)模式。這時候的傳承是經(jīng)濟(jì)利益訴求的傳承，其所謂的“傳承”可以用“包裝”代替。再次，個體宗族思想或信仰需求下的傳承。“孝義”作為中國的傳統(tǒng)美德被世代傳承，這種宗族思想的繼承和信仰的表達(dá)行為也被一些社會學(xué)學(xué)者貫以“民俗文化傳承”的名義。為了什么而“傳承” 從“申遺熱”開始至今，有關(guān)民俗文化的保護(hù)一直有國家的角色參與，并且政府起著主導(dǎo)的作用。國家話語的象征代表——中央部級官員或地方行政官員高調(diào)參與這些祭典活動，實際在傳遞一種信息——通過積極倡導(dǎo)民俗文化的傳承，在中國社會的公共領(lǐng)域、中國人的價值重建中尋求社會價值觀、倫理觀的認(rèn)同。同時為民俗文化的傳承指明了方向——發(fā)掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，傳承具廣泛價值認(rèn)同的傳統(tǒng)美德，強(qiáng)化道德倫理的認(rèn)同，推動社會主義價值體系的建設(shè)。也就是說，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，就要達(dá)到面對浮躁的執(zhí)著與淡定、亂象謎局中的清醒與理智、植入骨髓的創(chuàng)新與發(fā)展、釋放潛能的去粗與存真、富于內(nèi)涵的繼承與弘揚。

所以，當(dāng)前形勢下，我們既要進(jìn)行文化繼承，又要實施文化創(chuàng)新。繼承和發(fā)展是同一過程的兩個方面，繼承是發(fā)展的必要前提 ，發(fā)展是繼承的必然要求。但是，在文化的發(fā)展過程中，存在著諸多影響文化發(fā)展的因素。而影響文化發(fā)展的因素一是社會制度的更替會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響;二是科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步會對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響;三是思想運動對文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響;四是教育方式的不斷變革對文化發(fā)展也起了重要的影響。

無論是民族精神的傳承、民俗文化的傳承、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，這里應(yīng)多說得還是精神傳承。身在大慶就更應(yīng)傳承好大慶精神。大慶人就是靠一個“主義”、一個“理想”、一個“情感”而立足的。大慶人始終恪守馬克思主義關(guān)于人類解放的終極關(guān)懷，實踐著社會主義、共產(chǎn)主義的理想信念，并在特殊歷史時期將其凝練為“為國分憂，為民爭氣”的愛國主義情感。大慶人正是在這一個“主義”、一個“理想”、一個“情感”中找到了自己生存的根基、生命的歸宿，找到了自己靈魂落腳的地方和傳承的根基---面對浮燥的執(zhí)著與淡定，亂象迷局中的清醒與理智，植入骨髓的創(chuàng)新基因。

大慶精神作為大慶人意識、文化、精神的深層積淀，是歷史長期發(fā)展的產(chǎn)物，又是當(dāng)前正在發(fā)生深刻變化的產(chǎn)物。所以傳承大慶精神蘊含著無限豐富的意義，無論從何種角度，以何種方法，其內(nèi)涵是我們在當(dāng)下永難窮盡的。在這里談?wù)搨鞒写髴c精神，不僅僅是為理解和構(gòu)建大慶精神提供一個理論框架，為探討和研究大慶精神所作的一次理論上的嘗試。傳承大慶精神，只能靠大慶人不斷地去發(fā)現(xiàn)、挖掘，去鑄造。正如大慶的開拓者所說的，“成績只能說明過去，不能說明現(xiàn)在，更不能說明未來。我們要像登山一樣，把腳印留在后面，永遠(yuǎn)向頂峰前進(jìn)。