價(jià)值何以彰顯——例談歷史教學(xué)中的評(píng)價(jià)問(wèn)題

倪仲

[摘 要]

對(duì)古代希臘智者學(xué)派的人文主義思想、對(duì)美國(guó)1787年憲法進(jìn)行“一分為二”式的評(píng)價(jià)。歷史課堂教學(xué)必須在課程標(biāo)準(zhǔn)和史觀的引領(lǐng)下，追尋歷史教育的“真實(shí)”，挖掘歷史教育的“價(jià)值”，讓歷史課堂閃耀“價(jià)值”追求的光芒，讓學(xué)生受到思想和心靈的啟蒙，幫助學(xué)生成長(zhǎng)、進(jìn)步和發(fā)展。

[關(guān)鍵詞]

評(píng)價(jià);歷史教學(xué);價(jià)值

《中學(xué)歷史教學(xué)參考》主編任鵬杰老師近年來(lái)一再?gòu)?qiáng)調(diào)歷史教育的“價(jià)值”問(wèn)題。任老師說(shuō)：“價(jià)值是教育的靈魂所在，也是教學(xué)實(shí)踐、教育研究的核心所在。”特級(jí)教師李惠軍也強(qiáng)調(diào)歷史教育必須有“靈魂”，而“靈魂”來(lái)自于對(duì)歷史教育“價(jià)值”的叩問(wèn)。因此，筆者認(rèn)為，課堂歷史教學(xué)必須在課程標(biāo)準(zhǔn)和史觀的引領(lǐng)下，追尋歷史教學(xué)的“真實(shí)”，挖掘歷史教學(xué)的“價(jià)值”內(nèi)涵，讓歷史課堂閃耀“價(jià)值”追求的光芒。

本文以歷史教學(xué)中對(duì)古代希臘智者學(xué)派（普羅泰戈拉）人文主義思想的評(píng)價(jià)、對(duì)美國(guó)1787年憲法的評(píng)價(jià)為例，談?wù)勗跉v史教學(xué)中應(yīng)如何走出“一分為二”式評(píng)價(jià)的誤區(qū)，讓歷史教學(xué)實(shí)現(xiàn)“價(jià)值”引領(lǐng)的問(wèn)題。

一、以對(duì)智者學(xué)派的評(píng)價(jià)為例

通常，在歷史教學(xué)中涉及對(duì)智者學(xué)派（普羅泰戈拉）的人文主義思想進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，很多教師都會(huì)指導(dǎo)學(xué)生做如下“一分為二”式的評(píng)價(jià)：智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，否定神的意志是衡量一切的尺度，樹(shù)立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，體現(xiàn)了古代希臘文化的人文主義本質(zhì);但智者學(xué)派過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀感受，忽視人們認(rèn)識(shí)的共同性，忽視道德，這樣的思想方法給主觀隨意性和極端個(gè)人主義打開(kāi)了方便之門(mén)。

我們需要反思的是，這種“一分為二”式的評(píng)價(jià)，對(duì)評(píng)價(jià)智者學(xué)派（普羅泰戈拉）的人文主義思想是否合適？《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)》在“課程目標(biāo)”的“情感態(tài)度與價(jià)值觀”部分要求“加深對(duì)歷史上以人為本、善待生命、關(guān)注人類命運(yùn)的人文主義精神的理解”;在“內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)”部分又提出：“通過(guò)學(xué)習(xí)，了解中外歷史上思想文化領(lǐng)域的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物;……探討思想文化在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響?！备鶕?jù)課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，我們?cè)诮虒W(xué)過(guò)程中應(yīng)讓學(xué)生加深對(duì)智者學(xué)派（普羅泰戈拉）人文主義思想的理解，在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)智者學(xué)派（普羅泰戈拉）的人文主義思想進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)該看到其“在人類歷史發(fā)展中的重要作用及其影響”。力主把“西方人文主義的起源”納入課標(biāo)的周鞏固教授指出：通過(guò)對(duì)古代希臘人文主義思想的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生知道人文主義的內(nèi)涵，并接受人文主義思想的熏陶和洗禮，學(xué)會(huì)運(yùn)用人的理性。可見(jiàn)，不管是課程標(biāo)準(zhǔn)，還是專家學(xué)者，都認(rèn)為智者學(xué)派（普羅泰戈拉）的人文主義思想對(duì)人自身及人類社會(huì)的思想啟蒙和發(fā)展都具有重要作用。

眾所周知，智者運(yùn)動(dòng)是古代西方以及整個(gè)西方思想上的第一次啟蒙運(yùn)動(dòng)。大約在公元前5世紀(jì)中葉的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，與雅典民主政治的高峰期相伴。智者運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因是：希臘工商業(yè)的發(fā)展，平民地位的提高及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的需要，由此產(chǎn)生了反對(duì)舊的思想方法的運(yùn)動(dòng)。結(jié)果，哲學(xué)家放棄了對(duì)物質(zhì)世界的探索（如泰勒斯認(rèn)為世界的本源是水，而赫拉克利特認(rèn)為世界的本源是火），轉(zhuǎn)而關(guān)心與人類自身更加密切相關(guān)的題目，代表這種新知識(shí)傾向的首先就是智者運(yùn)動(dòng)。智者們否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，懷疑神，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。他們將希臘人以往對(duì)自然界和宇宙的關(guān)注和探索轉(zhuǎn)移到人類社會(huì)和人類主體本身。特別是智者學(xué)派的代表人物普羅泰戈拉提出了“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)，即“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，清楚地表明了萬(wàn)物的存在與否，事物的形態(tài)性質(zhì)，全在于人的感覺(jué)?！叭耸侨f(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)一下子就把人置于世界的中心、社會(huì)的中心。它明確地表明：希臘人已經(jīng)清楚地意識(shí)到只有“人”才是社會(huì)舞臺(tái)的主角。所有在社會(huì)舞臺(tái)上演出的戲劇，其編劇、導(dǎo)演、演員和觀眾以及評(píng)論家，都是由人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)?shù)?。在社?huì)生活中，人為自己立法，制定規(guī)則，確立制度。也唯有“人”才有資格對(duì)這些人定的法則進(jìn)行評(píng)估、修改和裁斷。希臘人的這種自主意識(shí)和自我意識(shí)的出現(xiàn)使其對(duì)以往的一切都要重新加以審查，以往的一切法規(guī)與準(zhǔn)則都要在“人”的審判臺(tái)前辨明自己存在的理由。“人是萬(wàn)物的尺度”意味著人類第一次意識(shí)到自己是自身所屬的社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)力重新規(guī)范自己的生活。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下西方人自我意識(shí)的第一次偉大覺(jué)醒。它的啟蒙作用在于使人對(duì)自然、社會(huì)、國(guó)家、政治、法律、道德、人類社會(huì)的形式和規(guī)則以及人的價(jià)值和人在世界中的地位與作用的認(rèn)識(shí)明顯地合理化了。

因此，在教學(xué)過(guò)程中，對(duì)智者學(xué)派（普羅泰戈拉）的人文主義思想進(jìn)行“一分為二”式的評(píng)價(jià)，未免失之簡(jiǎn)單化和公式化。作為歷史教師應(yīng)該看到，讓學(xué)生學(xué)習(xí)這部分內(nèi)容，使學(xué)生理解人文精神是以往人類文明所創(chuàng)造的最為寶貴的精神財(cái)富，它直接關(guān)系到人類社會(huì)生活的終極關(guān)懷，它是衡量社會(huì)文明程度的重要指標(biāo)。這對(duì)學(xué)生的思想啟蒙具有重要的意義。雅斯貝爾斯說(shuō)：“所謂教育，不過(guò)是人對(duì)人的主體間靈肉交流活動(dòng)，包括知識(shí)內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范、并通過(guò)文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性?！睋?jù)此，雅斯貝爾斯進(jìn)一步指出：“歷史課的教學(xué)則是發(fā)展學(xué)生對(duì)古代文化的虔誠(chéng)愛(ài)戴之心，啟發(fā)他們?yōu)榱巳祟惛叩哪繕?biāo)而奮斗，并形成對(duì)現(xiàn)實(shí)批判的清醒歷史觀?！币虼?，課堂歷史教學(xué)不僅要把握課標(biāo)，更要把握歷史教育的價(jià)值取向，讓課堂歷史教學(xué)對(duì)學(xué)生有實(shí)實(shí)在在的“價(jià)值”的引領(lǐng)，如此，才能讓學(xué)生受到思想和心靈的啟蒙，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)與“價(jià)值”真正聯(lián)系在一起;如此，則培養(yǎng)學(xué)生的歷史感、使命感才不會(huì)成為一句空話。只有這樣，我們的歷史課堂才具有延續(xù)性和生命力。

有鑒于此，在對(duì)智者學(xué)派（普羅泰戈拉）的人文主義思想進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)，應(yīng)該堅(jiān)決摒棄“一分為二”式的中庸評(píng)價(jià)。因?yàn)檫@種評(píng)價(jià)方法，雖然符合應(yīng)試的要求，但是沒(méi)有價(jià)值觀的滲透，起不到對(duì)學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)和思想啟蒙的作用。只有全面肯定智者（普羅泰戈拉）的人文主義思想，才能讓學(xué)生知道古代西方人文主義思想最為顯著的特點(diǎn)——尊重人的個(gè)體價(jià)值和從人的自然本性上得出的人生而平等的思想，這些特點(diǎn)在以后的歷史發(fā)展過(guò)程中日益發(fā)展成熟，構(gòu)筑了以后西方的人文主義傳統(tǒng)和價(jià)值觀念。學(xué)生也才會(huì)真正明白古代希臘的人文主義思想不僅在當(dāng)時(shí)世界獨(dú)樹(shù)一幟，站在了時(shí)代的高處，而且對(duì)后世人文主義思想的發(fā)展影響巨大，更對(duì)古代希臘“人”的解放立下了汗馬功勞。盡管這些思想會(huì)存在某些方面的不足，但是瑕不掩瑜，我們不能人為地加以放大，甚至花大力氣去證明其不足之處，因?yàn)槟菢訉?duì)學(xué)生起不到任何價(jià)值引領(lǐng)的作用。

二、以對(duì)美國(guó)1787年憲法的評(píng)價(jià)為例

同樣的情況也存在于對(duì)美國(guó)1787年憲法的評(píng)價(jià)中。眾所周知，新課程改革的理念之一是要求教師“用教材教”，而不是“教教材”。但是毋庸置疑，教師的課堂教學(xué)受教材的影響還是非常大的，很多教師基本上都圍繞教材展開(kāi)教學(xué)，不敢越雷池一步。教材對(duì)美國(guó)1787年憲法的評(píng)價(jià)如下：“1787年憲法是第一部比較完整的資產(chǎn)階級(jí)憲法。它強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)國(guó)家權(quán)力，又在權(quán)力結(jié)構(gòu)中突出‘分權(quán)與制衡原則，以避免權(quán)力過(guò)于集中，體現(xiàn)了一定的民主精神。第二年，這部憲法正式生效。但是，它仍然存在著不足，后來(lái)，陸續(xù)以修正案的形式加以彌補(bǔ)?！?/p>

接著，課本在“學(xué)思之窗”寫(xiě)道：“1787年憲法有許多不足之處，如允許奴隸制度的存在，不承認(rèn)婦女、黑人和印第安人具有和白人男子相等的權(quán)利，等等。人們對(duì)美國(guó)1787年憲法有過(guò)種種評(píng)價(jià)，19世紀(jì)的一名英國(guó)著名政治家說(shuō)它是‘在特定的歷史時(shí)期人類智慧和意志所創(chuàng)造出的最美妙的杰作。恩格斯則認(rèn)為‘它最先承認(rèn)了人權(quán)，同時(shí)確認(rèn)了存在于美國(guó)的有色人種奴隸制。”

然后課本給出思考題：“請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)美國(guó)1787年憲法的看法?！?/p>

顯然教材對(duì)美國(guó)1787年憲法的評(píng)價(jià)是“一分為二”式的——教材既指出了1787年憲法“體現(xiàn)了一定的民主精神”，也指出了“1787年憲法有許多不足之處”。并且顯而易見(jiàn)的是，教材對(duì)“不足之處”著墨甚多。既然教材指出了美國(guó)1787年憲法的諸多不足，而且教材還引用了恩格斯對(duì)1787年憲法的評(píng)價(jià)，那么教師在授課過(guò)程中首先要做的就是按照教材所限定的思路，對(duì)美國(guó)1787年憲法進(jìn)行“一分為二”式的評(píng)價(jià)，許多老師甚或還要引經(jīng)據(jù)典地證明其種種“不足之處”。

問(wèn)題在于，這樣評(píng)價(jià)1787年憲法存在諸多問(wèn)題。

其一：背離“課程標(biāo)準(zhǔn)”的要求?！罢n程標(biāo)準(zhǔn)”要求我們必須“歷史地看待民主制度產(chǎn)生的歷史淵源，了解推動(dòng)人類政治文明進(jìn)程的民主思想與實(shí)踐是一個(gè)不斷變化的歷史過(guò)程，并給予積極、客觀的評(píng)價(jià)”?？梢?jiàn)，對(duì)1787年憲法進(jìn)行“一分為二”式的評(píng)價(jià)，明顯有違“課程標(biāo)準(zhǔn)”所提出的“給予積極、客觀的評(píng)價(jià)”的原則，因而它與課程標(biāo)準(zhǔn)所倡導(dǎo)的理念是背道而馳的。更何況，民主作為“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”之一，理應(yīng)在歷史課堂上得到大力弘揚(yáng)。民主是人類共同的政治理想，國(guó)家主權(quán)在民，是政治民主的本質(zhì)含義。歷史經(jīng)驗(yàn)反復(fù)表明，政治民主是實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安的有效模式，也是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的基本條件。歷史經(jīng)驗(yàn)也反復(fù)表明，再好的民主制度，都要由人來(lái)落實(shí)——國(guó)民民主素養(yǎng)高，民主就能發(fā)揮良好效益;國(guó)民民主素養(yǎng)不足，民主就不能發(fā)揮其應(yīng)有作用。這就要求歷史教師必須在課堂教學(xué)中對(duì)學(xué)生進(jìn)行民主啟蒙，培養(yǎng)學(xué)生形成一定的民主素養(yǎng)和民主意識(shí)，并使其內(nèi)化為學(xué)生自己的生活態(tài)度和生活方式。而1787年憲法所蘊(yùn)含的民主智慧是值得我們今天學(xué)習(xí)和借鑒的，我們不能因?yàn)?787年憲法存在不足而忽視其在民主機(jī)制建設(shè)方面的先進(jìn)性，忽視對(duì)它的借鑒和改造。

其二，有違實(shí)事求是的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則。教材所提到的1787年憲法的種種不足，即“允許奴隸制度的存在，不承認(rèn)婦女、黑人和印第安人具有和白人男子相等的權(quán)利”等，在當(dāng)時(shí)條件下，真的是“缺陷”嗎？歷史學(xué)家嵇文甫曾指出：“進(jìn)步性乃是就某一特定歷史時(shí)期而言，只是從當(dāng)時(shí)看，而不是從現(xiàn)在看。如果拿現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量古人，當(dāng)然都不夠格，都是落后的，還有什么進(jìn)步性可講呢？”誠(chéng)哉斯言，在這簡(jiǎn)明扼要的表述中，已經(jīng)明確規(guī)定了歷史評(píng)價(jià)的基本原則——不應(yīng)用現(xiàn)在的標(biāo)準(zhǔn)去衡量古人，而只能從當(dāng)時(shí)特定的歷史條件出發(fā)。

筆者認(rèn)為，“沒(méi)有真正解決人權(quán)問(wèn)題，在印第安人、黑人問(wèn)題上種族歧視明顯，婦女地位低下”等確實(shí)是1787年憲法的不足之處，但是我們應(yīng)該把這些不足放在當(dāng)時(shí)特定的時(shí)代背景下考慮，才是實(shí)事求是的評(píng)價(jià)態(tài)度。也就是說(shuō)我們必須把1787年憲法放在早期資產(chǎn)階級(jí)革命的大背景下，去思考1787年憲法的評(píng)價(jià)問(wèn)題。

美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是早期資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)之一。所謂“早期”，是指革命發(fā)生在資本主義工場(chǎng)手工業(yè)時(shí)期?！霸缙谫Y產(chǎn)階革命的特點(diǎn)之一，就是它們屬于完全意義上的反封建革命，此外并不擔(dān)負(fù)別的什么任務(wù)?！弊鳛樵缙谫Y產(chǎn)階級(jí)革命偉大成果之一的1787年憲法，我們的評(píng)價(jià)準(zhǔn)則應(yīng)該是：“……看它們是否有利于改造封建制度，樹(shù)立資本主義的原則，而不是看它們是否反人民。因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)革命沒(méi)有解放勞苦大眾的客觀使命。”列寧也說(shuō)過(guò)：“資產(chǎn)階級(jí)革命面前只有一個(gè)任務(wù)，就是掃除、擯棄并破壞舊社會(huì)的一切桎梏。任何資產(chǎn)階級(jí)革命完成了這個(gè)任務(wù)，也就是完成了它所應(yīng)做的一切：它加強(qiáng)資本主義的發(fā)展?！币虼?，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，并結(jié)合資產(chǎn)階級(jí)革命的使命，我們?cè)u(píng)價(jià)1787年憲法的標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)該從否定封建專制和促進(jìn)資本主義發(fā)展兩個(gè)方面考慮——這才是歷史唯物主義者應(yīng)秉持的評(píng)價(jià)尺度。

其三，簡(jiǎn)單套用“一分為二”式的評(píng)價(jià)，雖符合應(yīng)試的要求，但是明顯導(dǎo)致了價(jià)值缺位。任鵬杰老師說(shuō)：“教育的全部?jī)r(jià)值尊嚴(yán)，就在于用價(jià)值服務(wù)人生——滿足學(xué)習(xí)者健康成長(zhǎng)、進(jìn)步和發(fā)展的內(nèi)在需要。”歷史教學(xué)應(yīng)該為學(xué)生的成長(zhǎng)與發(fā)展提供啟迪與智慧，“人”才是教育的目的，其他都只是手段。對(duì)1787年憲法進(jìn)行“一分為二”式的評(píng)價(jià)，教師向?qū)W生傳遞了什么樣的歷史信息？課堂的價(jià)值取向在哪里？歷史教師必須明白，對(duì)1787年憲法進(jìn)行評(píng)價(jià)的過(guò)程也是對(duì)學(xué)生進(jìn)行民主教育和民主啟蒙的過(guò)程。

因此，我們不能在歷史課堂上用“一分為二”、各打五十大板的方式評(píng)價(jià)1787年憲法，恰恰相反，我們應(yīng)該旗幟鮮明地給予“積極”的、肯定的評(píng)價(jià)。對(duì)于美國(guó)來(lái)說(shuō)，美國(guó)的制憲者們經(jīng)過(guò)數(shù)月的討論、爭(zhēng)吵和妥協(xié)之后，制定出這部世界近代歷史上第一部資產(chǎn)階級(jí)成文憲法——1787年憲法。其所開(kāi)創(chuàng)的一系列政治原則，成為美國(guó)國(guó)家政治生活的基本規(guī)范：比如聯(lián)邦原則——為解決中央集權(quán)和地方分權(quán)的矛盾而設(shè)計(jì)的聯(lián)邦制;比如分權(quán)與制衡原則——為解決政府內(nèi)部權(quán)力分配問(wèn)題而設(shè)計(jì)的三權(quán)分立以及制衡機(jī)制;比如人民主權(quán)原則——憲法序言中明確提出美國(guó)人民是憲法的制定者，憲法規(guī)定美國(guó)國(guó)家元首和議員由選民選舉產(chǎn)生。此外，為了解決大州和小州之間的利益沖突而設(shè)計(jì)了兩院制國(guó)會(huì)——參議院和眾議院，有利于國(guó)家政治生活的穩(wěn)定。在此需要指出的是，1787年憲法使用共和制而永遠(yuǎn)廢除貴族制和君主制，不僅直接體現(xiàn)了“主權(quán)在民”的原則，更是人類政治民主化進(jìn)程中的一大進(jìn)步，在當(dāng)時(shí)君主制一統(tǒng)天下的歷史背景下，美國(guó)的政體形式顯得那樣與眾不同、卓然不群。因此，“聯(lián)邦憲法……使美國(guó)成為那個(gè)時(shí)代最民主的國(guó)家?！?9世紀(jì)英國(guó)首相威廉·格拉德斯毫不掩飾對(duì)美國(guó)1787年憲法的贊嘆：“它是在特定的歷史時(shí)期人類智慧和意志所創(chuàng)造出的最美妙的杰作?！痹谀莻€(gè)時(shí)代，“這個(gè)新國(guó)家創(chuàng)造了一種新的國(guó)家制度，國(guó)家采用一套新的原則立國(guó)，即平等、自由、民主、法制、權(quán)力平衡，它否定王權(quán)，建立了共和國(guó)。美國(guó)不僅解決了獨(dú)立和統(tǒng)一的問(wèn)題，而且使源于英國(guó)的民主和自由原則得到進(jìn)一步的發(fā)展?！?/p>

三、讓價(jià)值引領(lǐng)課堂

因此，筆者認(rèn)為：在歷史教學(xué)中，只要我們的觀點(diǎn)符合課標(biāo)的要求，與我們所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和理念相一致，那么，歷史教師就應(yīng)該大膽摒棄“一分為二”式的中庸評(píng)價(jià)方式，應(yīng)該理直氣壯、旗幟鮮明地亮出自己的觀點(diǎn)，表明我們的價(jià)值取向，這樣的歷史教學(xué)才會(huì)真正對(duì)學(xué)生起價(jià)值引領(lǐng)的作用。任鵬杰老師曾引用皮亞杰的觀點(diǎn)——“教育，就是教師通過(guò)教學(xué)，連接雙方的關(guān)系——把‘學(xué)生和‘價(jià)值連接在一起”，來(lái)說(shuō)明“價(jià)值”對(duì)于歷史教育的重要性。歷史教學(xué)當(dāng)以求“真”為載體，進(jìn)而求善求美，求進(jìn)步求發(fā)展，才是我們理應(yīng)追求的根本，也是歷史學(xué)科有效教學(xué)的核心標(biāo)準(zhǔn)。歷史教師應(yīng)把握歷史教學(xué)的價(jià)值取向，讓學(xué)生的歷史學(xué)習(xí)與“價(jià)值”真正聯(lián)系在一起，用歷史“服務(wù)人生”，讓歷史教學(xué)有效幫助學(xué)生成長(zhǎng)、進(jìn)步、發(fā)展，更讓學(xué)生受到思想和心靈的啟蒙。歷史教師當(dāng)努力踐行之！

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1]普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[M].北京：人民教育出版社，2007.

[2]雅斯貝爾斯著，鄒進(jìn)譯.什么是教育[M].三聯(lián)書(shū)店，1991.

[3]普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[M].北京：人民教育出版社，2007.

[4]嵇文甫.關(guān)于歷史評(píng)價(jià)問(wèn)題[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1979.

[5]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1972.

[6]劉宗緒，黃安年.世界近代現(xiàn)代歷史專題30講[M].西安：太白文藝出版社，1998.

[7]列寧.列寧選集[M].北京：人民出版社，1960.

[8]劉瑜.民主的細(xì)節(jié)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，2009.

[9]王加豐、何順果等.強(qiáng)國(guó)之鑒[M].北京：人民出版社，2007.

[10]錢(qián)乘旦主編.世界現(xiàn)代化歷程總論卷[M].南京：江蘇人民出版社，2012.

（責(zé)任編輯：李雪虹）