中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育與大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)

郭海軍，張旭東

（1.北京師范大學(xué) 珠海分校 文學(xué)院，廣東 珠海519087；2.肇慶學(xué)院 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 肇慶526061）

2014年2月24日，習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)會(huì)上指出：核心價(jià)值觀是文化軟實(shí)力的靈魂和建設(shè)的重點(diǎn)，是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素。培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。繼而教育部2014年3月印發(fā)《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），在特別強(qiáng)調(diào)重要性和緊迫性的前提下，明確規(guī)定了加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的指導(dǎo)思想、基本原則、主要內(nèi)容、方法步驟與實(shí)施保障等，為各級(jí)各類學(xué)校立德樹(shù)人的人才培養(yǎng)目標(biāo)，提出了新的標(biāo)準(zhǔn)和要求?！毒V要》要求“有條件的高等學(xué)校統(tǒng)一開(kāi)設(shè)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課，拓寬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化選修課覆蓋面”。

目前，我國(guó)高校開(kāi)設(shè)的思想政治理論必修課在課程目標(biāo)、內(nèi)容等層面的專指性，使其對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的涵蓋帶有斷面化和潛隱性的特點(diǎn)；“中國(guó)文化概論”則是對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行宏觀、綜合得梳理和把握，這兩類課程內(nèi)容突出的是中華傳統(tǒng)文化的“面”和“骨骼”。藉此，有必要以“大學(xué)語(yǔ)文”課程來(lái)完善傳統(tǒng)文化的“點(diǎn)”和“肌肉”，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為有機(jī)鮮活的生命體，在高等學(xué)校人才培養(yǎng)的過(guò)程中發(fā)揮導(dǎo)引和塑形的作用。

一、以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)定位“大學(xué)語(yǔ)文”

“大學(xué)語(yǔ)文”始于1938年的“大一國(guó)文”，作為大學(xué)非中文專業(yè)學(xué)生的必修課，一直開(kāi)設(shè)到建國(guó)初期，1952年院系調(diào)整后取消。1979年，在匡亞明、蘇步青等先生的倡導(dǎo)下，高等學(xué)校重開(kāi)“大學(xué)語(yǔ)文”，繼而成為國(guó)內(nèi)各高校一門重要的公共基礎(chǔ)課，迄今已逾30年。然而，由于對(duì)教學(xué)目標(biāo)、課程定位等的認(rèn)識(shí)存在太多的差異，使得大學(xué)語(yǔ)文在高?；A(chǔ)課程體系中處境尷尬。2004年，《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《中國(guó)教育報(bào)》等連續(xù)刊發(fā)有關(guān)大學(xué)語(yǔ)文課程的文章，引發(fā)了全國(guó)范圍的討論，越來(lái)越多的高校開(kāi)始注重大學(xué)語(yǔ)文課程的教學(xué)改革與創(chuàng)新。2006年頒布的《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》特別強(qiáng)調(diào)：“高等學(xué)校要?jiǎng)?chuàng)造條件，面向全體大學(xué)生開(kāi)設(shè)中國(guó)語(yǔ)文課?！?007年3月，教育部高教司轉(zhuǎn)發(fā)的《高等學(xué)校大學(xué)語(yǔ)文教學(xué)改革研討會(huì)紀(jì)要》明確指出：“在高等教育課程體系中，大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)當(dāng)成為普通高等院校面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共必修課。”由于國(guó)家法規(guī)性文件的硬性規(guī)定，大學(xué)語(yǔ)文被國(guó)家重視并提到前所未有的高度。至此，在高校開(kāi)設(shè)“大學(xué)語(yǔ)文”的重要性和必要性，基本上已無(wú)爭(zhēng)論。

然而，關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文的課程定位問(wèn)題，卻一直歧見(jiàn)頗多、持論紛紜，歸結(jié)起來(lái)主要有：（1）人文論：培養(yǎng)人文素質(zhì)；（2）文學(xué)論：提高文學(xué)鑒賞能力；（3）文化論：提升文化綜合素質(zhì)；（4）工具論：強(qiáng)化聽(tīng)說(shuō)讀寫技能；（5）綜合論：人文性（道）與工具性（器）融合。

那么，到底應(yīng)該怎樣定位“大學(xué)語(yǔ)文”呢？2004年10月，全國(guó)大學(xué)語(yǔ)文研究會(huì)第十屆學(xué)術(shù)年會(huì)在昆明召開(kāi)，“大學(xué)語(yǔ)文”的課程定位成為會(huì)議的主要議題。會(huì)上提出，大學(xué)語(yǔ)文的課程性質(zhì)，應(yīng)該定位于“高校素質(zhì)教育”范疇，落實(shí)在人文素質(zhì)教育層面。具體內(nèi)容包括：“第一，仁愛(ài)精神：體現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中人道、仁愛(ài)的以人為本的精神；第二，國(guó)家民族意識(shí)的培養(yǎng)：現(xiàn)代國(guó)家、民族文化和愛(ài)國(guó)主義是其內(nèi)涵之一；第三，以道德為標(biāo)準(zhǔn)的主體人格精神：中國(guó)儒、釋、道自古重視主體人格精神；第四，中庸為貴的和諧精神：中和即中庸，即同和；過(guò)猶不及的精神；執(zhí)兩用中的精神；第五，自愛(ài)自重自省自悟的自利精神。”［1］按此界定，顯然極大提升了“大學(xué)語(yǔ)文”的課程地位，使之與注重吸儲(chǔ)知識(shí)和訓(xùn)練能力的一般性通識(shí)課區(qū)別開(kāi)來(lái)，表明了綜合性的人文素質(zhì)教育是“大學(xué)語(yǔ)文”的獨(dú)有特質(zhì)，應(yīng)在高校人文素質(zhì)教育課程體系中發(fā)揮核心作用。同時(shí)，這一界定也與《綱要》“以弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神為核心，以家國(guó)情懷教育、社會(huì)關(guān)愛(ài)教育和人格修養(yǎng)教育為重點(diǎn)”，來(lái)加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的規(guī)定性內(nèi)容基本相符。

換言之，以傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)定位“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)目標(biāo)和課程內(nèi)容，也符合“大學(xué)語(yǔ)文”作為母語(yǔ)教育課程的實(shí)際屬性。“大學(xué)語(yǔ)文”應(yīng)該是綜合性的人文素質(zhì)教育課，而人文素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育。千百年來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)涵的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則，如“講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”等基本精神，一直內(nèi)在于中國(guó)人的思想、情感和行動(dòng)中，成為我們創(chuàng)造新文化、新歷史的動(dòng)力和基礎(chǔ)。在當(dāng)今“全球化”、“地球村”的時(shí)代大背景下，中華民族將以怎樣的姿態(tài)參與世界合作與競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)。所以，對(duì)于中華民族的語(yǔ)言文字、文化典籍、文學(xué)藝術(shù)、科技工藝、哲學(xué)宗教、倫理規(guī)范等豐厚遺產(chǎn)，如何繼承和創(chuàng)新使之進(jìn)一步光大輝煌，應(yīng)該是我們的立國(guó)之基和立人之本。這是一項(xiàng)關(guān)乎國(guó)家民族發(fā)展強(qiáng)大的根本性任務(wù)，高校責(zé)無(wú)旁貸。

基于此，在大學(xué)語(yǔ)文課程中滲透和強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，就具有了極大的可行性。在大學(xué)生已經(jīng)基本具備獨(dú)立的分析和思考能力的前提下，與“中國(guó)文化概論”和思想政治理論課相比，“大學(xué)語(yǔ)文”是以具體的母語(yǔ)文本閱讀為主要學(xué)習(xí)形式。這就使得大學(xué)生可以通過(guò)有關(guān)中國(guó)哲學(xué)、歷史、藝術(shù)、文學(xué)、宗教、民俗等作品篇章的閱讀，來(lái)具體形象地感受和認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。因?yàn)樽髌菲率侵腥A傳統(tǒng)文化的內(nèi)容載體，也是形象載體，教師的講授與學(xué)生的自主學(xué)習(xí)相結(jié)合，學(xué)生便可以由感性到理性、由“點(diǎn)”及“面”地把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重與博大，領(lǐng)悟其精髓。由于這個(gè)特點(diǎn)，“大學(xué)語(yǔ)文”便成為“中國(guó)文化概論”和思想政治理論課的前置性課程。也可以說(shuō)，以具體作品篇章講授為主要教學(xué)形式的“大學(xué)語(yǔ)文”，與宏觀性把握的“中國(guó)文化概論”和斷面性講授的思想政治理論課一起，階梯式地構(gòu)成了完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的基本課程群，其中，“大學(xué)語(yǔ)文”的重要性不言而喻。

二、在“大學(xué)語(yǔ)文”課程建設(shè)中融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

按照習(xí)總書(shū)記的講話精神和教育部《綱要》的明確要求，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入到高校相關(guān)課程體系中勢(shì)在必行，“大學(xué)語(yǔ)文”尤其要擔(dān)當(dāng)重任。但實(shí)際情況卻是，“大學(xué)語(yǔ)文”逐漸被邊緣化，既沒(méi)有思想政治理論課的某種權(quán)威地位，也沒(méi)有外語(yǔ)課程的強(qiáng)勢(shì)現(xiàn)實(shí)需求，處境越來(lái)越尷尬。若要改變這種不利現(xiàn)狀，就須牢固堅(jiān)定地確立“大學(xué)語(yǔ)文”傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、延續(xù)中華民族精神的課程定位；同時(shí)，也要解決好課程自身建設(shè)層面的幾個(gè)主要問(wèn)題。

（一）母語(yǔ)教育是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的有機(jī)構(gòu)成

“大學(xué)語(yǔ)文”的本質(zhì)屬性是母語(yǔ)高等教育課程，應(yīng)該成為高等教育政策的制定者、各級(jí)高等教育機(jī)構(gòu)的管理者、大學(xué)教師等的共有理念。語(yǔ)言影響思想，語(yǔ)言就是思想本身。一個(gè)民族的集體意識(shí)、文化深層編碼，都蘊(yùn)涵在母語(yǔ)中。母語(yǔ)是構(gòu)成民族文化的最基本也是最重要的元素，母語(yǔ)里有文化的故鄉(xiāng)，母語(yǔ)就是祖國(guó)，母語(yǔ)承載著民族凝聚力。保護(hù)母語(yǔ)，是維系一個(gè)國(guó)家和民族文化安全的首選要件。換言之，漢語(yǔ)是世界上最古老、最獨(dú)特、最具生命力的語(yǔ)言系統(tǒng)之一，是中華民族身份的首要標(biāo)志，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接載體。著名詩(shī)人余光中曾說(shuō)：“當(dāng)你的情人已改名瑪麗，你怎能送她一首《菩薩蠻》？”這句話的理論內(nèi)涵是在表明：母語(yǔ)是民族文化認(rèn)同的基本符碼。因此，在我國(guó)當(dāng)下的高校課程體系建設(shè)中，怎樣強(qiáng)調(diào)母語(yǔ)教育都不過(guò)分。而“大學(xué)語(yǔ)文”，就是高校完善漢語(yǔ)母語(yǔ)教育的最佳課程平臺(tái)。

漢語(yǔ)作為當(dāng)今世界上唯一的象形文字，是文化內(nèi)涵最為豐富的語(yǔ)言。從母語(yǔ)教育的角度看，漢語(yǔ)的形意特點(diǎn)使之具有工具性、文化性和審美性等多重屬性。其中，文化性是銜接工具性與審美性的橋梁和紐帶。漢語(yǔ)“說(shuō)”與“寫”的表情達(dá)意功能要得到完美發(fā)揮，必須借助文化蘊(yùn)涵來(lái)融通工具與審美的語(yǔ)用效果。我們?cè)谌粘Ｉ钪姓J(rèn)定一個(gè)人“有文化”或“沒(méi)文化”，主要依據(jù)是他的說(shuō)（口語(yǔ)表達(dá)）和寫（書(shū)面表達(dá)），意即所謂“漢語(yǔ)能力是人生的核心競(jìng)爭(zhēng)力”。所以，強(qiáng)化大學(xué)語(yǔ)文課程的母語(yǔ)教育性質(zhì)與學(xué)習(xí)效能，是提升中華民族母語(yǔ)水平、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、張揚(yáng)民族精神、提高國(guó)家軟實(shí)力和國(guó)民素質(zhì)的重要舉措。

（二）“大學(xué)語(yǔ)文”學(xué)科化有利于加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育

在《中國(guó)教育報(bào)》評(píng)選的2013年度中國(guó)高等教育10大熱點(diǎn)問(wèn)題中，大學(xué)語(yǔ)文的問(wèn)題位列第8，幾十年來(lái)關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文課程的爭(zhēng)論仍在持續(xù)。同時(shí)，大學(xué)語(yǔ)文課程的邊緣化現(xiàn)狀也仍然是醒目的存在。之所以被“邊緣”，除了不具備或較少具備外語(yǔ)課和其他技能通識(shí)課的現(xiàn)實(shí)功利性之外，還有課程自身學(xué)科歸屬性的原因。根據(jù)《學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年）》，“大學(xué)語(yǔ)文”屬于教育學(xué)門類下的二級(jí)學(xué)科“課程與教學(xué)論”，和“大學(xué)體育”等課程同類。也就是說(shuō)，與專業(yè)性的中文課程不同，“大學(xué)語(yǔ)文”在學(xué)科歸屬上已經(jīng)被“邊緣化”。這也成為大學(xué)語(yǔ)文課程定位模糊的主因［2］。

事實(shí)上，早在1986年，匡亞明、徐中玉等先生就呼吁大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)成為獨(dú)立的學(xué)科［3］。目前，“大學(xué)語(yǔ)文”學(xué)科化的條件已經(jīng)成熟。首先，根據(jù)習(xí)總書(shū)記的講話精神及國(guó)務(wù)院、教育部頒布的各項(xiàng)包括《綱要》在內(nèi)的法規(guī)性文件要求，大學(xué)語(yǔ)文課程與國(guó)家文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略密切相關(guān)，這是其他公共課沒(méi)有的課程優(yōu)勢(shì)。其次，母語(yǔ)高等教育是高校各個(gè)專業(yè)課程教育的基礎(chǔ)，提升母語(yǔ)教育的水平與質(zhì)量迫在眉睫，這是高校人才培養(yǎng)的現(xiàn)實(shí)需求。再次，自1938年中華民國(guó)教育部規(guī)定開(kāi)設(shè)“大一國(guó)文”以來(lái)，迄今已近80年，“大學(xué)語(yǔ)文”可謂歷史悠久。雖然建國(guó)后一度停開(kāi)，但課程建設(shè)的基本理念和構(gòu)架并沒(méi)有太多的變化。最后，大學(xué)語(yǔ)文課程已具備了相對(duì)穩(wěn)定的教師隊(duì)伍和較為豐富的研究成果，這是課程自身發(fā)展的內(nèi)在基礎(chǔ)。如果能如“漢語(yǔ)國(guó)際教育”那樣成為獨(dú)立的學(xué)科，“大學(xué)語(yǔ)文”的教學(xué)地位就能獲得法理上的保證，其獨(dú)有的課程功能就可以得到全面發(fā)揮，融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育也更為便利和順暢。自然，關(guān)于大學(xué)語(yǔ)文課程的所有爭(zhēng)議與無(wú)奈，也會(huì)隨之消失。

（三）大學(xué)語(yǔ)文教師是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)者和引領(lǐng)者

把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入“大學(xué)語(yǔ)文”，在教學(xué)理念、知識(shí)儲(chǔ)備、教學(xué)能力和方法等方面對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教師提出了新要求。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的主導(dǎo)群體，“大學(xué)語(yǔ)文”的師資隊(duì)伍建設(shè)是落實(shí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育目標(biāo)的重要環(huán)節(jié)。

大學(xué)語(yǔ)文教師要具備深厚的中華傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和傳播傳統(tǒng)文化的自覺(jué)意識(shí)，這是一個(gè)基本前提。在知識(shí)結(jié)構(gòu)上，大語(yǔ)教師一要有良好的母語(yǔ)運(yùn)用能力，聽(tīng)說(shuō)讀寫的水平較高；二要有基本的專業(yè)背景，在哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民俗等的某一方向有所長(zhǎng)；三要專業(yè)基礎(chǔ)扎實(shí)，學(xué)術(shù)視野開(kāi)闊，有辯偽存真、去粗取精的理論判斷和分析能力。如近年來(lái)，某些學(xué)校包括高校教師讓學(xué)生穿“漢服”，對(duì)孔子像行跪拜禮的行為，實(shí)際上是在把中華傳統(tǒng)文化教育形式化、簡(jiǎn)單化和粗鄙化?！皾h服”與“漢朝之服”都分不清楚，既蒙蔽了學(xué)生也降低了傳統(tǒng)文化教育的應(yīng)有水準(zhǔn)。

在教學(xué)能力和方法上，大學(xué)語(yǔ)文教師首先要成為本課程理論與實(shí)踐的研究者，以研究促教學(xué)，會(huì)有力地提高教學(xué)的水平和層次。其次，教師不搞一言堂，既不能故弄玄虛，也要避免膚淺單調(diào)。應(yīng)以互動(dòng)式教學(xué)為主。以教材為依托，可以設(shè)計(jì)文化專題研討，也可組織經(jīng)典文本討論，引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行思考，激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生自主研讀、探究的興趣與能力。同時(shí)，也要借助新媒體技術(shù)使教學(xué)手段豐富和多元。再次，教師必須改變傳統(tǒng)的考試方式，制訂以撰寫研究論文、讀書(shū)報(bào)告、調(diào)研報(bào)告等為主要形式的多元化考核原則。當(dāng)然，各個(gè)層次的高校因課程目標(biāo)的具體差異，會(huì)在教學(xué)方法的運(yùn)用上有所取舍，但無(wú)論怎樣，都不能背離傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的課程宗旨。第四，大學(xué)語(yǔ)文教材是強(qiáng)化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的導(dǎo)向性資源平臺(tái)。

1979年至今，已經(jīng)出版使用的大學(xué)語(yǔ)文教材近2 000種，其中影響最大的是徐中玉主編本、王步高主編本、夏中義主編本、溫儒敏主編本和陳洪主編本。這5 種教材從內(nèi)容到體例都各具特色，對(duì)大學(xué)語(yǔ)文教材的完善和創(chuàng)新有一定的啟發(fā)意義和示范作用。但是要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育融入到教材中，還須在既有成績(jī)的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步更新教材編寫的理念、內(nèi)容和體例。

在教材的編寫理念上，要明確大學(xué)語(yǔ)文絕不是中、小學(xué)語(yǔ)文教育在高等教育體系里的內(nèi)容延續(xù)，也不是文學(xué)專業(yè)知識(shí)對(duì)非中文專業(yè)學(xué)生的普及化，更不是單純的工具性技能的補(bǔ)償和提升，而是對(duì)基于母語(yǔ)教育的中華民族優(yōu)秀文化固本強(qiáng)基的系統(tǒng)工程。在教材的內(nèi)容選擇上，要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主線，串連起不同時(shí)代、不同人文領(lǐng)域的經(jīng)典文本；也要精選不同國(guó)家和民族的代表性文化典籍。在此，世界性是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典性的對(duì)照和融通，能夠促進(jìn)學(xué)生由“學(xué)”到“思”、由“思”到“智”，以利于中華傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新。在教材的體例設(shè)計(jì)上，宜采用以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為經(jīng)，以哲學(xué)、歷史、文學(xué)、藝術(shù)、宗教、科技、民俗等學(xué)科模塊為緯——經(jīng)緯縱橫的單元式體例，既利于顯示中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)向性，也體現(xiàn)開(kāi)放性和系統(tǒng)性的教學(xué)資源格局。

總之，以《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》為契機(jī)，大學(xué)語(yǔ)文課程建設(shè)理應(yīng)有新理念、新定位、新氣象。在中華民族努力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的新形勢(shì)下，“大學(xué)語(yǔ)文”任重而道遠(yuǎn)。

［1］ 何立明.一致的母語(yǔ)教育理念 分層大語(yǔ)課堂教學(xué)［OL］.中華大學(xué)語(yǔ)文網(wǎng)，2010－11－21.http：／／www.zhdxyw.com／Article＿Show.asp？ArticleID＝568.

［2］ 張福貴.大學(xué)語(yǔ)文教育的學(xué)科定位與功能特性［J］.中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2014（1）：48.

［3］ 匡亞明，徐中玉，侯鏡昶.大學(xué)語(yǔ)文應(yīng)該成為獨(dú)立的學(xué)科［N］.文匯報(bào)，1986－03－09.