六朝山東史家史學(xué)析論

莊庭蘭

(山東師范大學(xué) 國(guó)際交流學(xué)院，山東 濟(jì)南250014)

本文所謂六朝，不獨(dú)指南六朝和北六朝，而是指三國(guó)至隋統(tǒng)一這三百余年的整個(gè)歷史時(shí)期，即常言所謂“六朝建筑”、“六朝書法”之“六朝”，大致相當(dāng)于魏晉南北朝，但“六朝”的概念延伸到了隋。六朝史學(xué)，可謂繁榮興盛，一如梁?jiǎn)⒊?，“兩晉、六朝，百學(xué)蕪穢而治史者獨(dú)盛，在晉尤著。讀《隋書·經(jīng)籍志》及清丁國(guó)鈞之《補(bǔ)晉書藝文志》可見也。故吾常謂，晉代玄學(xué)之外惟有史學(xué)，而我國(guó)史學(xué)界亦以晉為全盛時(shí)代”①梁?jiǎn)⒊?《中國(guó)歷史研究法》，上海:上海古籍出版社，1987年版，第16頁(yè)。。金毓黻亦云:“魏晉以后，轉(zhuǎn)尚玄言，經(jīng)術(shù)日微，學(xué)士大夫有志撰述者，無可發(fā)抒其蘊(yùn)蓄，乃寄情乙部(史部)，一意造史”②金毓黻:《中國(guó)史學(xué)史》，北京:商務(wù)印書館，1999年版，第95頁(yè)。。足見這個(gè)時(shí)期史學(xué)發(fā)展的盛況。

一、六朝山東史學(xué)的總體特征

六朝是史學(xué)獨(dú)立并日漸興盛的重要階段，史學(xué)地位的提高為史學(xué)的迅速發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。我國(guó)史學(xué)的起源很早，但直到漢代才有了系統(tǒng)的史書。翦伯贊在《秦漢史》中對(duì)此有所論述，他認(rèn)為中國(guó)歷史學(xué)成為獨(dú)立的學(xué)問，“是從西漢起”③翦伯贊:《秦漢史》，北京:北京大學(xué)出版社，1999年版，第553頁(yè)。。兩漢時(shí)史學(xué)雖然是獨(dú)立的學(xué)問，但卻依然依附于經(jīng)學(xué)。劉歆的《七略》、班固的《漢書·藝文志》把史作列于春秋下。自魏鄭默的《中經(jīng)》，到西晉荀勖的《新簿》，目錄學(xué)有了經(jīng)、子、史、集的四部分類法，將史學(xué)從經(jīng)學(xué)的春秋類中分離出來，史學(xué)從此成為獨(dú)立的學(xué)科，走出了“史附于經(jīng)”的階段。東晉李充將四部順序加以調(diào)整，形成了經(jīng)、史、子、集的分類范疇，成為后世圖書分類法的范式。從史學(xué)在四部中排序的變化，可以看出史學(xué)的地位逐漸提高。史學(xué)從列于經(jīng)學(xué)和子學(xué)之后，到超過子學(xué)僅次于經(jīng)學(xué)。

自古山東就有重史的傳統(tǒng)，順應(yīng)六朝史學(xué)迅速發(fā)展的潮流，山東更是史學(xué)大家輩出，史學(xué)巨著不窮。以華嶠、崔鴻、劉昭、臧榮緒為代表的山東史家涉獵甚廣，他們運(yùn)用多種史書體裁抒寫歷史，促使六朝山東史學(xué)呈現(xiàn)出多樣化的時(shí)代特征?！拔簳x南北朝時(shí)期是一個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，由于知識(shí)分子為了尋求自我的存在，他們特有的時(shí)代感情，勢(shì)必激起他們對(duì)歷史的探索”①逯耀東:《魏晉史學(xué)及其他》，臺(tái)北:東大圖書股份有限公司，1999年版，第3頁(yè)。。身逢亂世的六朝山東史家，正是靠著這種時(shí)代感情的支撐，寄情史學(xué)、一意作史，創(chuàng)造了山東史學(xué)的輝煌。

在史學(xué)地位提升的學(xué)術(shù)背景下，飽經(jīng)戰(zhàn)亂之苦的山東史家，帶著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)與改變現(xiàn)狀的期求，投身于史書著述。遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土的山東籍史家，在背井離鄉(xiāng)的哀嘆中，將對(duì)歷史的深刻反思帶入史學(xué)中。通過分析山東籍史家的著述情況，可以窺見山東史學(xué)在六朝的總體發(fā)展特點(diǎn)。六朝時(shí)期山東士人的史學(xué)著作，主要見于正史本傳的記載和《隋書·經(jīng)籍志》、《舊唐書·經(jīng)籍志》以及《新唐書·藝文志》的記載，對(duì)這些史料查考辨析，綜合歸類，可以看出，這一時(shí)期山東史學(xué)的特征與六朝史學(xué)總體特征基本一致，如史著繁多、體裁多元、譜牒興起、官修與私修并行等等。同時(shí)，在固有的史學(xué)傳統(tǒng)影響下，山東史學(xué)尚有其鮮明的地域特征，如普遍的家族傳承性、強(qiáng)烈的經(jīng)世與鑒世精神、突出的儒家道德觀念等等。具體地說，六朝山東史學(xué)的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

二、六朝山東史家采用多種體裁撰寫史書，鴻篇巨制多有所出

史書種類增加、史書數(shù)量巨大，是六朝史學(xué)的主要特征。周一良總結(jié)了魏晉南北朝史學(xué)的六個(gè)特點(diǎn):史部著作的獨(dú)立、設(shè)立專職史官、史書的種類與數(shù)目驟增、編年體與紀(jì)傳體并重、譜牒學(xué)興盛、佛教與道教史書出現(xiàn)②參見周一良:《魏晉南北朝史論集續(xù)編》，北京:北京大學(xué)出版社，1991年版，第67頁(yè)—第84頁(yè)。。高敏把魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)的特征歸結(jié)為:史學(xué)著作大量涌現(xiàn)，史學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，官、私修史制度并存，傳記、譜牒、方志以及匯編、總集等史料書籍盛行，佛教與道教史料涌現(xiàn)③參見高敏:《試論魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)的興盛及其特征和原因》，《史學(xué)史研究》，1993年第3期。。較之漢代，六朝史書的種類與數(shù)目劇增，是六朝史學(xué)的突出表現(xiàn)。山東史家的著述涉及紀(jì)傳體、編年體、起居注、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、目錄等史書的絕大多數(shù)體裁。

作為史書的兩大體裁，編年體與紀(jì)傳體是六朝山東史家記載國(guó)史所采用的主要體式。這一時(shí)期的紀(jì)傳體史書有華嶠《后漢書》九十七卷，郗紹《晉中興書》七十八卷，臧榮緒《晉書》一百一十卷，崔鴻《十六國(guó)春秋》一百二卷，皆為恢宏之作。編年體史書有孔衍《春秋史國(guó)語(yǔ)》十卷、《漢尚書》十卷、《漢春秋》十卷、《后漢尚書》六卷、《后魏尚書》十四卷、《后魏春秋》九卷，徐廣《晉紀(jì)》四十五卷，檀道鸞《續(xù)晉陽(yáng)秋》二十卷，王韶之《晉紀(jì)》十卷，王智深《宋紀(jì)》三十卷，鮑衡卿《宋春秋》二十卷，張始均《魏書》三十卷，崔浩《國(guó)書》，崔逞《燕記》，包羅曹魏、晉、宋、北魏、燕等諸國(guó)歷史。

雜史所記“大抵皆帝王之事”，“而體制不經(jīng)”，“委巷之說，迂怪妄誕，真虛莫測(cè)”④魏徵等:《隋書》，北京:中華書局，1973年版，第962頁(yè)，第982頁(yè)。。這一時(shí)期的雜史有樂資《春秋后傳》三十卷、《山陽(yáng)公載記》十卷，何承天《春秋前傳》十卷、《春秋前雜傳》九卷，臧榮緒《續(xù)洞紀(jì)》一卷，劉縚《先圣本紀(jì)》十卷。

雜傳“推其本源，蓋亦史官之末事”⑤魏徵等:《隋書》，北京:中華書局，1973年版，第962頁(yè)，第982頁(yè)。。這一時(shí)期的雜傳主要有繆襲《列女傳贊》一卷，王基《東萊耆舊傳》一卷，羊祜《老子傳》，華嶠《紫陽(yáng)真人周君傳》一卷，白褒《魯國(guó)先賢傳》二卷，虞溥《江表傳》，王羲之《許先生傳》一卷，王韶之《孝子傳贊》三卷，王僧佑《三吳決錄》，任昉《雜傳》一四七卷，徐勉《婦人集》十卷，劉杳《高士傳》二卷，劉昭《幼童傳》十卷，顏協(xié)《晉仙傳》五篇，崔慰祖《海岱志》二十卷，顏之推《集靈記》二十卷、《冤魂志》三卷。

地理類有王韶之《崇安記》十卷，任昉《地記》二五二卷、《地理書鈔》九卷，劉峻《山棲志》，溫子昇《永安記》三卷、《魏永安故事》三卷。目錄類有王儉《宋元徽元年四部書目錄》四卷、《今書七志》七十卷，劉杳《古今四部書目》五卷。

為史書做注，是魏晉南北朝史學(xué)發(fā)展的一個(gè)新走向。山東史家或?yàn)槭纷⒁?，或補(bǔ)充史料，或闡發(fā)議論，或?？笔窌?。這一時(shí)期的史注主要有王肅《國(guó)語(yǔ)注》，孫炎《國(guó)語(yǔ)注》，諸葛亮《漢書音》，徐廣《史記音義》二十卷，劉彤《晉紀(jì)注》四十卷，劉昭《后漢書注》一二五卷、《后漢書志注》三十卷，王規(guī)《續(xù)漢書注》二百卷，劉峻《注九國(guó)春秋鈔》一卷，崔浩《漢紀(jì)音義》三卷。史評(píng)有諸葛亮《論前漢事》一卷，劉寶《漢書駁議》二卷，劉勰《文心雕龍·史傳篇》。

三、六朝山東史家多任史職，參纂國(guó)史，執(zhí)掌起居注

我國(guó)的史官制度源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，“蓋史之建官，其來尚矣”①劉知幾:《史通》，浦起龍:《史通通釋》，王煦華整理，上海:上海古籍出版社，2009年版，第281頁(yè)，第297頁(yè)，第297頁(yè)，第296頁(yè)。。漢代之太史公、蘭臺(tái)令史皆是專職史官。魏太和中，始設(shè)著作郎，隸屬中書。雖然著作郎的職官制度魏時(shí)已創(chuàng)，但其發(fā)展、完善期是在西晉?！爸骼?，周左史之任也。漢東京圖籍在東觀，故使名儒著作東觀，有其名，尚未有官。魏明帝太和中，詔置著作郎，于此始有其官，隸中書省。及晉受命，武帝以繆徵為中書著作郎。元康二年，詔曰:‘著作舊屬中書，而秘書既典文籍，今改中書著作為秘書著作?！谑歉碾`秘書省。后別自置省而猶隸秘書。著作郎一人，謂之大著作郎，專掌史任，又置佐著作郎八人。著作郎始到職，必撰名臣傳一人”②房玄齡等:《晉書》，北京:中華書局，1974年版，第735頁(yè)。。西晉之初設(shè)立著作郎一人，專掌史任，又置佐著作郎八人。并且規(guī)定著作郎到職時(shí)，必須撰寫名臣傳一人。著作郎制度的確立無疑極大地推動(dòng)了人物傳記的創(chuàng)作，也為史學(xué)的發(fā)展提供了很好的環(huán)境。

山東史家多擔(dān)任史官職位，如華嶠典中書著作，徐廣領(lǐng)著作郎，何承天為著作佐郎，王韶之著作佐郎，崔逞補(bǔ)著作郎，崔光官著作郎，崔浩、檀超等人則掌國(guó)史、參撰史書。許多山東史家未任史職位，而私自撰史。劉祥撰寫《宋書》，譏斥晉、宋禪代之事，尚書令王儉便密奏于上。崔慰祖不應(yīng)朝廷之辟，悉心著《海岱志》。臧榮緒隱居京口，括東、西晉為《晉書》?？籽?、華嶠、王韶之、郗紹、崔鴻、劉祥、王智深等人的史作皆屬私人撰述。

起居注專門記錄人君言行動(dòng)止之事，與一般的史書不同，“夫起居注者，編次甲子之書，至于策命、章奏、封拜、薨免，莫不隨事記錄，言惟詳審”③劉知幾:《史通》，浦起龍:《史通通釋》，王煦華整理，上海:上海古籍出版社，2009年版，第281頁(yè)，第297頁(yè)，第297頁(yè)，第296頁(yè)。，按照以事系日、以日系月、以月系年的編年形式隨事記錄，尤其要求“言惟詳審”。起居注主要記錄人君言行、策命、章奏，后世不管是官修史書，還是私人撰述，皆以此為最直接的材料，“凡欲撰帝紀(jì)者，皆稱之以成功”④劉知幾:《史通》，浦起 龍:《史 通通釋》，王煦 華整理，上海:上 海古籍出 版社，2009年版，第281頁(yè)，第297頁(yè)，第297頁(yè)，第296頁(yè)。。受我國(guó)史官制度影響，起居注的起源很早?！熬员劁?、君舉必書”的史官傳統(tǒng)，讓以起居注形式記錄史事的形式很早就出現(xiàn)了，但始以起居注命名史書則是在漢代。漢代的起居注，由內(nèi)侍記錄。晉代以來的起居注，則是有專門的史官所錄?！鞍础稌x令》，著作郎掌集起居注，撰錄諸言行勛伐舊載史籍者”⑤劉知幾:《史通》，浦起龍:《史通通釋》，王煦華整理，上海:上海古籍出版社，2009年版，第281頁(yè)，第297頁(yè)，第297頁(yè)，第296頁(yè)。，據(jù)此可知，著作郎負(fù)責(zé)起居注的撰集，自此帝王起居注有專官執(zhí)掌。晉代著作郎制度的確立，是兩晉史學(xué)著作林立的一個(gè)原因。著作郎的職責(zé)，除了撰寫國(guó)史，還管理起居注。起居注撰寫職責(zé)的明確化，對(duì)其規(guī)范發(fā)展無疑起到了積極的推動(dòng)作用。

山東史家撰寫的起居注主要有房景先《宣武起居注》，崔鴻《孝文宣武起居注》，王逡之《齊永明起居注》二十五卷、《三代起居注鈔》十五卷。徐勉以起居注煩雜，于是刪撰成《流別起居注》六百卷，是對(duì)起居注的一次規(guī)范與整理，經(jīng)過徐勉刪減之后尚達(dá)六百卷，是時(shí)起居注之盛由是可觀。

四、六朝山東史家尤重儀制

六朝是禮學(xué)興盛的時(shí)代，史學(xué)與禮學(xué)有著密切的聯(lián)系。柳詒徵甚至把禮視為史學(xué)發(fā)展的源頭，他認(rèn)為“古制既明，史原乃有所考。史官掌全國(guó)乃至累世相傳之政書，故后世之史，皆述一代全國(guó)之政事。而尤有一中心主干，為史法、史例所出，即禮是也”⑥柳詒徵:《國(guó)史要義》，上海:上海古籍出版社，2007年版，第7頁(yè)，第10頁(yè)。?！肮识Y者，吾國(guó)數(shù)千年全史之核心也”⑦柳詒徵:《國(guó)史要義》，上海:上海古籍出版社，2007年版，第7頁(yè)，第10頁(yè)。。史學(xué)家對(duì)于禮的問題向來關(guān)注，在史著中對(duì)禮儀制度詳細(xì)記載，《禮儀志》通常是歷代正史不可缺少的部分。解釋禮儀制度的儀注廣為史家接受，這一點(diǎn)在六朝時(shí)的山東表現(xiàn)得尤其突出。

在王朝更替頻繁的六朝，出于政治需要，統(tǒng)治者往往在立國(guó)之后重新制定禮儀。于是，在統(tǒng)治者的倡導(dǎo)下，儀注大量出現(xiàn)。山東史家多有如趙彥深者，為朝廷重臣，又熟知典志，他們成為統(tǒng)治者制定禮儀的首選人物。這一時(shí)期，山東史家的儀注之作數(shù)量巨大，主要有繆襲《祭儀》、劉智《喪服釋疑論》，氾毓《肉刑論》，徐邈《南北郊宗廟迭毀禮》、徐廣《車服儀注》一卷、《晉商書議曹新定儀注》四十一卷、《晉儀注》三十九卷，王準(zhǔn)之《儀注》，王儉《吊答儀》十卷、《吉書議》二卷、《皇室書儀》七卷，王逡之《禮儀制度》十三卷、《古今喪服集記》，王僧孺《東宮新記》二十卷，明山賓《吉禮儀注》二百二十四卷、《禮儀》二十卷、《孝經(jīng)喪禮服義》十五卷、《梁尚書儀曹儀注》十八卷、《梁天子喪禮》七卷、《梁吉禮儀注》十卷，鮑泉《新儀》四十卷，徐勉《嘉禮儀注》、《賓禮儀注》、《軍禮儀注》、《吉禮儀注》、《兇禮儀注》共一一七六卷，徐陵《陳元會(huì)儀注》，趙彥深《北齊吉禮》七十二卷。據(jù)此可知，山東史家對(duì)儀注這一史書體裁的關(guān)注程度甚大。

五、六朝山東史家多出自高門大族，門第觀念濃郁

六朝重門第，這一觀念影響著政治、文化等方方面面。自漢代至六朝，山東世家大族一直引領(lǐng)學(xué)壇，對(duì)六朝學(xué)術(shù)的繁榮做出了巨大的貢獻(xiàn)。山東世家大族在史學(xué)方面的家族傳習(xí)特色十分明顯，多數(shù)史家出身大族。他們積極修史的目的，在于維護(hù)自身的門第，誠(chéng)如高敏所言:“各高門世族，為了追溯其祖宗的功德，明其淵源所自，定其貴賤等差，以相標(biāo)榜，以為依據(jù)，修史以溯源，就成了他們維護(hù)門閥制度的重要手段，從而使得私家修史之風(fēng)格外盛行”①高敏:《試論魏晉南北朝時(shí)期史學(xué)的興盛及其特征和原因》，《史學(xué)史研究》，1993年第3期。。世家大族對(duì)自己的出身具有強(qiáng)烈的自豪感，北齊崔忄夌出自清河?xùn)|武城崔氏，他“每以籍地自矜”，以其崔氏為“天下盛門”②李百藥:《北齊書》，北京:中華書局，1972年版，第334頁(yè)。。崔忄夌的心理和言論表現(xiàn)了大族子弟普遍的觀念，他們借助修史標(biāo)榜門第、提高家族的聲望。

逯耀東認(rèn)為魏晉史學(xué)的思想根源，是“在魏晉玄學(xué)思想發(fā)展的影響下所形成的率真自然人格，揚(yáng)棄儒家繁瑣、古板、矯揉做作的禮俗，而自由自在地尋求個(gè)人心靈上的樂趣”③逯耀東:《魏晉史學(xué)的思想與社會(huì)基礎(chǔ)》，北京，中華書局，2006年版，第3頁(yè)，第4頁(yè)。。至于魏晉史學(xué)的社會(huì)基礎(chǔ)，則是“世家大族表現(xiàn)了魏晉社會(huì)的特色，而九品官人法最初建立的目的，有抑制世家大族的意味在內(nèi)，但后來的發(fā)展卻反而變成為世族服務(wù)，并成為支持大家世族門楣不墜的重要支柱”④逯耀東:《魏晉史學(xué)的思想與社會(huì)基礎(chǔ)》，北京，中華書局，2006 年版，第3 頁(yè)，第4 頁(yè)。。他將魏晉史學(xué)的基礎(chǔ)歸結(jié)為率真人格和世家大族政治。

六朝山東史家中出身大族者占了絕大多數(shù)，瑯邪王氏之王韶之、王儉、王規(guī)、王逡之、王僧佑、王智深、王胄、王褒，瑯邪陽(yáng)都諸葛氏之諸葛亮，東莞臧氏之臧榮緒，東莞姑幕徐氏之徐廣，東莞莒劉氏之劉祥、劉勰，樂安博昌任氏之任昉，東海郯王氏之王僧孺，東海郯鮑氏之鮑泉、鮑宏、鮑行卿，東海郯何氏之何承天，東海郯徐氏之徐勉清，河?xùn)|武城崔氏之崔慰祖、崔浩、崔逞，清河?xùn)|武城張氏之張彝、張始均，東清河鄃崔氏之崔光、崔鴻，清河繹幕房氏之房景先，平原高唐華氏之華嶠，平原高唐劉氏之劉智、劉彤、劉昭、劉縚，平原劉氏之劉峻、劉杳，魯孔氏之孔衍，高平檀氏之檀道鸞、檀超，高平郗氏之郗紹。六朝時(shí)期，南渡士族以瑯邪王氏最為顯赫，滯留山東的士族以清河崔氏地位最高，王、崔兩氏恰恰也是史家最多的家族。從中可以看出，家族傳承對(duì)于史學(xué)發(fā)展的重要作用。

這一時(shí)期山東史家的譜系、家傳類史書，無一不出自世家大族之手。何承天《姓苑》十卷，王儉《百家集譜》十卷，王逡之《續(xù)儉百家譜》四卷、《南族譜》二卷、《百家譜拾遺》一卷、《齊梁帝譜》四卷、《梁帝譜》十三卷，王僧孺《百家譜》三十卷、《百家譜集鈔》十五卷，鮑宏《皇室譜》三篇，崔鴻《崔氏世傳》七卷，王褒《王氏江左世家傳》二十卷。諸如此類譜系性質(zhì)的史書，皆是高門大族為保持門第所撰。如劉知幾所云，“高門華胄，奕世載德，才子承家，思顯父母。由是紀(jì)其先烈，貽厥后來，若揚(yáng)雄《家諜》、殷敬《世傳》、《孫氏譜記》、《陸宗系歷》。此之謂家史者也”①劉知幾:《史通》，浦起龍:《史通通釋》，王煦華整理，第254頁(yè)。?！锻ㄖ韭浴な献迓浴な献逍颉吩?“自隋唐而上，官有簿狀，家有譜系。官之選舉，必由于簿狀，家之婚姻，必由于譜系”②鄭樵:《通志略》，上海:上海古籍出版社，1990年版，第1頁(yè)。。高門大族的家族教育為史學(xué)在亂世的繁榮提供了有利的條件，正是家族的傳習(xí)，讓史家精神代代相傳、史學(xué)傳統(tǒng)不落于地。北魏李彪論述了史學(xué)的家族傳承，“諺曰:‘相門有相，將門有將?！共晃ㄆ湫裕w言習(xí)之所得也。竊謂天文之官，太史之職，如有其人，宜其世矣。是以談、遷世事而功立，彪、固世事而名成，此乃前鑒之軌轍，后鏡之蓍龜也”③李延壽:《北史》，北京:中華書局，1974年版，第1463頁(yè)。。高原平唐劉氏具有為史作注的家風(fēng)，其子弟受家學(xué)影響，對(duì)注史頗為青睞。劉彤匯集眾家，為干寶《晉書》作注，其侄劉昭集《后漢》同異，注范曄《后漢書》。清河崔氏致力修史，在這一家族傳統(tǒng)的浸染下，崔光參撰《魏書》，未成而卒，其侄崔鴻繼續(xù)撰寫國(guó)史。

六、六朝山東史家秉承儒家思想，尤其重孝

山東士人的學(xué)術(shù)總體風(fēng)貌是以儒學(xué)為主，山東史家亦以儒家標(biāo)準(zhǔn)定位史學(xué)的社會(huì)功能，并將道德標(biāo)準(zhǔn)作為評(píng)價(jià)歷史人物的準(zhǔn)則。不管是身在漢族政權(quán)統(tǒng)治下，還是處于少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治區(qū)域，齊魯史家積極提倡史學(xué)的鑒戒功能，把史學(xué)視為鞏固政治統(tǒng)治的有利手段。劉勰在《文心雕龍·史傳》中闡述了史學(xué)的社會(huì)功能，“原夫載籍之作也，必貫乎百氏，被之千載，表征盛衰，殷鑒興廢;使一代之制，共日月而長(zhǎng)存，王霸之跡，并天地而久大。是以在漢之初，史職為盛，郡國(guó)文計(jì)，先集太史之府，欲其詳悉于體國(guó)也。必閱石室，啟金匱，纟由裂帛，檢殘竹，欲其博練于稽古也。是立義選言，宜依經(jīng)以樹則;勸戒與奪，必附圣以居宗;然后詮評(píng)昭整，苛濫不作矣”④周振甫:《文心雕龍注釋》，北京:人民文學(xué)出版社，1981年版，第171頁(yè)。。他認(rèn)為作史的原則應(yīng)該依準(zhǔn)經(jīng)學(xué)，唯有如此，才能實(shí)現(xiàn)史學(xué)的鑒世功能。崔鴻認(rèn)為修史是為了“昭明勸誡”，他最為關(guān)注的是史學(xué)的鑒世作用。

在史著中，山東史家多以儒家道德標(biāo)準(zhǔn)選取史材、評(píng)價(jià)人物。世家大族的延續(xù)依靠血緣關(guān)系，世家大族的穩(wěn)定發(fā)展則要依靠孝道，故而六朝對(duì)“孝”的提倡達(dá)到了一個(gè)頂峰，超過了對(duì)王朝政治的“忠”。王祥臥冰行孝之事，孫盛的《晉陽(yáng)秋》、虞預(yù)的《晉書》都有記載。后世焦循以為當(dāng)無臥冰之事，余嘉錫亦以臥冰之說為傳訛⑤余嘉錫:《世說新語(yǔ)箋疏》，北京:中華書局，1983年版，第16頁(yè)注[一]。，然從晉人不惜在史書里對(duì)王祥臥冰孝母之事進(jìn)行夸大敘述中，能看到晉時(shí)對(duì)孝道的推崇。同時(shí)，孝也隨之成為歷史寫作中品評(píng)人物的重要標(biāo)準(zhǔn)。

山東史家對(duì)“孝”可謂推崇之至，他們將大量孝子記載入史，對(duì)孝行極盡褒揚(yáng)。華嶠在《后漢書》中首設(shè)《孝子傳》，集中記載東漢的孝子孝行，這一體例為后世史家所廣為沿用。崔鴻在《十六國(guó)春秋》中對(duì)孝行大力推崇，多以“至孝”、“幾至滅性”褒揚(yáng)行孝之人。王儉的《七志》將《孝經(jīng)》放在群經(jīng)之首，昭顯出他對(duì)孝的推崇。王韶之作《孝子傳贊》三卷，贊揚(yáng)孝子之行。

六朝時(shí)期的山東史家遵循著傳統(tǒng)的齊魯史學(xué)傳統(tǒng)，以儒家思想作為史學(xué)撰述的準(zhǔn)則。雖然受到玄、道、佛諸家思想的影響，根深蒂固的儒學(xué)觀念讓山東史家的史學(xué)思想大致依準(zhǔn)儒學(xué)，沒有出現(xiàn)諸如袁宏“引玄入史”、在史書中大談玄言的學(xué)術(shù)現(xiàn)象。可以說，不曾中斷的儒家學(xué)風(fēng)既是保持山東史學(xué)延續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，又在一定程度上制約了山東史學(xué)的新變與轉(zhuǎn)型。六朝山東史家基本上為世家大族所攬，在亂世中很好地傳承了史學(xué)精神。然而，高門子弟的歷史視野，在思索歷史興衰治亂時(shí)顯然不夠開闊。