對(duì)集體主義的再認(rèn)識(shí)

馬永慶

（山東師范大學(xué) 政治與國(guó)際關(guān)系學(xué)院，山東濟(jì)南250014）

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程的不斷推進(jìn)，集體主義的實(shí)現(xiàn)面臨著諸多需要解決的問(wèn)題，厘清各種矛盾，查找問(wèn)題根源，提出解決思路，這是極為迫切和必要的。本文就集體主義的合理性、科學(xué)性和主體性等問(wèn)題進(jìn)行探討。

一、集體主義存在的合理性

任何一種規(guī)范的產(chǎn)生發(fā)展都有其存在的合理性問(wèn)題。集體主義在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的作用發(fā)揮，同樣有著一定的客觀必然性。

有人認(rèn)為，當(dāng)前中國(guó)推行的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，重點(diǎn)在于個(gè)人利益的滿足，因而再提集體主義是不合時(shí)宜的。對(duì)于這一問(wèn)題需要搞清楚兩點(diǎn)：一是當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和目的是什么，二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義有無(wú)聯(lián)系。

對(duì)當(dāng)下我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)識(shí)不能僅僅就市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身而論，必須從其所存在的社會(huì)狀態(tài)談問(wèn)題。首先，我國(guó)實(shí)行的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是隸屬于社會(huì)主義制度的經(jīng)濟(jì)形式。雖然市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身無(wú)姓“社”還是姓“資”的問(wèn)題，社會(huì)主義和資本主義都可利用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行發(fā)展，但是當(dāng)今的我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)被賦予了社會(huì)主義的內(nèi)涵，嵌入了社會(huì)主義的體系之中，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)渾然一體。因而，不能僅僅從一般意義上把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，而需要認(rèn)識(shí)我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義特質(zhì)，這也是我們理解和把握市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和集體主義關(guān)系的一個(gè)前提。

一般意義上，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的是使利益最大化，但最大化的利益并不能僅僅是個(gè)人利益，而應(yīng)該是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的所有參與者的利益，也就是市場(chǎng)主體的利益。就主體的層次來(lái)說(shuō)，市場(chǎng)主體包括個(gè)體主體、群體主體，也有整體主體，如國(guó)家主體、政府主體等，由此，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的應(yīng)該是使所有主體利益最大化。從表面上看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是群體主體或個(gè)體主體之間的利益關(guān)系，但實(shí)際上市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是各種利益的集合體，是各種利益主體不斷角逐的活動(dòng)過(guò)程。其中既有個(gè)體之間的利益紛爭(zhēng)，也有著個(gè)體與群體、個(gè)體與整體以及群體之間、群體與國(guó)家之間的利益沖突等各種矛盾關(guān)系。對(duì)于這樣一種復(fù)雜狀況，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要順利實(shí)現(xiàn)目的就要有一定的規(guī)約措施。這不僅是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，而且也是各種市場(chǎng)主體實(shí)現(xiàn)自身利益的主觀訴求。正如亞當(dāng).斯密所言，在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中人們“受著一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)并非他本意想要達(dá)到的目的?！保?］27雖然亞當(dāng).斯密并沒(méi)有給人們制定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則，但是他點(diǎn)出了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有其規(guī)律，人們?cè)谄渲惺切枰凑找欢ㄒ?guī)則行事的，這是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。就此說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不只是個(gè)人的表演，而且是一種社會(huì)的活動(dòng)，是按照客觀規(guī)律運(yùn)動(dòng)著的社會(huì)活動(dòng)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是人的活動(dòng)形式，而且也應(yīng)是有序的社會(huì)活動(dòng)。這不僅是社會(huì)發(fā)展的客觀需求，也是人自身利益實(shí)現(xiàn)的需求。要實(shí)現(xiàn)人的利益的最大化，就需要按照一定的規(guī)則相互協(xié)調(diào)面對(duì)的各種利益沖突與矛盾。在社會(huì)主義社會(huì)中，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的目的仍然是利益的最大化，但同時(shí)又是利益的最優(yōu)化。在今天的我國(guó)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式逐漸為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代，社會(huì)的利益關(guān)系呈現(xiàn)了盤根錯(cuò)節(jié)的復(fù)雜格局，人們的思想也處于一種新舊交替的狀況。當(dāng)前，諸多價(jià)值觀相互交織在一起，社會(huì)主流價(jià)值觀盡管正在逐步確立，但是面臨的困難則是前所未有的。如何指導(dǎo)人們消除不利于社會(huì)發(fā)展的觀念，形成正確的價(jià)值觀，以理順各種利益關(guān)系，就成為時(shí)下需要認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。

集體主義是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的產(chǎn)物，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中到底需不需要集體主義的指導(dǎo)，回答是肯定的。一是社會(huì)需要以科學(xué)的價(jià)值觀指導(dǎo)人們的行為，以利于社會(huì)和諧有序的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種規(guī)范經(jīng)濟(jì)，并不是一種無(wú)序的經(jīng)濟(jì)形式。在實(shí)現(xiàn)自己利益的過(guò)程中，每一市場(chǎng)主體都會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地受到特定規(guī)則的約束，或是社會(huì)要求的強(qiáng)制，或是自我內(nèi)心道德法則的律令，從而使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)形成制度的規(guī)定，或是人們“全體真正統(tǒng)一于唯一人格之中”，而這是“大家人人相互訂立信約而形成的”。［2］131一定的要求、制度或契約都是特定利益的反映。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求以廣大人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，而廣大人民群眾的根本利益與集體利益是相一致的，也可以說(shuō)就是集體利益或是一定形式上的國(guó)家利益，就是人民群眾個(gè)人利益的集中體現(xiàn)。因此，搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就是較好地協(xié)調(diào)各種社會(huì)利益關(guān)系，使廣大人們?nèi)罕姷母纠婧退麄兊膫€(gè)人利益都能夠得到最大限度的滿足，從而保障各種市場(chǎng)主體利益的最大化。這既是社會(huì)主義社會(huì)和諧的重要條件之一，也是集體主義的最終目標(biāo)。集體主義就是要通過(guò)國(guó)家、集體、個(gè)人三者的結(jié)合，實(shí)現(xiàn)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一。

二是人們需要以科學(xué)價(jià)值觀為指導(dǎo)解決利益關(guān)系的對(duì)立與沖突。社會(huì)生活中，有利益關(guān)系就會(huì)有一定的矛盾，關(guān)系就是對(duì)立統(tǒng)一。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，既然是獲得利益的最大化，那么每一個(gè)主體都會(huì)最大限度地使自己的利益得以實(shí)現(xiàn)?！叭魏稳巳绻煌瑫r(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！保?］286需要使然，人們的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)必然要發(fā)生利益沖突。有矛盾是正常的，關(guān)鍵是如何去解決它。對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的諸多問(wèn)題不能放任自流，更不能推波助瀾，而是要正確地引導(dǎo)，使之得以順利地解決。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)既不是自然競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，也不是無(wú)政府式的所謂自由競(jìng)爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)，而是在不斷地利用政府宏觀調(diào)控，市場(chǎng)主體微觀搞活的形式逐漸地趨于正?；．?dāng)然，各種市場(chǎng)主體間的矛盾依然存在，而且要使人們的利益最大化，就必須解決這些存在的利益沖突與矛盾。這就需要人們堅(jiān)持一種正確的價(jià)值觀，以指導(dǎo)自身和約束他人合理地解決相互間的利益沖突，不然只能帶來(lái)利益沖突的尖銳化和不可調(diào)和性。就目前的各種價(jià)值觀來(lái)看，只有集體主義能夠?yàn)槿藗冞M(jìn)行正確的價(jià)值導(dǎo)向，這已在社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展中得到了證明。當(dāng)然集體主義未必能解決市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的所有利益沖突，因?yàn)榧w主義的實(shí)現(xiàn)需要有一個(gè)為人們接受的過(guò)程。但是不以集體主義為指導(dǎo)，人們很難處理好各種利益關(guān)系，也不能使利益最大限度地得以實(shí)現(xiàn)。倫理學(xué)上的個(gè)人主義是以個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)和行為標(biāo)準(zhǔn)的一種道德原則。在社會(huì)主義條件下以個(gè)人主義為指導(dǎo)是無(wú)法達(dá)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體利益最大化的，如果說(shuō)是可以的話，那也只能是部分人或少數(shù)人個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于大多數(shù)人來(lái)講只能是個(gè)人利益的喪失。因?yàn)榇蠹乙磺卸家詡€(gè)人利益為基點(diǎn)，勢(shì)必會(huì)帶來(lái)個(gè)人私欲的惡性膨脹，引發(fā)人們利益的激烈沖突，由此，不僅損壞大家共同利益，而且還會(huì)造成個(gè)人利益得不到滿足。

三是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體需要在正確的價(jià)值導(dǎo)向下不斷提升自身素質(zhì)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是一個(gè)動(dòng)態(tài)過(guò)程，每一個(gè)主體需要不斷提升自身能力而實(shí)現(xiàn)自身利益。一定意義上，人作為主體其自身能力的養(yǎng)成所要依賴的條件是多方面的，其中在相互關(guān)系中的相互作用、相輔相成是極為重要的因素。因?yàn)槿说纳鐣?huì)生活、人的社會(huì)性的活動(dòng)都是在相互聯(lián)系中實(shí)現(xiàn)的，人的自身發(fā)展同樣離不開他人和社會(huì)提供的條件?！爸挥性诩w中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說(shuō)，只有在集體中才可能有個(gè)人自由?！保?］84當(dāng)然，也只有充滿活力的個(gè)人的共同努力，才有健康蓬勃向上的集體。集體與個(gè)人的發(fā)展是相互的，是互為依存的。但是在相互關(guān)系中，集體和個(gè)人如何發(fā)展，如何體現(xiàn)各自的價(jià)值，就需要有正確的價(jià)值導(dǎo)向。事實(shí)證明，一味地講求個(gè)人利益，一切從個(gè)人利益出發(fā)解決問(wèn)題，只能是帶來(lái)自己與其他社會(huì)主體的矛盾，對(duì)自身的發(fā)展產(chǎn)生障礙，也無(wú)法提升個(gè)人的上升空間?！凹热徽_理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益”［4］167。如果以集體利益和個(gè)人利益相結(jié)合的原則指導(dǎo)自身的行為，對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中各個(gè)主體的利益滿足都是有利的。

另者，從發(fā)展的視角看，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也要建構(gòu)正確的價(jià)值觀體系，亦即市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也要有與之相應(yīng)的理論指導(dǎo)體系。就此講，集體主義價(jià)值觀的存在有著社會(huì)發(fā)展的客觀要求，也有著不同主體實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的內(nèi)在需要。

魚腥草具有的抗菌、解毒、清熱功效同樣是揮發(fā)油在其中發(fā)揮作用，揮發(fā)油能抑制微生物的生長(zhǎng)，特別是對(duì)金葡萄球菌、肺炎球菌具有很好的抑制作用。在清熱作用方面，動(dòng)物在發(fā)熱的情況下，可進(jìn)行注射或者灌服，通常能在24 h內(nèi)使動(dòng)物的體溫降低，同時(shí)魚腥草還能有效解除動(dòng)物的濕毒、熱毒等[2]。

二、集體主義內(nèi)涵的科學(xué)性

集體主義作為一種價(jià)值觀要很好地發(fā)揮作用，或能夠較好地指導(dǎo)人們處理人與人之間的關(guān)系，不僅需要有良好的外部環(huán)境和實(shí)現(xiàn)機(jī)制，而且從其自身來(lái)說(shuō)更需要有符合社會(huì)發(fā)展的、對(duì)人們利益實(shí)現(xiàn)有著正確指導(dǎo)的理論界說(shuō)。亦即集體主義應(yīng)該是一個(gè)正確反映社會(huì)關(guān)系的真理性體系。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，集體主義只是從集體、集體利益出發(fā)，而沒(méi)有考慮到個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，因而是不科學(xué)的，也不能成為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的道德原則。對(duì)這一問(wèn)題，我們需要從兩方面看。一方面，不同時(shí)期的集體主義有著不同的側(cè)重點(diǎn)。在社會(huì)主義建設(shè)初期，面對(duì)各種復(fù)雜的條件，集體主義更多地是強(qiáng)調(diào)了集體利益的至上性問(wèn)題，其主要在于建國(guó)初期需要提升國(guó)家整體的實(shí)力，以更好地帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，振興整個(gè)民族，因而強(qiáng)調(diào)集體、集體利益地位的重要性是正確的。當(dāng)然在實(shí)施過(guò)程中，由于國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益關(guān)系的縱向且單向度，使得我們更多地是要求個(gè)人服從集體，一定程度上忽視甚至否認(rèn)了個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，導(dǎo)致集體與個(gè)人產(chǎn)生了嚴(yán)重的對(duì)立，集體主義也沒(méi)能得以很好地實(shí)現(xiàn)。這就需要正確地了解和把握集體主義，賦以其科學(xué)的內(nèi)涵。另一方面，集體主義作為一種道德原則，需要不斷地變化其內(nèi)容和形式，充分地體現(xiàn)出集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一性，從而更好地發(fā)揮集體主義在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的價(jià)值。也就是說(shuō)，集體主義原則是以集體為出發(fā)點(diǎn)，為了使集體和個(gè)人達(dá)到有機(jī)的結(jié)合，在實(shí)現(xiàn)過(guò)程中需要有一個(gè)側(cè)重點(diǎn)或突破口。根據(jù)個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系或集體的地位、作用等方面因素，集體主義以集體為出發(fā)點(diǎn)，這既是集體和個(gè)人關(guān)系發(fā)展的需要，也是集體主義建構(gòu)的需要，而且也會(huì)給個(gè)人帶來(lái)更好的發(fā)展機(jī)會(huì)。

實(shí)現(xiàn)集體利益和個(gè)人利益的辯證統(tǒng)一，這是社會(huì)主義集體主義原則最重要的任務(wù)，也是最為核心的內(nèi)容，更是最高追求目標(biāo)。［5］154可以說(shuō)，離開這一點(diǎn)集體主義就失去了應(yīng)有之意。而且也正是從這一點(diǎn)出發(fā)，集體主義的其他內(nèi)容才有了立足之本，才可以進(jìn)行科學(xué)的解讀。當(dāng)然，對(duì)于集體利益和個(gè)人利益辯證統(tǒng)一的理解也是復(fù)雜的。就統(tǒng)一而言，可以是集體利益和個(gè)人利益的相互依存、相互作用、相互憑借、相輔相成等方面。對(duì)于“辯證”地把握則需要更加全面細(xì)致的思考。

其一，對(duì)于集體和個(gè)人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，需要辯證地分析二者在雙方關(guān)系中的地位。就關(guān)系本身，集體和個(gè)人都是參與者，他們無(wú)疑是平等的，不應(yīng)該有高低貴賤之分，但實(shí)際上集體和個(gè)人是有著一定差異的。無(wú)論是從性質(zhì)上還是在功能上，集體總是處于一種主動(dòng)的地位，擁有著個(gè)人所不具有的優(yōu)勢(shì)和能量。因此，從集體或集體利益出發(fā)處理問(wèn)題就顯得十分必要。但是這一點(diǎn)不能作為處理集體和個(gè)人關(guān)系的全部，因?yàn)槎叩年P(guān)系有著不同的歷史發(fā)展階段和過(guò)程，在具體的條件下，有時(shí)又會(huì)發(fā)生地位的轉(zhuǎn)化。在一定意義上，個(gè)人有時(shí)也是雙方關(guān)系的主要推動(dòng)者，集體和個(gè)人的地位不是絕對(duì)的，需要辯證地看待二者的相互關(guān)系。

其二，集體和個(gè)人在雙方關(guān)系中的作用而言，在總體上，二者是相互作用的且具有雙向性。這種雙向作用既表現(xiàn)在支配與受動(dòng)、主導(dǎo)與從屬等方面，更體現(xiàn)為對(duì)對(duì)方作用的積極應(yīng)對(duì)和反作用力，還有主動(dòng)地回應(yīng)和主體能動(dòng)作用。這不僅是互為對(duì)方提供發(fā)展的條件，而且還在于對(duì)對(duì)方的責(zé)任承擔(dān)。在其中，集體和個(gè)人有著一定的對(duì)等性，也就是說(shuō)需要相互為對(duì)方履行一定的義務(wù)，而不能是單向度的。作為集體，必須為其成員提供相應(yīng)的發(fā)展條件，最大限度地實(shí)現(xiàn)個(gè)人的利益，個(gè)人則應(yīng)該努力為集體做力所能及的工作，不斷地滿足集體利益。在相互作用中，沒(méi)有權(quán)利與義務(wù)分離的特殊主體，或說(shuō)只有享有權(quán)益或只是高高在上的指揮者、領(lǐng)導(dǎo)者，或只是為另一方做奉獻(xiàn)的主體，也沒(méi)有主動(dòng)與受動(dòng)相分離的現(xiàn)象，任何一個(gè)主體都是主動(dòng)和受動(dòng)的統(tǒng)一。當(dāng)然，集體與個(gè)人的相互作用絕不是平均式的對(duì)等。

如何保障個(gè)人利益是集體主義需要解決的重要問(wèn)題之一。這里有一個(gè)出發(fā)點(diǎn)、基礎(chǔ)、實(shí)施的認(rèn)定。維護(hù)集體利益的至上性與保障個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)是不矛盾的，關(guān)鍵是以什么為依托解決這個(gè)問(wèn)題。從集體來(lái)講，保護(hù)個(gè)人利益是其內(nèi)在的要求，“必須把國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一切大部門建立在同個(gè)人利益的結(jié)合上面?！保?］191因?yàn)閭€(gè)人利益一定意義上也是我們活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和需要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。集體與個(gè)人關(guān)系的性質(zhì)表明，二者是不能截然分開的兩個(gè)相互聯(lián)系的實(shí)體，也是你中有我我中有你的關(guān)系。雙方各自利益的實(shí)現(xiàn)不僅滿足著自身利益，而且也有利于對(duì)方利益的實(shí)現(xiàn)，同時(shí)促進(jìn)著二者的和諧關(guān)系。從個(gè)人來(lái)說(shuō)，保護(hù)個(gè)人利益是必要的。個(gè)人利益的滿足對(duì)于個(gè)人發(fā)展是一個(gè)前提，沒(méi)有個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，無(wú)法提升個(gè)人自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，更沒(méi)有個(gè)人的全面發(fā)展。當(dāng)然，這種個(gè)人利益必須是正當(dāng)?shù)?，合理的。從集體與個(gè)人的關(guān)系來(lái)說(shuō)，保護(hù)個(gè)人利益是二者關(guān)系和諧有序的重要條件。有了個(gè)人利益的實(shí)現(xiàn)，對(duì)于健康的集體有機(jī)體的發(fā)展有了活力，也使集體與個(gè)人之間關(guān)系有了個(gè)人的積極應(yīng)對(duì)。因此，在一定意義上對(duì)個(gè)人利益的保護(hù)都是合理的。

但是對(duì)于保護(hù)個(gè)人利益還是需要注意幾個(gè)方面。一是保障個(gè)人利益不是一時(shí)的，而是貫穿于集體主義的整個(gè)落實(shí)過(guò)程。對(duì)個(gè)人利益的關(guān)注不是權(quán)宜之計(jì)，更不能是一種冠冕堂皇的說(shuō)法，應(yīng)是實(shí)實(shí)在在的內(nèi)容和措施，更是集體主義的一種目的性。二是維護(hù)個(gè)人利益是集體主義對(duì)集體的一種內(nèi)在要求。集體與個(gè)人需要相互尊重對(duì)方、維護(hù)對(duì)方的權(quán)利、互為對(duì)方提供相應(yīng)的發(fā)展條件，集體不能僅僅是對(duì)自己負(fù)責(zé)任，還要考慮到個(gè)人利益的滿足。三是保障個(gè)人利益也是對(duì)集體的一種約束。這是集體主義的應(yīng)有之意。我們承認(rèn)集體高于個(gè)人，從集體出發(fā)把握集體與個(gè)人的關(guān)系，同時(shí)又要求人們以公正的原則對(duì)待個(gè)人，個(gè)人與集體都是必不可少的。任何以集體利益為名隨意侵犯?jìng)€(gè)人利益的言行都是錯(cuò)誤的。

如何對(duì)待自我犧牲，也是人們?cè)诎盐占w主義時(shí)較為困惑的一個(gè)問(wèn)題。以往自我犧牲只是指?jìng)€(gè)人對(duì)集體做出的讓步，亦即為了集體利益的滿足，個(gè)人需要暫時(shí)或局部地拋棄或損失自己的利益。有些觀點(diǎn)認(rèn)為自我犧牲是對(duì)個(gè)人利益的損壞，是不尊重個(gè)人。對(duì)此需要處理好以下幾點(diǎn)。

第一，自我犧牲是有條件的。一定意義上，在集體需要個(gè)人讓步時(shí)，個(gè)人應(yīng)該為集體的發(fā)展做出一定的自我犧牲。但這種犧牲有三個(gè)前提，首先，是社會(huì)發(fā)展的需要。亦即社會(huì)要求個(gè)人為集體做出一定的自我犧牲，不僅有利于整個(gè)社會(huì)，而且也有利于集體、個(gè)人。其次，自我犧牲是有限度的，就是不能超出個(gè)人的承受能力，或不能損壞絕大多數(shù)成員個(gè)人基本利益的滿足。如果集體的發(fā)展是以對(duì)個(gè)人利益的完全忽視，或以絕大多數(shù)人的基本利益喪失為代價(jià)，那這種自我犧牲是對(duì)集體主義的否定。再次，需要得到社會(huì)的承認(rèn)。自我犧牲是需要有補(bǔ)償?shù)?，并不能把自我犧牲?dāng)作取之不竭用之不盡的庫(kù)源，而且也不能隨意地索取。社會(huì)需要給予自我犧牲主體一定的褒獎(jiǎng)和認(rèn)可。無(wú)償占用或揮霍自我犧牲，反映的是社會(huì)道德水準(zhǔn)的低層次。

第二，自我犧牲不只是個(gè)人的事情，還要包括集體。一定意義上，集體與個(gè)人都需要做自我犧牲。從二者的關(guān)系而言，他們既然是相互依存、相互作用、相輔相成，那么二者的關(guān)系就是一種雙向運(yùn)作的，盡管不是對(duì)等的，但又是在平等基礎(chǔ)上的協(xié)作關(guān)系。如果作為一個(gè)主體，只有權(quán)利而沒(méi)有義務(wù)的話，這個(gè)主體又有什么存在的必要呢？在自我犧牲問(wèn)題上同樣如此。只是一味地要求個(gè)人做出讓步，集體又應(yīng)該承擔(dān)何種職責(zé)？如果個(gè)人利益也需要集體做出自我犧牲，集體能否如此這般呢？如果不能，自我犧牲就是一種單向度的規(guī)范要求，對(duì)于集體所擔(dān)負(fù)責(zé)任的界定是不全面的。如果可以的話，那就充分地證明了自我犧牲是集體和個(gè)人都需要的。

第三，自我犧牲不應(yīng)作為集體主義的最基本內(nèi)容，因?yàn)榭偸亲屩黧w做出讓步，我們就有理由認(rèn)為集體主義是不能保證各種主體利益實(shí)現(xiàn)的，而這與集體主義確立的目的是相悖的。自我犧牲只能是當(dāng)集體和個(gè)人遇到了矛盾，為了更好地解決問(wèn)題，在經(jīng)過(guò)權(quán)衡利弊之后做出的不得已的考慮，自我犧牲的結(jié)果是能夠帶來(lái)各方面利益最大限度滿足的。如果我們把自我犧牲當(dāng)作集體主義應(yīng)有之意，就會(huì)帶來(lái)三方面的矛盾：首先是集體與個(gè)人的矛盾。因?yàn)樽晕覡奚厝皇羌w利益和個(gè)人利益有了沖突，相讓利益就必然使讓出方的需求得不到滿足。如果總是出現(xiàn)這種情況，那集體與個(gè)人的關(guān)系就會(huì)一直處于一定的矛盾狀態(tài)，久而久之，集體與個(gè)人的關(guān)系必然會(huì)相互對(duì)立甚至愈加尖銳。二是集體或個(gè)人與集體主義的矛盾。集體主義應(yīng)該是保護(hù)集體和個(gè)人的利益的規(guī)范要求，經(jīng)常有自我犧牲的情況出現(xiàn)，對(duì)集體和個(gè)人都是一種傷害，在引起集體和個(gè)人矛盾的同時(shí)，人們也會(huì)對(duì)集體主義原則的正確性、真實(shí)性產(chǎn)生懷疑。三是集體主義和社會(huì)要求的不一致。如果集體主義總是要求集體或個(gè)人做出自我犧牲，就會(huì)背離社會(huì)制定其規(guī)范的本意，一定意義上也會(huì)挫傷集體和個(gè)人履行集體主義的主體能動(dòng)性。

就此講，集體主義的內(nèi)涵需要有科學(xué)的界定，其依據(jù)應(yīng)該是社會(huì)要求及集體與個(gè)人的和諧關(guān)系。

三、集體主義實(shí)現(xiàn)的主體性

作為一種規(guī)范，集體主義是要借助于一定主體發(fā)揮作用并得以實(shí)現(xiàn)的。而且這一主體不能“僅僅由少數(shù)人組成的，不是把全體居民包括在內(nèi)的、有限的群眾”［7］287，應(yīng)是指在集體主義實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的所有人?？梢哉f(shuō)主體性對(duì)集體主義的實(shí)現(xiàn)是至關(guān)重要的，這也正是集體主義何以可能實(shí)現(xiàn)的根本所在。

主體性是指一定主體具有的屬性。集體主義的主體性則是指與集體主義相關(guān)活動(dòng)中的各種主體所顯現(xiàn)的特性。在集體主義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中究竟誰(shuí)有這種主體性，對(duì)此認(rèn)識(shí)的角度應(yīng)是多元的。因?yàn)榧w主義畢竟是人制定出來(lái)并用以約束人的規(guī)范要求，既然是在人的活動(dòng)中得以實(shí)現(xiàn)的，那么只要是涉及這一活動(dòng)的人都可以是不同層面的主體。但這里的主體及主體性，僅僅是從集體主義實(shí)現(xiàn)中所涉及的集體和個(gè)人關(guān)系的視角談問(wèn)題的。

集體主義作為一種規(guī)范，其實(shí)現(xiàn)需要的主客體條件為：一是主體能夠較好地把握集體主義，對(duì)集體主義的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律有較為理性的認(rèn)識(shí)，并變?yōu)樽陨淼膬?nèi)在信念；二是主體自身的素質(zhì)能夠適應(yīng)集體主義的要求，對(duì)自身及與其他主體的關(guān)系予以較好的調(diào)節(jié)；三是主體間、主客體間的關(guān)系和諧有序，集體主義的主體間、主客體關(guān)系建構(gòu)了良好的運(yùn)行機(jī)制。可以看到，集體主義的實(shí)現(xiàn)依賴于主體的能動(dòng)性及主體間的良好關(guān)系的確立，而且集體主義的主體也是多方面的。在規(guī)范的制約性方面，集體主義約制的對(duì)象是處于集體主義活動(dòng)中的每個(gè)人，而制約他人的人也是需要受到規(guī)約的。也就是說(shuō)，集體主義實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的每個(gè)人既是制約主體又是受制約的對(duì)象，是主客體的統(tǒng)一。集體可以為集體主義要求監(jiān)督個(gè)人的行為，個(gè)人同樣也應(yīng)該把集體主義當(dāng)作衡量集體活動(dòng)的尺度。在二者的相互關(guān)系中，集體和個(gè)人相互監(jiān)督、相互制約，共同維護(hù)著集體主義的權(quán)威和執(zhí)行力。在這種意義上，集體和個(gè)人既是集體主義的執(zhí)行主體，又是集體主義的監(jiān)督、評(píng)價(jià)主體。

既然集體和個(gè)人都是集體主義的主體，因而二者都應(yīng)具有主體性。其一，這是由集體主義自身決定的。集體主義從其產(chǎn)生之日始，就是以調(diào)節(jié)集體和個(gè)人關(guān)系為目的的。在其實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，集體主義原則的約束對(duì)象是集體與個(gè)人，而且還要借助集體和個(gè)人的相互規(guī)范而得以落實(shí)?？梢哉f(shuō)，從目的和實(shí)現(xiàn)過(guò)程看，集體主義的主體性是在多個(gè)主體身上體現(xiàn)出來(lái)。這不僅在于集體主義的指向?qū)ο笫羌w與個(gè)人的關(guān)系，更為重要的是在于集體主義的落實(shí)是多種能量的一種合力，而不可能是單獨(dú)的一個(gè)主體的作用力，因?yàn)槿魏我粋€(gè)主體都不可能獨(dú)立完成集體主義的任務(wù)。無(wú)論其主體能力有多大、地位有多高，他都只能是集體主義實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的一個(gè)方面或組成部分，而不可能是全部?！耙粋€(gè)國(guó)家的力量在于群眾的覺(jué)悟。只有當(dāng)群眾知道一切，能判斷一切，并自覺(jué)地從事一切的時(shí)候，國(guó)家才有力量?！保?］347因而，對(duì)于集體主義的實(shí)現(xiàn)，每一個(gè)主體特性的展現(xiàn)都是十分必要且是不可或缺的。

其二，這是由集體和個(gè)人在相互關(guān)系中所承擔(dān)的責(zé)任決定的。無(wú)論是對(duì)內(nèi)還是對(duì)外，集體和個(gè)人都是以相互的姿態(tài)完成的。即一定意義上，集體和個(gè)人從內(nèi)在的關(guān)系來(lái)說(shuō)是對(duì)等的，是雙向運(yùn)動(dòng)的，對(duì)外來(lái)說(shuō)，二者以合力應(yīng)對(duì)同時(shí)又共同擔(dān)當(dāng)。集體按照集體主義的要求承擔(dān)對(duì)社會(huì)、對(duì)其他主體的義務(wù)，個(gè)人也必須以集體主義為準(zhǔn)繩，衡量自己為社會(huì)貢獻(xiàn)的程度，而且集體和個(gè)人都要維護(hù)雙方關(guān)系的和諧，通過(guò)解決自身矛盾和雙方的利益沖突，而不斷使雙方關(guān)系有序發(fā)展。除了對(duì)內(nèi)的相互作用、相互監(jiān)督之外，在調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系中，集體和個(gè)人要共同擔(dān)當(dāng)實(shí)現(xiàn)集體主義的重任?？梢哉f(shuō)，集體和個(gè)人在實(shí)現(xiàn)集體主義的過(guò)程中始終是相互聯(lián)系在一起的，這種唇齒相依的關(guān)系使集體與個(gè)人必須互為主客體方能完成任務(wù)。如果只是把集體主義的實(shí)現(xiàn)界定為某個(gè)相對(duì)固定主體的活動(dòng)，不僅損害集體與個(gè)人的關(guān)系，而且也會(huì)延緩集體主義的實(shí)現(xiàn)。

其三，這是由集體和個(gè)人的主體性的互補(bǔ)所影響的。在集體主義實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，集體和個(gè)人的主體性的彰顯力度、程度及范圍上是不同的，二者既相互補(bǔ)充，又相互作用，相輔相成。無(wú)論集體或個(gè)人是處于主體還是處于客體的地位，其自身都是具有主體性的。這在于集體和個(gè)人都是不同形式的人。人就是具有主體性的人，而這恰恰是人的本質(zhì)特征之一。即便是作為受動(dòng)方，他也并不是單純地被動(dòng)地接受對(duì)方的作用力，而是能動(dòng)地、自主地、創(chuàng)造性地應(yīng)對(duì)，并能夠積極地施以一定的反作用。當(dāng)然集體的主體性和個(gè)人的主體性有著各自的特點(diǎn)。只有發(fā)揮雙方的共同作用，或激發(fā)集體和個(gè)人兩方面的主體性，才使集體主義的實(shí)現(xiàn)具有可能性，或使集體主義具有蓬勃的生命力。不然，就會(huì)淡化集體或個(gè)體的責(zé)任。因?yàn)橐环街黧w性的過(guò)度體現(xiàn)，一定意義上就會(huì)使另一方感到自己是可有可無(wú)的，甚至無(wú)法找到自己的地位和存在的價(jià)值。同時(shí)，社會(huì)僅僅賦予一方擔(dān)當(dāng)主體的職責(zé)，那另一方在集體主義實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的責(zé)任又是什么，如果不加以明確，那其主體性就會(huì)逐漸泯滅。另者，集體或個(gè)人總是作為承擔(dān)義務(wù)或責(zé)任的主體，而另一方則總是處在受益的一方，就會(huì)產(chǎn)生責(zé)任履行的不平衡，由此帶來(lái)雙方的矛盾。

當(dāng)然，同是作為集體主義主體的集體和個(gè)人所承擔(dān)的責(zé)任則有著較大的不同，其主體性的顯現(xiàn)也有著一定的差異。在任務(wù)的承擔(dān)上，集體不僅需要考慮整體因素，而且要把握集體與個(gè)人、集體內(nèi)部各種要素以及根據(jù)不同情況制定落實(shí)對(duì)策等。集體的主體優(yōu)勢(shì)使其要為集體主義的落實(shí)擔(dān)負(fù)更多的職責(zé)，在總體上看來(lái)，集體有更多的機(jī)會(huì)作為主體引導(dǎo)著集體主義的實(shí)現(xiàn)。從個(gè)人的視角看盡管一定意義上也可作為第一責(zé)任人推動(dòng)集體主義的落實(shí)，但是在整個(gè)過(guò)程中還是處于一種受動(dòng)地位的。在此意義上，集體和個(gè)人作為主體是不可絕對(duì)等同的，他們的作用力也是有較大差異的，對(duì)其主體的要求和衡量尺度是不一樣的。

從集體主義價(jià)值實(shí)現(xiàn)的視角看集體和個(gè)人都是具有主體性的主體。因?yàn)榧w主義的最終落實(shí)就是集體和個(gè)人關(guān)系的和諧，集體的發(fā)展與個(gè)人素質(zhì)的提升。集體主義原則的確立及其運(yùn)行過(guò)程，就是通過(guò)對(duì)集體與個(gè)人的約束，使集體和個(gè)人按照社會(huì)的要求，在監(jiān)督、制約對(duì)方的同時(shí)改造自身，使集體和個(gè)人都發(fā)生合乎目的性的變化。集體主義的落實(shí)程度不僅僅在于其是否科學(xué)、其依靠的力量怎樣、社會(huì)的環(huán)境如何，更為重要的是集體主義能否適應(yīng)集體和個(gè)人關(guān)系發(fā)展的需要，是否能夠行之有效地對(duì)集體和個(gè)人的關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)。就此講，集體主義的價(jià)值大小體現(xiàn)在集體和個(gè)人的行為符合社會(huì)要求的程度。這種實(shí)現(xiàn)過(guò)程很大因素上取決于集體和個(gè)人的主體性的展現(xiàn)。

在集體主義的實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，集體和個(gè)人的主體性體現(xiàn)在多個(gè)方面。就集體而言，一是集體是否能夠最大限度地代表個(gè)人利益。我們經(jīng)常說(shuō)集體利益能夠代表個(gè)人利益，這也是集體主義的立題之本。然而要達(dá)到這一點(diǎn)又不是一個(gè)簡(jiǎn)單的過(guò)程，這正是集體主義所要實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)之一。不然集體就會(huì)成為只是代表某些人或少數(shù)人利益的虛幻集體。二是能否較好地履行自己的職責(zé)。集體主義要求集體需要為個(gè)人的發(fā)展提供良好的條件，需要承擔(dān)社會(huì)發(fā)展的義務(wù)，但要真正實(shí)現(xiàn)也需要經(jīng)過(guò)集體對(duì)這種要求的把握過(guò)程。即集體有一個(gè)不斷認(rèn)識(shí)和踐行集體主義的過(guò)程，也是不斷解決集體與社會(huì)要求、集體與個(gè)人關(guān)系的過(guò)程。三是其內(nèi)部各要素是否能夠有機(jī)統(tǒng)一。集體作為一個(gè)整體是由多個(gè)子系統(tǒng)構(gòu)成的，其各個(gè)組成部分的狀況和相互之間的和諧程度及整體運(yùn)行流程，對(duì)于集體職能的發(fā)揮有著至關(guān)重要的作用。強(qiáng)化集體內(nèi)在各要素的有機(jī)結(jié)合，這也是集體主義價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志之一。

對(duì)個(gè)人價(jià)值主體來(lái)說(shuō)，集體主義實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志在于，一是個(gè)體道德素質(zhì)的提升。個(gè)人能夠正確地把握集體主義的實(shí)質(zhì)，并內(nèi)化成個(gè)人的信念，成為內(nèi)在的道德法則，有效地指導(dǎo)自身的行為。同時(shí)個(gè)人的道德判斷能力、思維能力和調(diào)節(jié)能力有較大的提高，能夠較好地應(yīng)對(duì)所面臨的各種道德問(wèn)題?！案淖冏陨硪簿透淖冏约旱纳鐣?huì)”［3］235。二是履行道德義務(wù)，完成社會(huì)賦予的各種職責(zé)。既要為集體利益的實(shí)現(xiàn)做出一定的努力，又要完成社會(huì)交給的各項(xiàng)任務(wù)，調(diào)整好與集體及其他主體的關(guān)系。三是要協(xié)調(diào)好自身道德心理機(jī)制與行為機(jī)制的關(guān)系，既要以健康的道德心理應(yīng)對(duì)社會(huì)生活中的各種利益矛盾，又要以集體主義為原則，較好地履行自身的社會(huì)職責(zé)，成為一個(gè)道德健康的人。

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