論哈珀·李《百舌鳥之死》的道德觀

校 瀟

(山東大學(xué)(威海)文化傳播學(xué)院，山東 威海 264200)

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論哈珀·李《百舌鳥之死》的道德觀

校 瀟

(山東大學(xué)(威海)文化傳播學(xué)院，山東 威海 264200)

哈珀·李的《百舌鳥之死》從一個孩童的視角，一方面將南方道德世界的真實與變遷展示在世人面前，為研究者提供了一個典型的社會道德教育的樣本，并透過故事敘述和人物描繪，得出了自己對社會道德的理解與認(rèn)識；另一方面又傳達(dá)了作家鮮明的道德評判，謳歌和呼喚著正義與公正，明確表達(dá)了其道德偏向。同時，作者十分明確地采用性善論，指明了道德教育的方向，闡發(fā)了成長式的道德教育觀和反哺式的道德教育觀。這種道德教育觀與當(dāng)代社會道德教育實踐異曲同工。

《百舌鳥之死》；美國南方；道德觀；種族歧視

哈珀·李(Harper lee. 1926- )是20世紀(jì)五六十年代之交美國文壇上一位知名女作家，她的成名作《百舌鳥之死》①《百舌鳥之死》(To Kill a Mocking Birds)是當(dāng)代美國南方文學(xué)女作家哈珀·李一生中唯一的長篇小說，是一部描述20世紀(jì)30年代美國南方社會風(fēng)土人情的經(jīng)典之作。在這部小說中，作者著重從道德層面抨擊了種族歧視的罪惡，探討了人性的善與惡。作品的深刻主題既呼喚著人世間普遍的道德回歸，又期望著南方社會的覺醒與凈化。小說自出版以來,就一直廣受大眾的歡迎。該小說在中國的譯著目前有三種版本：舒遜譯：《百舌鳥之死》，上海譯文出版社，1984年版；高紅梅譯：《殺死一只反舌鳥》,譯林出版社，2009年版；高紅梅譯：《殺死一只知更鳥》(精裝紀(jì)念版)，譯林出版社，2012年版。在文壇上飽受贊揚(yáng)，引起東西方文化界的高度關(guān)注：該小說被翻譯成40多種語言，在全世界各地發(fā)行；1961年獲得普利策文學(xué)獎；1962年又被改編成電影《殺死一只知更鳥》，產(chǎn)生很大的轟動。這部作品深深地影響了幾代讀者，在美國高中和大學(xué)開列的學(xué)生閱讀書目中,這部小說也一直穩(wěn)固地占有一席之地。在這部作品里，哈珀·李繼承發(fā)揚(yáng)了美國南方白人作家的優(yōu)良傳統(tǒng)，謳歌了正義與公正，探索了人類行為的根源。她從一個新的視角——從一個孩童的視角，直接切入人性深處，將南方道德世界的真實與變遷展示在世人面前，為研究者提供了一個典型的社會道德教育的樣本，而作者本人也透過故事敘述和人物描繪，得出了自己對道德教育的理解與認(rèn)識。他山之石，可以攻玉。哈珀·李在《百舌鳥之死》中所反映出的道德觀早已超越了小說本身，對于當(dāng)今社會中道德教育的理論與實踐也都具有重要的借鑒意義。

一

《百舌鳥之死》最高潮的部分和最中心的內(nèi)容是黑人湯姆·魯濱遜被誣告強(qiáng)奸案。湯姆·魯濱遜是一位在種植園干活的善良正直的黑人，他在上工的途中總是經(jīng)過白人鮑勃·尤厄爾家，尤厄爾的女兒梅耶拉常請他幫忙做些雜務(wù)。有一天梅耶拉請他進(jìn)屋修一扇門，可是當(dāng)湯姆進(jìn)門后，梅耶拉緊緊抓住他的雙腿，讓他親吻她，湯姆不從。但是當(dāng)梅耶拉掙扎著要親吻湯姆時，被她的父親尤厄爾從窗口看到，湯姆趕緊逃跑了。隨后，湯姆·魯濱遜被尤厄爾告上法庭，指控他強(qiáng)奸女兒梅耶拉。而梅耶拉為了保全臉面，在法庭上反而誣告湯姆。白人律師阿迪克斯拿出了有力的證據(jù)證明湯姆無罪，由白人組成的審判團(tuán)最終卻判處湯姆有罪。在等候最終判決的過程中，湯姆試圖逃跑，不幸被亂槍打死。在故事的敘述中，作者表現(xiàn)出鮮明的道德評判，謳歌和呼喚著正義與公正，明確表達(dá)著其道德偏向。但作者又不止步于此，而是進(jìn)一步揭示了當(dāng)時當(dāng)?shù)氐赖率Ш獾纳鐣v史原因，這就是美國早期歷史所形成的種族歧視。

作者特別描寫了20世紀(jì)30年代美國南部梅崗鎮(zhèn)這個寂寞的小鎮(zhèn)正經(jīng)受著大蕭條帶來的痛苦，愚昧、保守、自私和狹隘的習(xí)慣勢力仍很猖獗。在這種充滿仇恨、虛偽和偏見的環(huán)境下生活的人們，頭腦僵化，心胸狹隘，往往戴著有色眼鏡看黑人，種族歧視觀念根深蒂固。作品揭示了美國社會的一個基本矛盾，即在資本主義文明相當(dāng)發(fā)達(dá)的美國，種族歧視仍頑固地存在于人們的頭腦之中；在林肯解放黑奴之后的百余年，美國虐殺無辜黑人的事件還在發(fā)生，歷史還在重演。

在作品中，作者充滿了對黑人受歧視、受壓迫的境遇的同情和對種族歧視的憎恨。作品通過描寫黑人與無辜的人所受的傷害，對種族歧視進(jìn)行了無情揭露與批判。作品有一段對芬奇家的廚師卡爾普尼亞帶他們來到當(dāng)?shù)氐暮谌私烫玫拿鑼?，顯示了作者對于正義和罪惡的鮮明態(tài)度。梅崗鎮(zhèn)的黑人教堂是座很老的建筑物，是黑人獲得自由后，用他們第一次收入所得買下來的，所以叫作”首次購買教堂”。在教堂里，黑人區(qū)的居民熱情而親密無間，他們擁抱著孩子們，熱烈歡迎孩子們的到來。在這里，我們第一次看到梅崗鎮(zhèn)黑人居民的真實生活狀況:教堂被一種絕望、貧困的氣氛籠罩著，建筑物沒有粉刷，教堂買不起贊美詩集，教區(qū)的居民沒有文化。然而逆境似乎把黑人更緊密地凝聚在一起，造就了一種更強(qiáng)的社區(qū)感，這是在白人教堂里根本找不到的。而如此神圣的場所，白人卻可以隨意玷污。帶有種族歧視情緒的白人不僅不尊重黑人的教堂與信仰，而且任意踐踏黑人們的尊嚴(yán)，甚至連法庭上都設(shè)“有色人種旁聽區(qū)”。

在種族主義偏見的影響下，不僅日常生活中受歧視，就是黑人的生命安全都沒有保障，謾罵、侮辱對他們來說都是司空見慣的事情，任何白人都可以隨意欺壓、槍殺黑人。比如作品中的鮑勃·尤厄爾是小鎮(zhèn)上的無賴，貪吃懶做，生活窮困無比，沒有什么社會地位，處于小鎮(zhèn)社會的最底層。他家的孩子衣不蔽體，住的也是連勤奮的白人都不住的破木棚。可以說，尤厄爾“代表著美國南方黑暗的一面，無知、貧困、邋遢，內(nèi)心充滿了種族偏見和仇恨”*[古希臘]亞里士多德：《亞里士多德全集》(第8卷)，苗力田譯，北京:中國人民大學(xué)出版社，1994年版，第14頁。。但是在透露著平庸與虛偽的白人社會里，就算是這樣一個人也有能力摧毀正直善良的黑人，只因為他是白人。在這種偏激、黑暗的社會里，黑人被限制在“有色人種席”上，而人們竟然相信鮑勃·尤厄爾這樣卑劣無知的小人之言，而不相信善良正直的黑人是無辜的。雖然案件的判決結(jié)果是正義的一方失敗了，但是在良心的審判中，失敗的是沉迷于偏見與仇恨的白人社會。這個黑白混淆的白人社會沒有絲毫的正義可言，分不清什么是忠實善良，什么是無知虛偽。

通過對這種社會歷史環(huán)境的描述，尤其通過對種族歧視問題的深刻剖析，作者將梅崗鎮(zhèn)上發(fā)生的這起罪惡的審判歸之于社會歷史環(huán)境，再具體一點就是歸之于種族歧視，而不是具體的某一個人或者某一群人。比如當(dāng)杰姆抱怨法律和社會的不公正時，阿迪克斯對他說：“到目前為止，你生活中沒有什么東西干擾你的理智思考過程。湯姆的陪審團(tuán)也是有十二個有理智的平常人組成的，但是你看到在他們和理智之間有了什么隔閡存在，……我們這個世界上有些東西使人失去理智——他們想公正也公正不了。在我們的法庭上，如果一個白人和一個黑人對質(zhì)，白人總會贏的。這是丑惡的，但卻是生活的現(xiàn)實。”*[美]哈珀·李：《百舌鳥之死》，舒遜譯，上海：上海譯文出版社，1984年版，第270頁。

對于這種生活的現(xiàn)實，是順從還是改造，作者堅定地選擇了后者，她不像同類作家那樣重在描述種族歧視所帶來的苦難與罪惡，而是著力于描述改造社會、再造道德的奮斗。盡管作品中的社會改造者只是阿迪克斯一個人，但這場“一個人的救贖”同樣轟轟烈烈，可圈可點。在作品中，哈珀·李成功地塑造了阿迪克斯正義、正直的形象。阿迪克斯對事物的判斷不是單向的，而是多元的。一方面，他有著受人尊敬的道德良心，無法容忍梅崗鎮(zhèn)居民對黑人的根深蒂固的歧視和偏見，同意為黑人湯姆·魯濱遜辯護(hù)；同時，他也清楚地看到事情的本質(zhì)。所以在案件沒有審理之前，就預(yù)言了這個審判案的結(jié)局；在湯姆死后和女兒斯各特討論這個案件的結(jié)局時，他憤怒但無奈地說道：“在兩百個黑人里面，多一個黑人、少一個黑人又算得了什么？”*②③[美]哈珀·李：《百舌鳥之死》，第270頁，第270頁，第25頁。然而，阿迪克斯并沒有因此而放棄努力。當(dāng)女兒問他：“阿迪克斯，咱們能打贏嗎？”他說：“不，親愛的。……在我們沒打以前一百年，我們就被打敗了。盡管如此，我們也不能因此就不再試一下。”②阿迪克斯看見了罪惡，但是仍然對人類的善良品德抱有信心。

阿迪克斯是作者著力塑造的道德英雄，通過他的形象塑造，作者力圖告訴人們：應(yīng)該像阿迪克斯一樣，不應(yīng)屈從于社會與環(huán)境，而應(yīng)懷著道德勇氣與邪惡斗爭，維護(hù)人類社會的正義和尊嚴(yán)。這樣一種道德精神的倡導(dǎo)具有重要的實踐意義。

二

作者在鞭撻社會之惡、褒揚(yáng)社會之善的同時，也對人性的善惡進(jìn)行了深入的探討。哈珀·李認(rèn)為世界是善惡并存的，人性是亦善亦惡的，她的這種理念在《百舌鳥之死》中被發(fā)揮得淋漓盡致。我們可以看到，各色人等聚集在梅崗鎮(zhèn)這個阿拉巴馬州的小鎮(zhèn)中：有思想保守、懷有強(qiáng)烈的種族歧視觀念的白人中產(chǎn)階級；有生活艱難、處于社會最底層的貧窮白人；有講究禮貌、注意生活細(xì)節(jié)的南方淑女；有維護(hù)正義、勇敢反對種族偏見的律師和他的孩子們；還有天真善良、純樸能干，但卻遭受歧視與壓迫的無辜黑人；甚至還有與世隔絕十余年、被人們看作是“鬼魂”的青年“布”。在這些不同類型的居民當(dāng)中，從善惡的角度看，小說中的阿迪克斯、茂迪小姐等是善的代表，作者對他們進(jìn)行了充分的肯定。另一些則是無惡不作的像尤厄爾之流的敗類，他們聲嘶力竭地鼓吹種族主義，不顧一切地制造民族糾紛，他們犯下的罪行是不可饒恕的。至于作品中的大部分人，卻是很難予以定性的：我們不能簡單地把他們理解成善良的人或者是邪惡的人。比如肯寧安先生、杜伯斯太太等人，他們的性格中存在著惡的一面:他們歧視黑人，參加暴動，辱罵為黑人辯護(hù)的正直律師等。但是作者在展示他們惡的行為的同時，也強(qiáng)調(diào)了他們身上善良勇敢的一面：他們基本上是善良的，只是有一定的心理缺陷，在他們的內(nèi)心里，隱藏著一些惡的和不良的心理動機(jī)。雖然或許這部分人會懾于社會輿論和社會公德的壓力，不敢冒犯公眾輿論和自己的良心譴責(zé)，所以會把這種心里缺失限制在法律和道德允許的范圍內(nèi)，不一定會產(chǎn)生惡的后果。

我們以小說中的人物沃爾特·肯寧安為例。在哈珀·李的筆下，沃爾特·肯寧安本是一位善良忠厚的人，他曾經(jīng)委托阿迪克斯辦過一件事，但是因為家境太窮困，無法付給阿迪克斯酬勞費(fèi)，于是他用自己特有的方式向阿迪克斯表示感謝：先是送一大車劈柴，接著又送一袋子山核桃仁，圣誕節(jié)時又送一筐節(jié)日用的物品，春天又送一大口袋蘿卜纓子，以至于阿迪克斯說：“肯寧安先生已經(jīng)付得太多了?！雹鄱髌酚滞瑫r賦予他人性的另一面，即他是一位狹隘、充滿種族歧視情緒的人，他曾參加了一些種族主義者的行動。有天晚上，肯寧安先生和一群聚眾鬧事的烏合之眾來到關(guān)押湯姆的城鎮(zhèn)中心監(jiān)獄門前，他們要求對湯姆·魯濱遜動用私刑。而純真善良的斯各特用天真的話語和舉動感化了他，使他意識到了孩子們身上的善良。這時，他人性中隱藏的善良的一面復(fù)蘇，良心又驅(qū)使他明白了自己的錯誤，主動驅(qū)散了鬧事的人群。在他的身上，集合了善良與偏見等多種因素，他身上有善也有惡。

哈珀·李通過對他們心理轉(zhuǎn)變的細(xì)致描述，試圖提醒人們還有善的希望殘存在他們心中，對于這類人，應(yīng)該通過道德教育和社會影響施加壓力，在他們走向不歸路之前把他們拉上正軌，善良還依然是支撐著他們行為的道德準(zhǔn)則，還依然能起到重要的作用。

三

性善論與性惡論是道德哲學(xué)中爭論了數(shù)千年的命題，這一爭論本身也直接關(guān)系到道德教育的起點和方向。在《百舌鳥之死》中，作者十分明確地采用了性善論，從作者的描述，我們可以看到在梅崗鎮(zhèn)，無論白人孩子還是黑人孩子，他們對于公平與平等的認(rèn)識是天生、本能的理解，從孩子們的眼睛里看種族問題，極少有歧視的現(xiàn)象，但是他們天真的想法在現(xiàn)實社會中是并不可行的。當(dāng)他們面對不平等或者是不公正的事件的時候，會直截了當(dāng)?shù)刂赋鰜?。例如，?dāng)杰姆知道案件結(jié)果的時候，他也對阿迪克斯說：“這不公平，即使他有罪，他也沒殺人。他沒有傷害別人的生命?！?[美]哈珀·李：《百舌鳥之死》，第268頁。他們本能地具有這種正義感，所以他們也試圖去反抗這種非正義、非公正現(xiàn)象，但是卻只能選擇一些很幼稚的手段去表達(dá)他們的憤怒和不滿。在孩子們的純凈的心靈中，種族歧視是一個不存在的概念，黑人們的存在就像周圍的環(huán)境，周圍的白人們的存在一樣正常，人與人之間理應(yīng)是完全平等的。

值得注意的是，哈珀·李對于孩子們純潔天性的刻畫，不僅渲染了孩子們天真爛熳的人性，也通過孩子們純真的視角諷刺了他們所看到的社會黑暗現(xiàn)實。他們單純的視線所攝取的是現(xiàn)實世界不摻雜任何世俗偏見的精確實錄，是對錯綜復(fù)雜、紛繁多變事件的本能簡單理解。但是在這種無法解釋的簡單理解中，我們卻能看到對世俗社會的明晰與冷靜的透視，對骯臟罪惡的事情不加掩飾的嘲弄和一種理性的審視；也能看到對正義與善良的熱切企盼與真情歌頌。

更值得注意的是，通過對孩子們眼中道德世界的描繪，作者讓世人明白了人類公平、正義與善良的源泉所在，在此基礎(chǔ)上，闡發(fā)了成長式的道德教育觀和反哺式的道德教育觀。前者告訴我們要格外珍視孩子們純潔美好的道德天性，要通過正確的道德教育，引導(dǎo)其成長，培育其強(qiáng)大，而不是滿足于人為地將后天的道德理念灌輸給孩子；后者告訴我們，要學(xué)會開發(fā)和運(yùn)用孩子們所具有的道德力量，使之改造社會，改造他們的上一代人，實現(xiàn)道德反哺。當(dāng)代社會道德教育實踐中，許多地方正在開展的諸如“小手牽大手”的道德教育活動，其認(rèn)識與之異曲同工，由此可見，哈珀·李在《百舌鳥之死》中所闡發(fā)的道德教育觀仍具有重要意義。

[責(zé)任編輯：公 羽]

校瀟(1982- )，女，山東大學(xué)國際教育學(xué)院講師，山東大學(xué)威海校區(qū)文化傳播學(xué)院在讀博士。

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