東北地域文化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

張曉晶，張　舸

(吉林大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

?

東北地域文化對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響

張曉晶，張舸

(吉林大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130012)

東北地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)是地域文明的形象外化，是勤勞勇敢的東北人民有效地運(yùn)用“天時(shí)、地氣、材美”施之以“工巧”，來(lái)不斷滿(mǎn)足自己的物質(zhì)需要和精神需求的結(jié)果，是思想意識(shí)與物質(zhì)材料以及技術(shù)工藝相結(jié)合的創(chuàng)造結(jié)晶。它不僅是以一種美的形式展示其燦爛與輝煌，而且形象地物化了東北民族精神的形成與發(fā)展。每一件精美的藝術(shù)品都在不同程度地?cái)⑹鲋狈矫褡宓臏嫔v史，敘述著歷代王族的興衰更迭，敘述著東北人民對(duì)美的渴求和熱望，敘述著勞動(dòng)人民的智慧和精湛的技藝。

東北；藝術(shù)設(shè)計(jì)；地理環(huán)境； 文化特色

“形而上者謂之道，形而下者謂之器”[1]。陳炎先生在《中國(guó)審美文化史》一書(shū)中將審美文化視為“形而上”的審美思想與“形而下”的審美物態(tài)之間的“中間性質(zhì)”[2]3，是用來(lái)彌補(bǔ)二者之間裂痕的“非物質(zhì)形態(tài)的社會(huì)存在”[2]3。對(duì)審美形態(tài)的研究是在道、器研究基礎(chǔ)上的升華。追尋東北地區(qū)設(shè)計(jì)的成器之道、造物之理是本文的成文目的。

設(shè)計(jì)是通過(guò)意識(shí)創(chuàng)造存在，通過(guò)存在而節(jié)約意識(shí)，因此意識(shí)是設(shè)計(jì)的根本。設(shè)計(jì)不同于純藝術(shù)，它既是個(gè)性化的獨(dú)立意識(shí)所創(chuàng)造的，又是社會(huì)化的群體意識(shí)的整體反映，不同時(shí)代的群體意識(shí)乃至無(wú)意識(shí)都會(huì)隱現(xiàn)于設(shè)計(jì)造物之中。群體意識(shí)的擴(kuò)大形成集團(tuán)意識(shí)、民族意識(shí)，民族意識(shí)由民族性格、時(shí)代精神、社會(huì)心理所決定，而這些非物質(zhì)的社會(huì)存在都是受到地質(zhì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境、氣候環(huán)境所影響，所以不同的地域會(huì)產(chǎn)生不同特色的造物設(shè)計(jì)。

“天有時(shí)，地有氣，才有美，工有巧，合此四者然后可以為良。材美工巧然而不良，則不時(shí)，不得地氣也”[3]8?！暗貧狻笔翘囟ǖ牡乩憝h(huán)境使然，東北地區(qū)包括黑、吉、遼三省和內(nèi)蒙古東部，這里山脈縱橫、草原遼闊，自古以來(lái)就是游牧民族和漁獵民族的聚居地，草原地貌成就了游牧文化經(jīng)濟(jì)類(lèi)型和帶有奔波遷徙特點(diǎn)的造物設(shè)計(jì)。山區(qū)的地理環(huán)境形成了森林文化，孕育了極具地域特色的自然資源和粗獷實(shí)用的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

一、東北地區(qū)特殊的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式對(duì)造物設(shè)計(jì)的影響

生產(chǎn)方式是設(shè)計(jì)文化形成過(guò)程中最為基本的條件因素，它決定了東北各民族審美和藝術(shù)活動(dòng)在整個(gè)文化結(jié)構(gòu)中的存在形式、地位和作用。草原游牧業(yè)的生產(chǎn)方式影響了造物設(shè)計(jì)的材料和形制，出現(xiàn)了許多皮制品和以簡(jiǎn)潔便攜為特點(diǎn)的器具設(shè)計(jì)。地處山區(qū)的居民主要以漁獵為生存手段，在一定程度上限制了生產(chǎn)方式的多樣性。漢唐以后逐漸形成了漁獵、農(nóng)業(yè)并重的生產(chǎn)模式，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)慢慢發(fā)展起來(lái)，隨著生產(chǎn)方式的改變，在造物的制作工藝、管理、材料技術(shù)和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等方面有了獨(dú)自的特點(diǎn)，逐漸形成了自身的設(shè)計(jì)特征。

(一)生產(chǎn)力水平對(duì)造物設(shè)計(jì)的影響

東北地區(qū)的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型較為復(fù)雜，紅山文化時(shí)期以農(nóng)耕為主，后來(lái)由于氣候的變化，草原地區(qū)以游牧經(jīng)濟(jì)為主，森林地區(qū)以漁獵經(jīng)濟(jì)為主，平原地區(qū)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主。因此，在整個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，政權(quán)的不斷變化使得農(nóng)耕、游牧、漁獵互相滲透、相互融合形成了獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)形式。受氣候與自然環(huán)境的影響，當(dāng)?shù)叵让裆钤趧棚L(fēng)嚴(yán)寒、霜雪苦多的惡劣氣候下，其游牧生產(chǎn)隨季節(jié)遷徙，居無(wú)定所。穩(wěn)定、圓潤(rùn)、溫暖成為他們的向往。

早期的東北地區(qū)受氣候環(huán)境的影響生產(chǎn)力低下，“烏桓者……俗善騎射，弋獵禽獸為事。隨水草放牧，居無(wú)常處?！盵4]2015這一時(shí)期以漁獵、游牧為主人們生活較為清苦?！哆|史》中記載“契丹之初，草居野次，靡有定所?！庇钟小胺觾?nèi)地者，歲時(shí)田牧平莽間。邊防糾戶(hù)，生生之資，仰給畜牧，績(jī)毛飲，以為衣食?！盵5]377說(shuō)明契丹族由游牧、漁獵發(fā)展為漁獵、游牧、農(nóng)耕并重的經(jīng)濟(jì)類(lèi)型，生產(chǎn)力水平得到了提高。從漢唐到遼代，契丹所處地域的設(shè)計(jì)也是逐漸變化的，例如：同樣的陶器，漢代到晉代在形制上與中原基本一致，只是加工工藝和燒制水平有了大幅提高。遼代雖然與中原文化產(chǎn)生了更多的融合，但是生產(chǎn)力的發(fā)展為本民族的設(shè)計(jì)提供了物質(zhì)條件和經(jīng)濟(jì)條件。征略的不斷勝利使原本弱小的民族變得更加自信，民族自身的審美情趣得以伸展，從而促生了極具民族特點(diǎn)的造物風(fēng)格。

清代入主中原的滿(mǎn)族在文化上基本漢化，但作為精神物化形式的設(shè)計(jì)卻得到了更具民族化的發(fā)展，滿(mǎn)清的服飾就是非常典型的實(shí)例。在滿(mǎn)清前身的金代“婦人服襜裙，多以黑紫，上編繡全枝花，周身六襞積?！盵5]985裙服無(wú)論是款式還是圖案都流露出中原文化的影子，然而到了清代，同一民族的服飾卻有了更濃郁的民族特色，馬蹄袖、對(duì)襟馬褂、坎肩、花盆底繡花鞋、錐形官帽已經(jīng)迥異于漢民族服飾。

(二)東北地區(qū)少數(shù)民族特有的生產(chǎn)方式對(duì)技術(shù)與工藝的影響

天時(shí)、地氣、材美、工巧，和此四者方為良器，引申其意可以理解為時(shí)代、地域影響、材料選擇和工藝的完善。不同時(shí)代有不同的生產(chǎn)方式，不同地域亦會(huì)產(chǎn)生迥異的造物材料，針對(duì)不同的材料也就會(huì)出現(xiàn)不同的加工工藝。東北地區(qū)的地理環(huán)境限定了其生產(chǎn)方式的構(gòu)成形式，這種構(gòu)成形式對(duì)技術(shù)與工藝的影響主要有兩個(gè)方面：一是技術(shù)的進(jìn)步和工藝的完善程度，二是技術(shù)與工藝的個(gè)性發(fā)展。

1.特有的生產(chǎn)方式對(duì)技術(shù)進(jìn)步和工藝完善程度的影響

“長(zhǎng)城以南，多雨多暑，其人耕稼以食，桑麻以衣，宮室以居，城郭以治。大漠之間，多寒多風(fēng)，畜牧畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車(chē)馬為家。此天時(shí)地利所以限南北也。遼國(guó)盡有大漠，浸包長(zhǎng)城之境，因宜為治。秋冬違寒，春夏避暑，隨水草就畋漁，歲以為常?！盵5]373東北地區(qū)與中原地區(qū)在氣候和地理環(huán)境上的差異造成了生產(chǎn)方式的不同，農(nóng)耕文化的穩(wěn)定生產(chǎn)先進(jìn)于四處漂流的游牧民族。這種依靠天然物生存的游蕩生產(chǎn)方式使得技術(shù)進(jìn)步與工藝發(fā)展呈現(xiàn)遲緩的態(tài)勢(shì)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于農(nóng)耕文化。由于森林民族和游牧民族生存環(huán)境的惡劣使得他們具有雄強(qiáng)的體魄和勇猛、剽悍、堅(jiān)韌的性格特征，在嚴(yán)酷的環(huán)境中，部族成員間的團(tuán)結(jié)尤為重要，高度的群體意識(shí)是落后生產(chǎn)方式下種群延續(xù)的關(guān)鍵條件。在征略農(nóng)耕民族勞動(dòng)成果時(shí)北方民族依靠這些優(yōu)勢(shì)屢屢成功，例如：拓跋鮮卑的北魏時(shí)期、契丹建立的遼代、女真建立的金朝都運(yùn)用了大量的中原工匠和原有的窯址生產(chǎn)了眾多具有民族風(fēng)格的陶器，從而促進(jìn)了其生產(chǎn)方式的改變，加快了技術(shù)與工藝的前進(jìn)步伐。

2.特有的生產(chǎn)方式形成了獨(dú)特的技術(shù)與工藝

寒冷的氣候和生產(chǎn)的主要產(chǎn)品決定了毛皮制品的地位，烏桓“俗善騎射，弋獵禽獸為事。隨水草放牧……以毛毳為衣。”[4]2015顯然，毛皮制品是漁獵民族和游牧民族日常生活的必需品，皮帽、皮襖、皮靴、皮烏拉是當(dāng)?shù)厝嗣穸旧a(chǎn)生活的御寒裝備，毛皮縫制和皮料加工都是東北少數(shù)民族所擅長(zhǎng)的，“鮮卑者……又有貂、豽、鼲子，皮毛柔蠕，故天下以為名裘。”[4]2985既為“名裘”，其制作工藝?yán)響?yīng)非常先進(jìn)。

漁獵民族最常用的生產(chǎn)工具就是弓箭，在古代東北地區(qū)弓箭的生產(chǎn)工藝始終處于領(lǐng)先地位，“帝舜有虞氏二十五年，息慎氏來(lái)朝貢，貢品為弓矢”[6]早在三皇五帝時(shí)期，北方的弓箭就已經(jīng)作為貢品進(jìn)獻(xiàn)到中原，“昔武王克商，通道于九夷、百蠻，使各以其方賄來(lái)貢，使無(wú)忘職業(yè)。于是肅慎氏貢楛矢、石砮，其長(zhǎng)尺有咫?！盵7]肅慎獻(xiàn)上的楛矢是當(dāng)?shù)匾詾榘恋墓?，商周時(shí)期肅慎族的弓箭已名揚(yáng)中原。弓箭生產(chǎn)工藝的領(lǐng)先源于生產(chǎn)方式的特殊性，只有漁獵活動(dòng)弓箭才會(huì)成為每個(gè)勞動(dòng)者必備的生產(chǎn)工具，在不斷追求生產(chǎn)效率的過(guò)程中生產(chǎn)工具被不斷改進(jìn)，于是這種生產(chǎn)方式的延續(xù)也使得弓箭這一生產(chǎn)工具保持了技術(shù)領(lǐng)先的地位。到了魏晉時(shí)期依然如此，“句驪一名貊，有別種，依小水為居，因名曰小水貊。出好弓，所謂‘貊弓’是也?！盵8]吉林省集安市出土魏晉時(shí)期的古箭鏃形制非常復(fù)雜，共有二十余種，至今有很多還無(wú)法分辨其功用。另外，集安市出土同時(shí)期的魚(yú)鉤也非常獨(dú)特，鉤鋒尖利有倒刺，倒刺即有向內(nèi)的也有向外的。倒刺外偏的魚(yú)鉤直到技術(shù)發(fā)達(dá)的今天還不多見(jiàn)，在1988年才有專(zhuān)利號(hào)為CN88209585.4的新型倒刺偏在外側(cè)的魚(yú)鉤專(zhuān)利，說(shuō)明當(dāng)時(shí)東北漁獵民族對(duì)生產(chǎn)工具的設(shè)計(jì)已經(jīng)非常先進(jìn)。

二、獨(dú)特的生活方式?jīng)Q定了造物的特殊性

生活方式是特定地域群體情感的運(yùn)化母體，它時(shí)刻影響著族群的審美意識(shí)和價(jià)值取向。不同的生活方式可以產(chǎn)生不同的造物原則，不同的造物原則遵循著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”[9]只有滿(mǎn)足一定的生活需求才會(huì)產(chǎn)生審美的需求，所以造物之初應(yīng)該是以實(shí)用功能為目的，而后才產(chǎn)生審美功能的。因此生活活動(dòng)是造物萌發(fā)的基礎(chǔ)，亦是審美產(chǎn)生的原動(dòng)力。

生活水平不斷提高審美追求才能不斷豐富，北方少數(shù)民族“生生之資,仰給畜牧,績(jī)毛飲湩，以為衣食?！盵5]377的生產(chǎn)方式與生活方式緊密相連，這種獨(dú)特的生產(chǎn)方式不僅是衣食住行的物質(zhì)來(lái)源，同時(shí)也決定了生活器具的功用和形制，決定了游牧、漁獵民族獨(dú)特的審美方式。

受北方寒冷氣候的影響，東北少數(shù)民族的生活方式迥異于中原，其造物設(shè)計(jì)也有很多的獨(dú)特種類(lèi)，“地多積雪，懼陷坑阱，騎木而行”[10]1883“木”應(yīng)該是我們今天所說(shuō)的爬犁，爬犁的設(shè)計(jì)就是應(yīng)雪地之運(yùn)而生。再如集安出土的鐵釘履，是將鐵質(zhì)空心馬蹄形的前后兩個(gè)部分以繩索系于鞋上，利于冬季在冰面行走的防滑用具。這種釘履同爬犁一樣，也是環(huán)境和生活的產(chǎn)物。類(lèi)似的獨(dú)特設(shè)計(jì)還有很多下面分類(lèi)介紹：

(一)生活方式對(duì)服飾設(shè)計(jì)的影響

與中原的褒衣博帶不同，東北地區(qū)少數(shù)民族的服裝更加注重實(shí)效性。沈括《夢(mèng)溪筆談》卷一云：“中國(guó)衣冠，自北齊以來(lái)，乃全用胡服。窄袖、緋綠短衣、長(zhǎng)靿靴、有鞢躞帶，皆胡服也。窄袖利于馳射，短衣、長(zhǎng)靿皆便于涉草。胡人樂(lè)茂草，常寢處其間，予使北時(shí)皆見(jiàn)之。雖王庭亦在深薦中。予至胡庭日，新雨過(guò)，涉草，衣褲皆濡，唯胡人都無(wú)所沾?！盵11]說(shuō)明北方民族服裝設(shè)計(jì)與生活方式的關(guān)聯(lián)非常緊密，而農(nóng)耕民族吸收胡服是因?yàn)槠涓颖阌谏a(chǎn)和生活活動(dòng)。

靺鞨(勿吉)“其畜多獵，無(wú)羊。嚼米為酒，飲之亦醉?；榧蓿瑡D人服布裙，男子衣豬皮裘，頭插武豹尾?！盵10]3124靺鞨族的生活習(xí)俗是以豬為主要食物來(lái)源之一，不養(yǎng)羊所以豬皮自然成為服裝的面料。室韋國(guó)“夏則城居，冬逐水草，多略貂皮。丈夫索發(fā)，用角弓，其箭尤長(zhǎng)。女?huà)D束發(fā)作叉手髻……男女悉衣白鹿皮襦袴”[10]3129，北室韋“射獵為務(wù)，食肉衣皮……皆捕貂為業(yè)，冠以狐貂，衣以魚(yú)皮?！盵10]1883室韋族的服裝面料更加豐富，只要是獵獲的動(dòng)物皆能衣其皮，甚至魚(yú)皮也可做衣(至今赫哲族依然沿承了魚(yú)皮衣的制作工藝)。這種生活方式一方面說(shuō)明設(shè)計(jì)與生產(chǎn)生活的緊密關(guān)系，另一方面也反映出漁獵民族生產(chǎn)技術(shù)的落后。

在服裝的紋飾上除受中原文化影響之外，民族自身特色的圖案大多與其生活方式緊密相連，“或飾以金繡，其從春水之服則多鶻捕鵝，雜花卉之飾，其從秋山之服則以熊鹿山林為文，其長(zhǎng)中骭，取便于騎也?！盵12]984女真人的服飾習(xí)慣很大程度上沿襲了契丹的風(fēng)俗，春水、雜花、熊鹿、山林無(wú)不與漁獵生活相關(guān)。

除了服裝設(shè)計(jì)，飾品設(shè)計(jì)也有很多獨(dú)特之處，在飾品設(shè)計(jì)上可以領(lǐng)略到東北少數(shù)民族在文化上的容納和創(chuàng)新精神。例如：內(nèi)蒙古通遼市奈曼旗青龍山鎮(zhèn)陳國(guó)公主墓出土的龍首形手鐲，其設(shè)計(jì)便是受到了西亞波斯王朝流行的獸首裝飾的影響，但獸首換之以龍首則顯示了契丹民族的文化特色。在與中原文化的不斷交往過(guò)程中，北方少數(shù)民族的造物設(shè)計(jì)融入了很多漢文化的特色，例如：鳳凰的雛形在紅山文化中曾有發(fā)現(xiàn)，但是成熟的風(fēng)紋卻是中原文化的產(chǎn)物，黑龍江省博物館展出的遼代鳳形金耳飾、遼寧省博物館藏遼代鎏金銀冠、凌源小喇嘛溝出土的遼代鎏金銀雙鳳飾等飾品都以完美的鳳形作為主體圖案，說(shuō)明遼代中原文化已經(jīng)深入到北方少數(shù)民族的生活之中。室韋族婦女對(duì)飾品也是非常鐘愛(ài)，“俗愛(ài)赤珠，為婦人飾，穿掛于頸，以多為貴。女不得此，乃至不嫁。”[10]3129不得到紅色珠子串成的項(xiàng)鏈可以導(dǎo)致不嫁，可見(jiàn)飾品設(shè)計(jì)對(duì)北方民族生活的重要性。

(二)生活方式對(duì)器物設(shè)計(jì)的影響

東北地區(qū)已出土具有民族特色的代表器物主要有雞腿瓶、雞冠壺、穿帶瓶、鳳首瓶、面具以及紅山文化筒形陶器等。除筒形陶器外均為契丹文化遺物，契丹器物設(shè)計(jì)之所以保留了濃厚的民族特色主要原因是游牧生活習(xí)慣始終沒(méi)有被丟棄。契丹族建立遼后，雖然廣泛學(xué)習(xí)漢文化，但統(tǒng)治者認(rèn)為游牧民族之所以戰(zhàn)勝農(nóng)耕民族是因?yàn)獒鳙C放牧的生活方式使人們各個(gè)善于騎射、人人皆為兵源，“其富以馬，其強(qiáng)以兵。縱馬於野，弛兵於民。有事而戰(zhàn)，騎介夫，卯命辰集?！盵13]為了保持這種全民的戰(zhàn)斗力實(shí)行了捺缽制度，帝王作為表率在四季進(jìn)行漁獵活動(dòng)，以帶動(dòng)全族保持備戰(zhàn)狀態(tài)。

雞冠壺是遼代特有的陶瓷器型。因形似馬鐙也稱(chēng)“馬鐙壺”。是模仿契丹皮囊壺形，頂部似雞冠，裝水或盛酒的器皿。種類(lèi)有皮、木、陶、瓷、金屬等，其中陶瓷器最多。雞冠壺設(shè)計(jì)形制的變化印證了契丹民族生活習(xí)慣變遷的過(guò)程，最初的皮囊壺便于騎馬攜帶、不易破碎，是居無(wú)定所的最優(yōu)選擇，隨著夏牧冬蓄生活的出現(xiàn)，契丹逐步走向定居生活，陶瓷取代了皮革，雞冠瓷壺的形態(tài)由無(wú)足壺底變?yōu)橛凶悖⑶译S時(shí)間推移圈足不斷加大，穩(wěn)定性越來(lái)越強(qiáng)；頂部的穿繩孔也變化為提梁；模擬的皮條針腳也逐漸化為簡(jiǎn)單的裝飾線(xiàn)條；扁平的壺腹也漸漸變得圓滾；立體的捏塑紋飾也使壺體設(shè)計(jì)越發(fā)的安逸華美。生活的穩(wěn)定使得雞冠壺從懸掛器轉(zhuǎn)變?yōu)閿[放器，由馬背移步到桌幾，是生活方式改變了型制設(shè)計(jì)。

雞腿瓶又是一種具有鮮明民族特質(zhì)的器物設(shè)計(jì)，此種瓶兼有擺放和背在背上運(yùn)輸?shù)淖饔?，遼代古墓壁畫(huà)中就有契丹人背負(fù)雞腿瓶的形象。眾多雞腿壺的出土說(shuō)明這一時(shí)期的東北文化受游牧文化的影響非常廣泛，這種文化的交匯同時(shí)也或多或少地改變了東北地區(qū)整體的審美意識(shí)和設(shè)計(jì)觀念。

鳳首瓶也是契丹民族特點(diǎn)突出的器物，瓶身如同直立、伸頸的鳳凰。頂部有花式杯口，鳳首張目、曲嘴、長(zhǎng)頸、寬肩，栩栩如生。此種瓶形的設(shè)計(jì)既有波斯風(fēng)格又有漢民族的設(shè)計(jì)風(fēng)格。另外，金面具也具有中亞青銅時(shí)代文明之物的設(shè)計(jì)風(fēng)格。

(三)生活方式對(duì)建筑設(shè)計(jì)的影響

逐水草而居的草原民族設(shè)置了渾圓的氈帳，日出而作、日入而息的江南民族建筑了清麗的閣樓，截然不同的生活方式產(chǎn)生了截然不同的居住形式，靺鞨族“地卑濕，筑土如堤，鑿穴以居，開(kāi)口向上，以梯出入。”[10]3124地下的穴居建筑是東北原始居民的居住方式，室韋族“夏則城居，冬逐水草”[10]3129，北室韋“氣候最寒，雪深沒(méi)馬。冬則入山居土穴”[10]3130寒冷的氣候影響了當(dāng)?shù)孛褡宓慕ㄖO(shè)計(jì)，地下溫度較為恒定可以避開(kāi)嚴(yán)寒的襲擊，現(xiàn)代東北的農(nóng)村依然有挖菜窖的習(xí)慣，“開(kāi)口向上，以梯出入”很像今天的菜窖。

“契丹故俗，便于鞍馬。隨水草遷徙，則有氈車(chē)，任載有大車(chē)，婦人乘馬，亦有小車(chē)，貴富者加之華飾。”[14]“氈車(chē)”或許應(yīng)該是最原始的房車(chē)了，契丹的游牧生活注定了其居所的移動(dòng)性和可拆解重組性，帳篷是游牧民族的建筑也是漁獵民族常用的住宅，滿(mǎn)清的早期皇宮(沈陽(yáng)故宮)中的大政殿和十王亭就是由帳篷的形制演化而來(lái)的亭式建筑，亭在中原文化中體量較小不為宮殿所用，而住慣了帳篷的民族，尤其是帳殿在其生活中已經(jīng)成為建筑的權(quán)威符號(hào)，所以結(jié)合了亭的設(shè)計(jì)手法建成了具有民族風(fēng)格的宮殿建筑。

在東北，白山黑水之間、茫茫草原之上的先民們過(guò)著農(nóng)耕、漁獵、游牧混合的經(jīng)濟(jì)生活，其生活用品的設(shè)計(jì)既有中原文化影響的痕跡又有民族自身的鮮明特征。自古以來(lái)，在東北這片土地上漁獵與游牧的互掠、農(nóng)耕與游牧的碰撞從來(lái)沒(méi)有止歇，在這種碰撞融合過(guò)程中，居住在這里的民族其生存方式和生活習(xí)慣亦在不斷的變化之中，造物設(shè)計(jì)也是隨著生活方式的改變而變化發(fā)展著。

三、精神活動(dòng)對(duì)設(shè)計(jì)思維的指向性作用

精神活動(dòng)是在民族習(xí)慣、社會(huì)心理、民族性格等因素影響下形成的，精神活動(dòng)的各個(gè)方面都會(huì)直接或間接影響設(shè)計(jì)文化的形成和發(fā)展，對(duì)設(shè)計(jì)審美有著極為重要的指向性作用。每一個(gè)民族都有它自身的審美表現(xiàn)，東北地區(qū)的少數(shù)民族在發(fā)展過(guò)程中形成了獨(dú)特的審美觀，這種審美表現(xiàn)與民俗習(xí)慣、地域文化的特性是分不開(kāi)的。

東北地區(qū)民族眾多，其宗教信仰也因民族、地域的不同而各異，具有鮮明的民族特色和地方特色。東北地區(qū)的宗教信仰隨著社會(huì)的發(fā)展而變化，從對(duì)自然的崇拜發(fā)展到祖先崇拜、陰陽(yáng)五行天命觀直至真正的宗教信仰。期間人們的思想意識(shí)、行為準(zhǔn)則、風(fēng)俗習(xí)慣都有著不斷的變化。反映在物化層面的造物設(shè)計(jì)也有著諸多的差異。

紅山文化中的自然崇拜和祖先崇拜成就了大量精美的玉器和莊嚴(yán)的神像設(shè)計(jì)：玉豬龍、玉鳳、玉鸮等玉器的設(shè)計(jì)源于自然崇拜；玉巫人、陶制女神像出于祖先崇拜。

薩滿(mǎn)教在北方盛極一時(shí)，出于對(duì)自然的神秘崇拜，人們自覺(jué)地將建筑的方位設(shè)計(jì)朝向太陽(yáng)升起的東方，將動(dòng)物、山水、花鳥(niǎo)紋飾于器物之上，自然紋飾不僅僅是美觀的體現(xiàn)，更深的寓意是對(duì)美好生活的精神寄托。

在不斷的文化交流和民族融合的過(guò)程中，伊斯蘭教、佛教、道教、儒教紛至沓來(lái)，宗教是人們與自然抗?fàn)庍^(guò)程中的心靈寄托，無(wú)論何種宗教都會(huì)將教義外化于形象之中，人們相信這些帶有神力的物象會(huì)護(hù)佑自己，因此帶有指向性的紋飾便有了激發(fā)人類(lèi)潛能和保佑平安的心理暗示作用。例如：源于印度神話(huà)中的摩羯形象為契丹人所喜愛(ài)，在歷史遺存中不僅有很多的造物以其為紋飾，還有直接以摩羯為造型的器物設(shè)計(jì)。

“知者創(chuàng)物，巧者述之”[3]8，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期我們的先人就已經(jīng)深刻地理解了創(chuàng)造與傳承之間的關(guān)系，雖然東北地區(qū)的藝術(shù)設(shè)計(jì)更多用心于“述之”，但是其中也不乏”知者”的創(chuàng)造，沒(méi)有智慧的靈光就絕不會(huì)為我們留下如此燦爛的設(shè)計(jì)文化。

東北地區(qū)的西部草原幅員遼闊、牧草肥美，牧民們主要以流動(dòng)放牧為生存手段，造物材料最有特色的要屬牛羊的皮毛，地表百分之九十以上的面積被森林和草原所覆蓋，地下有種類(lèi)繁多、儲(chǔ)量巨大的礦產(chǎn)資源，松花江、黑龍江、烏蘇里江的淡水魚(yú)和山林之中的山珍野獸也很豐富。但是，可供耕作的土地非常有限，限制了農(nóng)業(yè)的發(fā)展，糧食不能自給，采集、漁獵、放牧所得也成為這一地區(qū)人們的重要食品，可補(bǔ)充農(nóng)業(yè)生產(chǎn)供應(yīng)的不足，游牧、漁獵是東北地區(qū)主要的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。東北地區(qū)西部的茫茫草原成就了豪放灑脫、激昂慷慨的民族氣質(zhì)。一個(gè)民族的性格影響著這個(gè)民族的思維方式，一個(gè)民族的思維方式?jīng)Q定了該民族物質(zhì)產(chǎn)品和精神成果的創(chuàng)造過(guò)程。設(shè)計(jì)思維是在整體思維方式作用下形成的，設(shè)計(jì)文化是在設(shè)計(jì)思維的活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的。因此，東北地區(qū)少數(shù)民族的性格決定了其設(shè)計(jì)思維的定式，同時(shí)也決定了其設(shè)計(jì)文化的整體走向。

[1] 周易·系辭[Z]. 上海:上海古籍出版社，2007：65.

[2] 陳炎、廖群.中國(guó)審美文化史(先秦卷)[M]. 山東:山東畫(huà)報(bào)出版社，2000:3.

[3] 聞人軍，譯注.考工記譯注[Z].上海：上海古籍出版社，1993.

[4] 范曄.后漢書(shū)·烏桓鮮卑列傳[Z].北京：中華書(shū)局，1997.

[5] 脫脫，等.遼史·營(yíng)衛(wèi)志[Z]. 北京：中華書(shū)局，1974.

[6] 中國(guó)古代文化叢書(shū)——竹書(shū)紀(jì)年[M]. 吉林：時(shí)代文藝出版社，2009：47.

[7] 左丘明.國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)[Z]. 遼寧：遼寧教育出版社，1977：44.

[8] 范曄.后漢書(shū)·卷八十五 東夷列傳第七十五 [Z].北京：中華書(shū)局，1997：1901.

[9] 李山，譯注.管子·牧民[Z].北京：中華書(shū)局，2009：2.

[10] 李延壽.北史·列傳第八十二[Z].北京：中華書(shū)局，1974.

[11] 沈括.夢(mèng)溪筆談[M].上海：上海古籍出版社，1987：225.

[12] 脫脫，等.金史·志第二十四[Z]. 北京：中華書(shū)局，1974.

[13] 脫脫，等.遼史·食貨志[Z].北京：中華書(shū)局，1974：923.

[14] 脫脫，等.遼史·儀衛(wèi)志[Z]. 北京：中華書(shū)局，1974：900.

Influence of Northeast Regional Culture on Traditional Art Design

ZHANG Xiao-jing，ZHANG Ge

(School of Art，Jilin University，Changchun 130012，China)

Art design in northeast region signifies the externalized image of regional civilization. It is the harvest of northeast people who performed skillful work with good timing，climates in different districts and fine material to satisfy their material and spiritual needs. It is also the quintessence derived from the combination of material，mentality，technology and crafts. Not only does it present the glory by beauty，but it visually materialized the formation and development of northeast national spirit. Every piece of the exquisite crafts shows the history of ancient northeast nationalities，the boom-bust cycles of dynasties，northeast people’s desire for beauty，and wisdom and craftsmanship of laboring people.

Northeast；Art Design；Geographical Environment；Cultural Characteristics

[DOI]10.16164/j.cnki.22-1062/c.2015.06.035

2015-05-26

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目階段性研究成果(14BF057)；吉林大學(xué)基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)科學(xué)前沿與交叉學(xué)科創(chuàng)新項(xiàng)目階段性研究成果(2011QY069)。

張曉晶(1972-)，女，吉林長(zhǎng)春人，吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授，文學(xué)博士；張舸(1967-)，男，吉林通化人，吉林大學(xué)藝術(shù)學(xué)院教授。

J06

A

1001-6201(2015)06-0184-05

[責(zé)任編輯：張樹(shù)武]