生態(tài)文明視野中科普文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢

孫麗君

(山東財經(jīng)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，山東 濟(jì)南250014)

隨著生態(tài)問題的加劇，人類文明逐漸轉(zhuǎn)向了以環(huán)境和生態(tài)問題為核心和基礎(chǔ)的生態(tài)文明階段。生態(tài)文明不僅是對工業(yè)文明的反思和解構(gòu)，也是一種新的思維和文化構(gòu)建方式。其中，文化產(chǎn)業(yè)對這一新的文明狀態(tài)起著重要的作用。在文化產(chǎn)業(yè)中，一方面，由于科普文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容是普及科學(xué)技術(shù)文化，而科學(xué)技術(shù)的濫用在某種程度上正是形成生態(tài)危機(jī)的基本原因之一;另一方面，文化產(chǎn)業(yè)作為一種綠色經(jīng)濟(jì)，對構(gòu)建生態(tài)文明、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生長起著重要的作用。但是，文化產(chǎn)業(yè)作為一種典型的后工業(yè)經(jīng)濟(jì)，依賴于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)總量的提高以及人們生活方式的改變。而要達(dá)到這些改變，就必須有一定的科學(xué)技術(shù)作為支撐?？梢哉f，在生態(tài)文明視野中，科普文化產(chǎn)業(yè)與生態(tài)文明的之間的悖論最為典型。因此，在生態(tài)文明視野中，科普文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢，不僅僅關(guān)乎這一產(chǎn)業(yè)本身，也對文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)倫理也有著強(qiáng)烈的示范效應(yīng)。

一、生態(tài)文明視野中科普文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品內(nèi)容的變化趨勢

當(dāng)前，對科普文化產(chǎn)業(yè)的定義，有許多爭論?？破瘴幕a(chǎn)業(yè)也有廣義與狹義之分，廣義的科普文化產(chǎn)業(yè)指科普產(chǎn)業(yè)，這一產(chǎn)業(yè)不僅包括科學(xué)知識的普及，也包括在此基礎(chǔ)上形成一種新技術(shù)及對技術(shù)的運(yùn)用。而狹義的科普文化產(chǎn)業(yè)則完全限定在文化產(chǎn)業(yè)的范圍之內(nèi)，認(rèn)為科普文化產(chǎn)業(yè)是文化產(chǎn)業(yè)中的一種特殊的產(chǎn)業(yè)類型，由于文化產(chǎn)業(yè)又被稱為“內(nèi)容產(chǎn)業(yè)”、“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，因此，所謂狹義的科普文化產(chǎn)業(yè)，是以普及科學(xué)為目的，以傳播科技文化為核心的文化產(chǎn)業(yè)?！翱破瘴幕a(chǎn)業(yè)是為滿足社會人們的科普文化需要、科普文化消費(fèi)需求而產(chǎn)生的一種產(chǎn)業(yè)。這種產(chǎn)業(yè)，它的主要功能，就是滿足人們的科普文化消費(fèi)需求”①勞漢生:《我國科普文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略框架研究》，《科學(xué)學(xué)研究》，2005 年第4 期。。本文所使用的科普文化產(chǎn)業(yè)，正是上述狹義的科普文化產(chǎn)業(yè)概念，認(rèn)為科普文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容就是傳播科普文化，普及形成科學(xué)技術(shù)的文化觀念、知識結(jié)構(gòu)、思維方式等。也正是在這個地方，生態(tài)文明作為一種新的文化形態(tài)，對科普文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢有著重要的影響。

在形成生態(tài)危機(jī)的工業(yè)文明視域中，由于人們著重解決的問題是人與自然的問題，提高科技生產(chǎn)力，改善自身的生存環(huán)境，提高自我的生活質(zhì)量，是這一時期科普文化的核心。因此，工業(yè)文明時候的科普文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)調(diào)傳播科學(xué)技術(shù)的普及性、應(yīng)用性知識，目的在于提高人們對科學(xué)、技術(shù)知識的興趣、擴(kuò)大科學(xué)技術(shù)知識的傳播并提高人們的科技素養(yǎng)?！翱破帐侵浮怨娨子诶斫?、接受、參與的方式，普及科學(xué)技術(shù)知識、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神的活動’，對提高公民科學(xué)素質(zhì)具有至關(guān)重要的作用”①任偉宏:《科普產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵、成因及意義》，《第二十屆全國科普理論研討會論文集》。，可以看出，這一時期，科學(xué)技術(shù)知識本身是科普文化產(chǎn)業(yè)的核心，科普文化產(chǎn)業(yè)并不重視科學(xué)知識背后的科學(xué)方法、科學(xué)思想、科學(xué)精神等問題。

在生態(tài)文明視域中，生態(tài)問題是人類社會面臨的主要問題，因此，反思生態(tài)危機(jī)的形成、在人類可持續(xù)發(fā)展的前提下倡導(dǎo)生態(tài)的生活方式、甚至促使人們在自身的感覺領(lǐng)域自覺選擇一種生態(tài)的人生態(tài)度。正是在這樣一種視域中，人們意識到:工業(yè)文明對科學(xué)理性的倡導(dǎo)正是導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)的直接原因，而科技理性對人類主體力量的無限拔高、對自然資源的無節(jié)制性掠奪是生態(tài)危機(jī)形成的根本原因。因此，對科技理性和人類主體力量的反思，構(gòu)成了生態(tài)文明的前提;同時，倡導(dǎo)一種生態(tài)的思維方式和感覺方式，構(gòu)成了生態(tài)文明的核心。生態(tài)文明所構(gòu)成的問題視域，促使人們反思科學(xué)的概念并因而影響到科普文化的基礎(chǔ)，并最終對科普文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容產(chǎn)生深刻的影響。具體地講，這一影響體現(xiàn)在如下幾個方面:

(一)自然科學(xué)、社會科學(xué)和人文科學(xué)共同構(gòu)成了科普文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容

工業(yè)文明強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)知識本身的普及，因此，在工業(yè)文明中，自然科學(xué)與應(yīng)用性科學(xué)技術(shù)，構(gòu)成了科普文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容。我國《科普法》的第二條明確規(guī)定，科普法的主要目的就是為了“普及科學(xué)技術(shù)知識、倡導(dǎo)科學(xué)方法、傳播科學(xué)思想、弘揚(yáng)科學(xué)精神的活動”，因此，在傳統(tǒng)的科普文化產(chǎn)業(yè)中，自然科學(xué)及技術(shù)才是科普文化產(chǎn)業(yè)的主要內(nèi)容;人們?nèi)タ萍拣^，感悟物理、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)的種種原理，去博物館，感悟某一技術(shù)及原理的應(yīng)用與表現(xiàn);欣賞科普類節(jié)目，了解某一科學(xué)原理及應(yīng)用……。

在生態(tài)文明視域中，盡管自然科學(xué)仍然構(gòu)成了科普文化產(chǎn)業(yè)的重要內(nèi)容，但并不是唯一的內(nèi)容，社會科學(xué)和人文科學(xué)也構(gòu)成了科普文化產(chǎn)業(yè)的核心內(nèi)容，甚至由于信息技術(shù)的發(fā)展，社會科學(xué)和人文科學(xué)在科普文化產(chǎn)業(yè)中占據(jù)的比重越來越高。在生態(tài)文明視域中，人們對科學(xué)技術(shù)的理解開始由以實(shí)用性的科學(xué)原理和科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)向了科學(xué)得以產(chǎn)生的科學(xué)精神、科學(xué)理念以及社會和人文傳統(tǒng)，因此，傳統(tǒng)的社會科學(xué)比如經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的基本知識，傳統(tǒng)的人文科學(xué)如文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科知識，也逐漸地被承認(rèn)是一種科學(xué)并進(jìn)入科普活動之中?！翱茖W(xué)素質(zhì)除科學(xué)知識外，還包括科學(xué)方法及科學(xué)與社會的關(guān)系，只有對這三者都了解的公民才能說具有科學(xué)素質(zhì)。無論從科普的內(nèi)涵還是科普的內(nèi)容來說，科普不僅僅是知識性的，它飽含著豐富的文化精神?！雹谌蝹ズ?《科普產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵、成因及意義》，《第二十屆全國科普理論研討會論文集》。

在文化產(chǎn)業(yè)中，以普及社會科學(xué)、人文科學(xué)為目標(biāo)的文化產(chǎn)品越來越多。在某些國家，自然科學(xué)與社會科學(xué)、人文科學(xué)已經(jīng)完美地結(jié)合在一起。典型的如美國電視連續(xù)劇《生活大爆炸》，以麻省理工學(xué)院幾個頂尖級的理工科研工作者的生活為線索，將自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)完美地融合在一起，既普及了科學(xué)技術(shù)的基本知識，也普及了社會科學(xué)與人文科學(xué)的諸多基本原則。在這樣的原則中，科普概念已由原來單純的自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展到自然科學(xué)、社會科學(xué)與人文科學(xué)的合作式發(fā)展，既增加了科普傳播中的趣味性，使科普更容易被大家所接受，也增加了科普的文化性和藝術(shù)性，使得科普不再是冷冰冰的原理，而具有鮮活的生活表現(xiàn)力，更由于其創(chuàng)意新穎具有了更為廣闊的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作空間。

(二)展示科技理性和反思科技理性共同構(gòu)成了科普文化產(chǎn)業(yè)的價值傾向

工業(yè)文明時期的科普文化強(qiáng)調(diào)科技理性，津津樂意于傳播“科技改變生活”的理念，科普文化產(chǎn)業(yè)在這一價值觀中，也視普及科學(xué)技術(shù)知識、傳播科技理性和提高公民科學(xué)素養(yǎng)為目標(biāo)，在科普活動中強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)知識本身的傳播。伴隨著生態(tài)文明對科學(xué)活動的反思，人們發(fā)現(xiàn)，過于追求科學(xué)理性，過于追求人類主體的能動性，過于強(qiáng)化人類主體的自由感，導(dǎo)致了自然環(huán)境不堪負(fù)重并進(jìn)而影響到人類的生存。因此，在生態(tài)文明的視野中，反思科學(xué)技術(shù)進(jìn)步所形成負(fù)面影響，反思人類主體毫無節(jié)制的欲望，反思科學(xué)理性對人文精神的削弱，不僅是科普文化產(chǎn)業(yè)的一個重要組成部分，也是科普文化產(chǎn)業(yè)對過于強(qiáng)調(diào)科學(xué)理性精神的一種矯正，更是構(gòu)建生態(tài)文明過程中科普文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)該擔(dān)負(fù)的一種社會責(zé)任。

正因如此，科普文化產(chǎn)業(yè)也在順應(yīng)著生態(tài)文明對科學(xué)技術(shù)的基本要求，即不僅普及科學(xué)技術(shù)，同時也普及了對科學(xué)技術(shù)及其背后的科技理性精神的反思，這就需要哲學(xué)社會科學(xué)等學(xué)科的介入。作為一種分門別類的研究，每一門自然科學(xué)都有自身的邏輯前提，比如醫(yī)學(xué)就以救死扶傷為其基本的邏輯前提和價值設(shè)定，這就導(dǎo)致了:在單一學(xué)科的內(nèi)部并不能反思這一學(xué)科的邏輯起點(diǎn)和價值設(shè)定的正義性或合理性，這就需要一個更大的包容性的視野。正是在這個地方，哲學(xué)、社會科學(xué)、人文科學(xué)為反思每門自然科學(xué)的邏輯前提提供了一種更為包容性的前提和基礎(chǔ)，這就導(dǎo)致了生態(tài)文明視野對社會科學(xué)和人文科學(xué)的科學(xué)性的強(qiáng)調(diào)，典型的如現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)，其追求的落腳點(diǎn)就是“作為科學(xué)的哲學(xué)”。科普文化產(chǎn)業(yè)也順應(yīng)了這一時代性的思潮，不僅普及科學(xué)技術(shù)和知識本身，同時反思形成這一科學(xué)知識的科學(xué)理念及其背后的世界觀、價值觀等人文基礎(chǔ)。

由于生態(tài)文明在每個國家的發(fā)展歷史不同，在一些國家，生態(tài)文明早就作為一種重要的問題視域，對一些文化產(chǎn)品構(gòu)成了重要的影響。在日本，不僅有《鐵臂阿童木》、《哆啦A 夢》這些傳達(dá)并普及科技知識的文化產(chǎn)品，也有宮崎竣等人在反思科技理性的基礎(chǔ)上呼喚生態(tài)文明的文化產(chǎn)品。在美國，不僅有《真實(shí)的慌言》、《未來戰(zhàn)士》、《007》、超人系列電影等直接表現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的文化產(chǎn)品，也有《后天》、《2012》、《天地大沖撞》、《地心末日》等直接表現(xiàn)生態(tài)災(zāi)難的電影;更有一些電影，比如《阿凡達(dá)》、《猩族崛起》、《第六日》等，它們的主要內(nèi)容就是反思人類的行為，反思人類行為如何改變了生態(tài)環(huán)境，并進(jìn)而強(qiáng)調(diào):正是人類過分追求科技理性的精神，導(dǎo)致了生態(tài)災(zāi)難，并反過來影響人類自身的生存。在此基礎(chǔ)上，還有一些電影，比如《冰河世紀(jì)》、《少年派的漂流》等，則直接歌頌非人類中心主義的生存方式，歌頌人與各物種平等共存的生態(tài)理想。在這些產(chǎn)品中，有的產(chǎn)品以展示為主，有的以反思為主，更多的則在展示的同時，也反思科學(xué)理性所帶來的一些新的問題。典型的如《猩族崛起》、《逃出克隆島》等。這些文化產(chǎn)品，將最前沿的科學(xué)技術(shù)作為創(chuàng)意的重點(diǎn)，以生態(tài)文明為立足點(diǎn)反思科學(xué)技術(shù)本身的局限性。由于生態(tài)文明和前沿科學(xué)技術(shù)都是目前全球性的社會關(guān)注點(diǎn)，這些產(chǎn)品的消費(fèi)群體非常龐大，滿足了文化產(chǎn)業(yè)作為注意力經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)業(yè)要求，從而使得這些文化產(chǎn)品取得了經(jīng)濟(jì)效益和社會效益的雙贏，為科普文化產(chǎn)業(yè)和生態(tài)文明的結(jié)合提供了一個重要的運(yùn)作方向。

二、生態(tài)文明視野中科普文化產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的趨勢

眾所周知，文化產(chǎn)業(yè)除了一些公益性職能之外，最為重要的是產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作及取得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益。而要取得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，文化產(chǎn)業(yè)必須吸引一定的社會注意力，“在后工業(yè)時代，注意力已經(jīng)成為比儲存在銀行賬戶中的錢更有價值的貨幣”①［美］托馬斯·達(dá)文波特，約翰·貝克:《注意力經(jīng)濟(jì)》，謝波峰等譯，北京:中信出版社，2004 年版，第4 頁。在吸引注意力的過程中，順應(yīng)生態(tài)文明的科普文化產(chǎn)品具有更大的產(chǎn)業(yè)號召力。這種產(chǎn)業(yè)號召力來自于三個方面:一、科技本身的吸引力。隨著人們受教育程度的提高和信息的全球化，出于對改變自身生活質(zhì)量的要求，一些科技產(chǎn)品及由此所導(dǎo)引的生活方式的變化，受到全球性的關(guān)注。二、生態(tài)文明內(nèi)容的吸引力。由于生態(tài)問題是關(guān)系著每個地球人及其后代的生存空間，生態(tài)問題是一個全球性的焦點(diǎn)，這就注定了以生態(tài)文明為內(nèi)容的文化產(chǎn)品，其潛在的受眾遍布全球，先天具有產(chǎn)業(yè)化所需的“注意力”。三、生態(tài)文明價值觀的吸引力。對于生態(tài)危機(jī)的危害和后果，地球人都感同身受，因此，反思科技理性的局限，反思“人定勝天”的價值觀取向，構(gòu)成了人們對生態(tài)文明的共同期盼和基本的價值訴求。這就需要科普文化不僅能反映科技的進(jìn)步，同時也需提醒人們科技進(jìn)步背后的風(fēng)險，這就需要生態(tài)文明價值觀的導(dǎo)引。因此，在生態(tài)文明影響下的科普文化產(chǎn)業(yè)，它們對科技統(tǒng)治一切的反思，對人與人、人與生物平等共處理想的歌頌，為生存于生態(tài)危機(jī)中的人們提供了黑暗中的曙光。這一價值觀也迎合了人們對生態(tài)問題的重視，構(gòu)成了全球性的價值認(rèn)同，為順應(yīng)生態(tài)文明的科普文化產(chǎn)業(yè)提供了一個良好的發(fā)展空間。反過來，那些以生態(tài)文明為導(dǎo)向的科普文化產(chǎn)業(yè)也為生態(tài)理念和生態(tài)的生活方式的快速傳播起著不可忽視的作用。這一作用反過來又構(gòu)成科普文化產(chǎn)業(yè)良性發(fā)展的動力，保證了科普文化產(chǎn)業(yè)美好的未來。

可以看出，在生態(tài)文明視野中，科普文化產(chǎn)業(yè)有著良好的產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)，正是看到這一基礎(chǔ)。目前，與傳統(tǒng)工業(yè)文明的科普文化產(chǎn)業(yè)相比，在生態(tài)文明視野下的科普文化產(chǎn)業(yè)在生產(chǎn)組織、生產(chǎn)過程和盈利模式等方面都發(fā)生了重大的變化。

(一)科普文化產(chǎn)業(yè)生產(chǎn)組織的發(fā)展趨勢

在工業(yè)文明時期，科普文化產(chǎn)業(yè)以傳播科學(xué)技術(shù)知識為主，以提高人們的科學(xué)素養(yǎng)為目標(biāo)，也就是說，科普文化產(chǎn)業(yè)所具有的教育功能成為科普活動最重要的目標(biāo)。相應(yīng)地，人們認(rèn)為科普就是普及科學(xué)知識，同時認(rèn)為科學(xué)知識最核心的表現(xiàn)應(yīng)是自然科學(xué)的知識。因此，以這一認(rèn)識為基礎(chǔ)，在工業(yè)文明時期，人們認(rèn)為科普文化產(chǎn)業(yè)應(yīng)是公益性的，是政府責(zé)任，應(yīng)由政府充當(dāng)產(chǎn)業(yè)的組織者，或者干脆由政府出資。同時，由于在工業(yè)文明時期，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱導(dǎo)致了文化產(chǎn)業(yè)還不具備充足的影響力，從而使現(xiàn)實(shí)的科普文化產(chǎn)業(yè)不太具備盈利的可能性。正是基于這一前提，相關(guān)企業(yè)并不進(jìn)入這一產(chǎn)業(yè)。因此，工業(yè)文明時期的科普文化產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)組織的責(zé)任大都以政府或一些非盈利性組織為中心。目前，世界上大部分科技館、博物館等，基本上都由政府和一些非盈利組織負(fù)責(zé):“歐美發(fā)達(dá)國家科普產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作主體包括政府、非盈利組織和企業(yè)”①李黎，孫文彬，湯書昆:《科普產(chǎn)業(yè)的功能分析及特征研究》，《科普研究》，2012 年第6 期。許多人在“科普產(chǎn)業(yè)作為一項政府主導(dǎo)、社會參與、公眾受益的新興產(chǎn)業(yè)”①的基礎(chǔ)上探討科普文化產(chǎn)業(yè)的基本特點(diǎn)。盡管這一時期也存在著許多文化企業(yè)，他們將科學(xué)知識與藝術(shù)、新聞、會展、旅游等為文化載體相結(jié)合，生產(chǎn)出許多膾炙人口的文化產(chǎn)品，但相對于科技館、博物館來講，它們并不是主流。

生態(tài)文明改變了科普文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)組織方式。由于生態(tài)文明為科普文化產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展帶來了一個廣闊的發(fā)展空間，許多經(jīng)營性文化企業(yè)也紛紛加入了科普文化產(chǎn)業(yè)的行列，開發(fā)出許多以科普為基礎(chǔ)、以生態(tài)為導(dǎo)向的文化產(chǎn)品。隨著生態(tài)文明越來越成為一種世界性的訴求，世界上許多藝術(shù)家、著名的影視公司、旅游公司、傳統(tǒng)的制造業(yè)，都在開發(fā)與科普文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的產(chǎn)品。比如，傳統(tǒng)的制造業(yè)開始將制造技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，在展出自身技術(shù)的過程中，增加自身品牌的吸引力。美國著名的巧克力生產(chǎn)商赫氏巧克力工廠，通過開發(fā)赫氏巧克力古堡，吸引人們?nèi)⒂^巧克力的生產(chǎn)技術(shù)，變相地增加其品牌知名度。美國著名的玻璃制造商康寧公司，則直接舉辦世界玻璃博物館并進(jìn)行玻璃工藝品制作技術(shù)表演，在傳播玻璃歷史和玻璃工藝的過程中提高其品牌影響力。另有著名的華特迪斯尼公司，更是通過高科技文化產(chǎn)品及主題公園的形式，將科普文化產(chǎn)業(yè)的盈利空間進(jìn)一步加大?？梢哉f，目前，科普文化產(chǎn)業(yè)決不僅僅是政府的公益性事業(yè)，而是一個充滿了盈利空間和無限機(jī)會的經(jīng)營性產(chǎn)業(yè)。

(二)科普文化產(chǎn)業(yè)產(chǎn)品形式和傳播途徑的發(fā)展趨勢

傳統(tǒng)的科普文化產(chǎn)業(yè)以展示科技展品和普及科學(xué)技術(shù)為目標(biāo)，主要依靠科技館、博物館、會展等方式進(jìn)行展出，其展出方式以強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品為主，這一傳播途徑主要依靠一個特定的場所，加大宣傳投入，以吸引更多的人參觀。在這種傳播途徑中，遠(yuǎn)道而來的人們只能參觀一些冷冰冰的科技產(chǎn)品，理解其科學(xué)原理和應(yīng)用途徑?？梢哉f，這種傳播途徑的產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)不強(qiáng)，主辦者并不能取得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)收益，這也是工業(yè)文明時期科普文化產(chǎn)業(yè)大部分為公益性文化產(chǎn)業(yè)的原因。而生態(tài)文明時期的科普文化產(chǎn)業(yè)，由于其內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)化基礎(chǔ)好，又采用了豐富多彩的產(chǎn)品形式，從而形成了多元化傳播路徑。在科技館、博物館和會展等傳統(tǒng)的科普傳播途徑上，文學(xué)、藝術(shù)、新聞、主題公園等行業(yè)都可以傳播科普文化，從而大大豐富了科普文化產(chǎn)業(yè)的傳播途徑。

與新的傳播途徑相適應(yīng)的是，在生態(tài)文明的視野中，科普文化產(chǎn)業(yè)也改變了原來理性的展出方式，科普文化產(chǎn)品的文化性與藝術(shù)性越來越強(qiáng)，通過藝術(shù)性的增加，增強(qiáng)了科普文化產(chǎn)品的人文關(guān)懷，使科普文化產(chǎn)品不再是冷冰冰的科學(xué)技術(shù)及其產(chǎn)品的展出和說教，而是一種活生生的人生體驗(yàn)，這就改變了科學(xué)技術(shù)知識的存在形態(tài)，由原來單向度的傳播變?yōu)轶w驗(yàn)式、參與式和對話式傳播方式。在這種新傳播方式中，科學(xué)技術(shù)不僅是一個原理或一個知識，而是人類探索世界的過程，奠基于人類探索世界的態(tài)度。在這里，科學(xué)不是外在于人的，而是內(nèi)在于人的，科普也不再是一種由外向內(nèi)的灌輸和教育，而是一種由內(nèi)向外的主動追求。這就大大增強(qiáng)了科學(xué)知識的可接受性和可參與性，增加了科學(xué)與人的關(guān)聯(lián)性，從而為進(jìn)一步產(chǎn)業(yè)化提供了可能。

(三)科普文化產(chǎn)業(yè)盈利模式的發(fā)展趨勢

盡管在提高人們科技素養(yǎng)的過程中，傳統(tǒng)的科普文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮了重要社會責(zé)任，但是，傳統(tǒng)科普文化產(chǎn)業(yè)以冷冰冰的科學(xué)技術(shù)本身為文化產(chǎn)品，以科技館、博物館為主要的傳播渠道，以單向度的傳播為主要傳播方式，形成了傳統(tǒng)科普文化產(chǎn)業(yè)的低吸引力，使得傳統(tǒng)的科普文化產(chǎn)業(yè)盈利模式極為單一，盈利能力低下。導(dǎo)致了科普文化產(chǎn)業(yè)對社會資本的吸引力不強(qiáng)，這變相地削弱了科普文化產(chǎn)業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展動力。

生態(tài)文明對科普文化產(chǎn)業(yè)的影響也改變了其盈利模式。在生態(tài)文明視野中，由于生態(tài)理念的基礎(chǔ)正是平等和共生的理念，這一理念不僅包含了人與人之間的關(guān)系，也包含了人與其它物種之間的關(guān)系，導(dǎo)致了人們對平等的訴求大大增加?？破瘴幕Z態(tài)已由精英宣傳語態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)槠矫窦o(jì)實(shí)語態(tài)①索燕華，紀(jì)秀杰，高瑞峰:《社會轉(zhuǎn)型視域下新聞思維與新聞?wù)Z態(tài)之嬗變》，《華僑大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2014 年第4 期。，這種平等的訴求體現(xiàn)在文化上，就是隨著人們對文化權(quán)力的認(rèn)識，每個人都希望自己享有一種基本的文化權(quán)力。這就要求政府為人們提供更多的公益性的文化產(chǎn)品。在文化產(chǎn)品的層級中，科普文化屬于與物質(zhì)生產(chǎn)較近的文化形態(tài)，因此，人們對科普文化的公益性要求遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于別的文化產(chǎn)業(yè)類型。目前，世界上大部分國家都實(shí)現(xiàn)了科技館、博物館的完全的公益化，回歸其公益性事業(yè)的本質(zhì)，但是，這就進(jìn)一步削弱了傳統(tǒng)科普文化產(chǎn)業(yè)形式的盈利能力。從這一角度來看，生態(tài)文明視野削弱了部分科普文化產(chǎn)業(yè)的盈利能力，但隨著進(jìn)入科普文化產(chǎn)業(yè)的企業(yè)越來越多，產(chǎn)品越來越豐富，和這一產(chǎn)業(yè)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)總量不斷擴(kuò)張，從而彌補(bǔ)了國家公益性科普文化產(chǎn)業(yè)的收入。當(dāng)前，伴隨著人們收入的提高、空閑時間的增多、科學(xué)素質(zhì)的提升和對公共世界的關(guān)懷，經(jīng)營性科普文化產(chǎn)業(yè)的盈利能力不斷增加。

傳統(tǒng)的科技館、博物館的盈利基本上以門票收入作為主要收入來源，那么，隨著生態(tài)文明視野的傳播，隨著科普文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容的擴(kuò)張和企業(yè)運(yùn)作模式的變化，科普文化產(chǎn)業(yè)的盈利模式已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化?？破瘴幕a(chǎn)品可以通過單個產(chǎn)品的營銷實(shí)現(xiàn)盈利，正如我們上文所分析的那樣，生態(tài)文明視野為傳播生態(tài)理念的科普文化產(chǎn)品提供了更多的生存空間。同時，生態(tài)文明的共生理想，對系統(tǒng)和整體理念的強(qiáng)調(diào)，使得科普文化產(chǎn)業(yè)關(guān)注產(chǎn)品的整體性、系統(tǒng)性開發(fā)。表現(xiàn)在科普文化產(chǎn)品除通過單一產(chǎn)品進(jìn)行盈利外，還通過擴(kuò)大文化產(chǎn)業(yè)鏈，不斷向上下游衍生，開發(fā)出更多的盈利空間。一部科普電影的成功，可再開發(fā)為圖書、電視、游戲，主題樂園等等，從而形成系列的文化產(chǎn)品，而隨著系列文化產(chǎn)品影響力的擴(kuò)充，又?jǐn)U大了品牌影響力，使得和這一品牌相關(guān)的產(chǎn)品可以吸引更多的注意力。這樣一種盈利模式，不僅使得文化產(chǎn)品具有更為廣闊的盈利空間，同時，由于這是一種典型的綠色經(jīng)濟(jì)，對生態(tài)文明視野下的經(jīng)濟(jì)活動也有著示范的意義。除此之外，科普文化產(chǎn)業(yè)要向周邊產(chǎn)業(yè)輻射，在其品牌影響力的前提下提高傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、工業(yè)等行業(yè)的盈利能力。最近興起的生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)等，不僅為科普文化產(chǎn)業(yè)提供了更多的科普文化資源，同時，品牌的界入也增加了產(chǎn)品的附加值，大大提升了其盈利的空間。

總之，生態(tài)文明為科技理性提供了一種新的反思角度，從而為科普文化提供了一種新的參照體系，這就賦予了科普文化產(chǎn)業(yè)新的生命力。而科普文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展趨勢，尤其是展示與反思共存的趨勢，也為文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)倫理提供了一種新的研究角度，為解決文化產(chǎn)業(yè)的生態(tài)倫理悖論提供了一種示范性的產(chǎn)業(yè)樣態(tài)。筆者相信，在生態(tài)文明的視域中，科普文化產(chǎn)業(yè)所具有的新的生命力有著廣闊的前景。