從齊文化視角看《聊齋志異》中女性形象

趙 霞

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250014)

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從齊文化視角看《聊齋志異》中女性形象

趙 霞

(山東師范大學(xué) 文學(xué)院，山東 濟南 250014)

齊文化是一種獨具鮮明特征的地域文化，具有開放性、多元性、神秘性和智慧性等特征，蒲松齡《聊齋志異》中塑造了大量女性形象，這些女性人物自由開放、浪漫神秘、才智兼?zhèn)?，包蘊著豐富的齊文化內(nèi)涵。挖掘其形成的歷史文化淵源，可以從齊文化影響的視角探討聊齋女性形象的獨特魅力。

齊文化；《聊齋志異》；女性形象

任何一個作家的創(chuàng)作都帶有鮮明的文化人格的印記，而文化人格的形成又離不開長期耳濡目染的文化環(huán)境。“狹義地講，齊文化是指先秦齊國時期形成的地域文化”①，“以廣收博采、融合創(chuàng)新為特征”②。它所形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)也以其特有的深沉與厚重，在后世文學(xué)的實踐中得以體現(xiàn)。蒲松齡故鄉(xiāng)淄川地處先秦齊國腹地，他身上流淌著齊文化的血脈，張揚著齊文化秉賦的性格。齊文化生命力頑強，以其不同于其他地域文化的開放性、創(chuàng)新性、多元性、神秘性和智慧性等特點，在蒲松齡一生的文學(xué)創(chuàng)作中得以淋漓盡致地體現(xiàn)。

齊文化想象力豐富奇特，這對聊齋女性的塑造產(chǎn)生了深刻影響。《聊齋志異》中有大量光彩奪目的女性形象，如活潑開朗、天真爛漫的嬰寧；通達事理、智慧多情的白秋練；敢愛敢恨、開放自由的俠女；自薦枕席、主動大膽的香玉；勤儉灑脫、富有遠見的辛十四娘；巾幗不讓須眉的顏氏和勤勞獨立的黃英……從地域文化的角度審視這些女性，會發(fā)現(xiàn)她們身上別具一格的齊文化特征。這些女子秉承了齊地女性的才情風(fēng)貌，她們自由奔放，足智多謀，浪漫神秘，在追求自我的過程中綻放出了一朵朵璀璨絢爛的生命之花。

一、《聊齋志異》中女性形象的開放性

齊文化的一個重要源頭是東夷文化，東夷文化具有開放自由的特點。齊國首任國君姜太公采取“因其俗”的態(tài)度，繼承了諸多東夷文化傳統(tǒng)，長女不嫁的風(fēng)俗便是其中之一。《漢書·地理志》記載：“始桓公兄襄公淫亂，姑姊妹不嫁，于是令國中民家女不得嫁，名曰‘巫兒’，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗?！雹鄄怀黾薜拈L女在家中是主持者，也有擇偶同居的主動權(quán)?！伴L女不嫁”僅指不出嫁，但不禁止性行為?！稇?zhàn)國策·齊策》云：“臣鄰人長女設(shè)為不嫁，行年三十而有七子，不嫁則不嫁，然嫁過畢矣?！雹芸梢姡R地女子的地位是比較高的。在這樣一種風(fēng)俗下，齊地女性敢作敢為，較少禁錮與束縛，熱情大膽地追求愛情。生于齊地長于齊地的蒲松齡深受這一激蕩著自由精神的文化浸染，塑造了一批具有開放的性格特征、開放的婚戀觀念和開放的性觀念的女性形象。

《聊齋志異》里的花妖狐魅隨順自然，性格開放，與傳統(tǒng)社會所倡導(dǎo)的笑不露齒、行不回頭的淑女典范截然不同。狐女嬰寧(《嬰寧》)嗜笑成癖，成親行禮時“笑極不能俯仰”⑤。嬰寧活潑可愛的性格征服了所有人，她“放聲大笑，滿室婦女，為之粲然”⑥。嬰寧是人間真性情的化身，也是蒲松齡塑造的具有天然之美的理想女性典型。嬌娜(《嬌娜》)同樣是具有開放性格特征的女性形象。傳統(tǒng)社會男女授受不親，除了夫妻關(guān)系，男女之間幾乎不存在其他人際交往。而嬌娜的風(fēng)采正體現(xiàn)在其社交關(guān)系上的開放。她大方地與男性來往，并與孔生建立起了真摯的友誼。當(dāng)孔生生命垂危時，她不但當(dāng)眾將救命紅丸度入其口，而且又接吻呵之。嬌娜在眾人面前不避嫌，不做作，此種磊落讓人驚服。以嬰寧、嬌娜為代表的聊齋女性，絕假純真、落落大方，她們的形象在給女子套上三從四德精神枷鎖的封建社會，無疑是一種有違于傳統(tǒng)倫理的開放。她們以超凡脫俗的大膽舉動，對封建禮教和教條進行了強有力的沖擊和反抗，體現(xiàn)出人間真情，表現(xiàn)了齊地女性開放自由的人格特色。

齊地女子的婚戀比較自由開放?！对娊?jīng)·齊風(fēng)》中的《東方之日》描寫了一女子到男子家中幽會的情景。流風(fēng)所至，聊齋女性傳承了這種開放的婚戀觀念，勇敢地追求愛情。俠女(《俠女》)只看重婚姻實質(zhì)，拒絕了顧生明媒正娶的求婚，私下卻與其“共綢繆”⑦。這在極重禮法貞節(jié)的時代可謂離經(jīng)叛道，而這也正是齊文化開放性的獨特表現(xiàn)。聊齋女性勇于挑戰(zhàn)傳統(tǒng)社會的父母之命、媒妁之言，主動追求婚姻幸福。白秋練(《白秋練》)聽到慕蟾宮月夜吟詩而害相思病，于是在母親的幫助下向慕生主動示好，最終有情人成為眷屬。聊齋女性突破了傳統(tǒng)貞節(jié)觀，操控了所愛之人的行為心念，她們可以主動叩開男性的門扉點燃愛的激情，也可以隨意結(jié)束關(guān)系。溫姬(《嘉平公子》)離開了妍皮媸骨的某公子，牡丹仙子葛巾(《葛巾》)也訣別了對其不信任的書生常大用，《青梅》中的狐女亦因程生改變心志而一去不返，霍女(《霍女》)不遵守從一而終的封建觀念而三易其夫......這些聊齋女性把感情作為締結(jié)婚姻的唯一基礎(chǔ)，為了追求自主愛情不怕傷風(fēng)敗俗，沖破了種種障礙，體現(xiàn)了齊地開放的婚戀觀念。

先秦時期的齊地女子不僅有開放活潑的性格、開放的婚戀觀念，而且有開放的性觀念?！对娊?jīng)·齊風(fēng)》中的《南山》詩寫齊襄公與同父異母妹妹文姜有染。文姜出嫁后，屢屢還鄉(xiāng)與其兄私通，每次都帶著眾多隨從，唯恐天下不知。文姜在丈夫死后更是頻頻返齊，與齊襄公過著淫亂的生活。這種行為在當(dāng)時確屬罕見。蒲松齡不滿于各種禮教對女性的壓制，塑造出一系列性觀念開放的女性形象?！读凝S志異》中只要有女性的篇章幾乎都會有男女相狎的片段，姿容絕妙的女子們或是落落大方地迎接男性的示愛，或是熱烈灑脫地主動與男子結(jié)合?！逗苫ㄈ镒印分械淖谙嫒襞c一狐女邂逅于野外，因外貌吸引而“春風(fēng)一度”⑧，不承擔(dān)感情上的義務(wù)，更不要婚姻形式，性愛與婚姻相脫離。名妓瑞云(《瑞云》)對才子賀生一見鐘情，主動提出“一宵之聚”⑨的請求。后來，瑞云突然丑狀若鬼，賀生對其不離不棄。瑞云與賀生的愛，經(jīng)歷住了嚴峻的考驗，是靈與肉的雙重結(jié)合，是“色授魂與”⑩的深度交融。此外，牡丹花妖香玉(《香玉》)主動前來“與風(fēng)流士，長作幽會”；《蓮香》中的桑生獨居，先有狐女蓮香夜來敲門，兩人綢繆備至，又有鬼女李氏自薦枕席，與桑生歡愛……總之，聊齋女性與男子的結(jié)合，既有“顛倒衣裳”的肌膚之親，又有“色授魂與”的性情深度交融之愛。無論哪一種，她們對于性愛的態(tài)度，從根源上皆與齊文化的開放性一脈相承。

二、《聊齋志異》女性形象社會角色的多元性

齊文化影響下的女性，向來聰慧、勤勞、見識卓著。齊立國伊始，女性在社會上就享有勞動權(quán)?！疤庥跔I丘，地瀉鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，……故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉”。齊地女子在社會生活中的地位不容忽視，曾經(jīng)出現(xiàn)了“一女不織，民有為之寒者”的局面。她們有的甚至還承擔(dān)了本該男性承擔(dān)的社會責(zé)任，有齊女“至老不嫁，以養(yǎng)父母”。一些出土的齊器銘文中亦有“婦奠”字樣，可見當(dāng)時齊國女性廣泛地參與到家庭、社會、政治、文化生活中，無論是在家庭里還是社會上，她們都具有較高地位。在《聊齋志異》中，蒲松齡成功地刻畫了許多擁有超俗才能的女性形象，她們除了傳統(tǒng)意義上的相夫教子，還參與其他多種社會分工，經(jīng)商、習(xí)醫(yī)、參與政治斗爭、參加科考而中榜做官……

黃英(《黃英》)與小二(《小二》)是聊齋女性經(jīng)商的典范。黃英種菊養(yǎng)家，數(shù)年之內(nèi)，家財巨萬，儼然一成功的商人形象。小二為人靈巧，懂經(jīng)營之道，是個富有活力的經(jīng)營高手?！读凝S志異》中善于經(jīng)紀的女性還有不少，《農(nóng)婦》篇塑造了一位自食其力、勤勞吃苦的女商人形象；《柳生》中周生的繼室夫人也是一位善經(jīng)紀的女商人。聊齋女商人灑脫干練,可謂眾芳搖曳之中的獨特之美。

嬌娜(《嬌娜》)妙手回春，曾兩度救治孔生。蒲松齡所寫的雖然是具有特殊功能的異類的故事，但狐仙嬌娜華佗再世般的高明醫(yī)術(shù)在現(xiàn)實生活中也是真實存在的。作者通過浪漫的藝術(shù)想象和夸張的手法，展現(xiàn)了聊齋女性具有同男子一般無二的出色才能，能夠擔(dān)任與男性在傳統(tǒng)社會中一樣的角色。

小翠(《小翠》)的形象表現(xiàn)了聊齋女性在復(fù)雜的政治斗爭環(huán)境中勇于參政的意識。足智多謀的小翠為公爹王侍御充當(dāng)了政壇高參的角色，經(jīng)兩次運籌帷幄，終于徹底除掉了王侍御的心腹大患。小翠的所作所為，表現(xiàn)了聊齋女性在齊文化的熏陶下積極進取的精神。

才女顏氏(《顏氏》)的丈夫?qū)以嚥坏冢瑹o奈之下，顏氏只好女扮男裝同丈夫一起參試，結(jié)果顏氏高中而其夫仍舊落第。自此，顏氏做高官、享俸祿，且有政聲。作者塑造顏氏這個政治女強人的形象，是對男尊女卑傳統(tǒng)觀念的一種強有力的沖擊，拓寬了傳統(tǒng)女性的社會角色，證明了女性也可以像男性一樣去參加科考而及第，參與吏治且有政績，甚至比男子做得更好。

中國古代社會強調(diào)“女子無才便是德”，歷代統(tǒng)治者皆推崇女性之“賢”。班昭《女誡》云：“女不賢，無以事夫”。女性的職責(zé)主要是“事在供給”、“主中饋”、“惟酒食衣服之禮耳”(《孔子家語》)，傳統(tǒng)女性的角色被限制在家庭內(nèi)部。但聊齋女性追求獨立的人格以及與男性平等的地位，有理想，更有追求理想生活的實際行動，在社會上積極扮演多種角色，既超出男性的才智情貌又占據(jù)不可忽視的地位，這也正揭示了聊齋女性在兼容并蓄、海納百川的齊文化沃土滋養(yǎng)下變革、創(chuàng)新的多元化精神和務(wù)實進取的人格魅力。

三、《聊齋志異》中女性形象的神秘性

齊文化是一種瀕海文化，帶有神秘色彩的大海成了神話產(chǎn)生的溫床。從地理位置來看，齊國北面、東面和南面均臨浩渺無際、深邃莫測的大海，海洋文化涵養(yǎng)了齊地人自由不羈的豐富想象力和對神秘事物的敏感性，這種文化氛圍正是產(chǎn)生志怪小說的最佳土壤，所以齊地神話特別豐富多彩。齊國靈物崇拜之風(fēng)盛行。齊地的神仙方士和海上仙話，曾使秦始皇和漢武帝心醉神迷。齊地不僅盛行神仙方術(shù)，而且記錄了許多神鬼妖狐的故事?！肚f子·逍遙游》記載，“齊諧者，志怪者也?！饼R地正是中國志怪小說的最早發(fā)祥地之一?！短綇V記》中發(fā)生在齊地的志怪故事也很多，充滿浪漫和神秘色彩的《列子》亦是齊人所記。鄒衍的陰陽五行說，天文地理無所不包，尤其是他的天人學(xué)說更是具有豐富的想象力和神秘色彩。漢武帝時的東方朔、唐代筆記小說家段成式都是齊地著名的志怪小說家。人們往往把荒誕不經(jīng)的故事說成“齊東野人之語”。這種講述妖異鬼怪故事的傳統(tǒng)從先秦齊國一直延續(xù)下來。蒲松齡“雅愛搜神”，對狐仙鬼怪、奇人異事格外鐘情，顯然是受到了這種傳統(tǒng)和風(fēng)氣的影響。

《聊齋志異》中的女性多由花妖狐魅幻化而成，身份充滿神秘性，令人難以揣測?；襞?《霍女》)被輕佻的朱大興強行帶回家中，她在朱家作張作勢，飲食挑剔又鋪張。就這樣仍不安于室，逃到何姓大戶與主人“綢繆數(shù)日”，“窮奢極欲，供奉一如朱?！敝旒遗c何家經(jīng)官斷，霍女被判歸朱后，再次出逃。碰到貧苦書生黃某，霍女居然一改往日的淫蕩奢侈，在黃家甘受勞作之苦；她像劫富濟貧的俠客，讓巨商子為黃生提供未來生活的保障；她還為黃生娶妻生子……同一個霍女，前后判若兩人，先為蕩姬，后為賢婦；前邊揮金如土，后邊躬操家事，安貧守拙?；襞烤故呛稳?？文中沒有明確交代，只在結(jié)尾處寫道“女推兒榻上，恍惚已杳?！被襞且粋€不受人間禮法束縛的精靈，隨心所欲，俠肝義膽。這種人物在人間恐怕很難找到，她是蒲松齡的一個幻夢，神秘至極。

聊齋女性行蹤神秘，她們在夜幕下的荒野、古墓、曠宅、孤齋間出沒，變幻莫測，行蹤不定，常常在人意想不到的時候倏忽而來，又在人意想不到的時候杳然逝去?！哆B瑣》開篇介紹了男主人公的讀書環(huán)境，“楊于畏，移居泗水之濱。齋臨曠野，墻外多古墓，夜聞白楊蕭蕭，聲如濤涌。”曠野、古墓、夜間的蕭蕭白楊給故事蒙上了一層陰幽逼人的神秘色彩。在這種基調(diào)的烘托下，鬼女連瑣反復(fù)吟誦著凄美的詩歌出場，“玄夜凄風(fēng)卻倒吹，流螢惹草復(fù)沾幃?！睏钣谖返诙炜磯ν獠o人跡，只有一條紫色的帶子遺忘在亂荊棘中。第三天夜晚，連瑣“珊珊之草中出”，繼續(xù)低吟，但剛一聽到楊于畏咳嗽，便“急入荒草而沒”，仍然是神龍不見首尾。自此，楊于畏每晚候在墻下，聽她吟誦完了，便隔墻聯(lián)曰：“幽情苦緒何人見？翠袖單寒月上時。”聽到楊于畏這兩句體貼入微的知音詩，連瑣才情不自禁地現(xiàn)出真身與楊幽會，頗具神秘莫測的意境。

聊齋女性不但身份、行蹤神秘，其行為也神秘莫測?！而P陽士人》中的麗人在士人妻子想念丈夫時飄然而至；士人妻子走路困難時，她脫履相助；一下子找到士人，她又與士人嬌言調(diào)笑，唱靡靡之音，并且同床共寢，這樣的行為實在令人難以捉摸。是鬼？是狐？難以推測。

蒲松齡以神秘獨特的故事，建構(gòu)魅幻神秘的女性世界。她們以鬼魅迷人的風(fēng)情，上演了一出出混合著喜怒哀樂、生死存亡的浪漫傳奇，究其歷史文化淵源，則與齊文化長期積淀形成的神秘性特色息息相關(guān)。齊文化的浪漫神秘色彩一直傳承延續(xù)下來，以民間故事的形式影響了作家蒲松齡，成為蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》不竭的動力和靈感源泉。

四、《聊齋志異》中女性形象的智慧性

“智慧性”是齊文化的另外一個重要特征。齊國的富庶強大，文化的先進發(fā)達，與齊人的智慧密不可分。齊地先民土著東夷人就是一個富有智慧和創(chuàng)造開拓精神的民族。傳說中的許多發(fā)明創(chuàng)造，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)，從工具、武器、日用品到樂器等娛樂品，從樂舞到禮儀的發(fā)明創(chuàng)造，都與東夷人有關(guān)聯(lián)。東夷人不僅善于發(fā)明創(chuàng)造，而且在處理人際關(guān)系和民族關(guān)系上也以仁智著稱。開放、兼容，在民族融合、人文同化中把握主動，因而成就其史前文化的繁榮先進。齊國孕育了大批智慧超群的人物，從智謀家的鼻祖姜太公，到偉大的政治家和軍事家管仲、司馬穰苴、孫武、孫臏，再到足智多謀、巧于辭令的外交家晏嬰、國佐、淳于髡、魯仲連，以及擁有科技智慧的科圣墨子、醫(yī)圣扁鵲、天文學(xué)家甘德……可謂人才濟濟，個個充滿智慧和創(chuàng)造精神。

這種充滿智慧的文化基因在齊地代代傳承，也自然影響到蒲松齡筆下的女性人物?！读凝S志異》中的許多女性從不同方面展示出了過人的才能和智慧，她們有的能詩會詞，才華橫溢；有的幽默詼諧，言辭犀利；有的思想深刻，見識高遠；有的處變不驚，智勇兼具。蒲松齡在其小說中賦予這些女性更多的陽剛之氣和雄性特質(zhì)，他筆下的女性風(fēng)雅有才，有膽有識，在某些方面甚至具有高于男子的才情和氣魄。

聊齋女子文學(xué)藝術(shù)才能出眾，詩詞歌舞、琴棋書畫，幾乎無所不能。她們與男子一道弄月吟風(fēng)，成為男子的紅顏知己，如“頗解文字”、以詩為魂的白秋練，通音律、能賦詩的林四娘，善對弈的云蘿公主，善畫蘭梅的聶小倩，善操琴的宦娘，善彈箏的葛良工……有的聊齋女子才華高踞于男子之上，才女顏氏(《顏氏》)易男裝苦讀，與夫君一同參加科考而中第，足令須眉汗顏愧死矣。

有些聊齋女性聰明俏皮，談吐不凡，與男子唇槍舌劍，極盡嘲弄揶揄之能事，令人拍案又捧腹?！逗C》中狐女出口成章，咄咄逼人，像諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，將那些想捉弄她的男性置于被譏諷、嘲笑的境地。《仙人島》中的芳云、綠云姐妹博學(xué)多才，工詩善對，使以才子自居的王勉屢被誚辱，洋相盡出。《狐聯(lián)》中的狐女也是出口成諧、幽默風(fēng)趣的女子。這類女性令人眼前一亮，她們一變矜持柔弱的閨閣之風(fēng)，款款大方，朝氣與銳氣俱存。

更可貴的是，還有一些聊齋女性思想深邃，見識長遠，對生活有準確的理解和透徹的感悟。田七郎的母親(《田七郎》)說：“富人報人以財，貧人報人以義。”一語道破了“貧富交友”不平等的本質(zhì)；張鴻漸的原配夫人方氏(《張鴻漸》)認為秀才做事只能共贏，不能共輸，贏則人人爭功，輸則紛紛逃避，很難團結(jié)在一起。此論斷對秀才群體有清醒的認識和分析。另，黃英(《黃英》)的自立觀和經(jīng)商觀，龍女(《羅剎海市》)的愛情觀，《馮木匠》中少女的緣分觀，辛十四娘(《辛十四娘》)的交友觀……都是充滿智慧的獨到見解，是基于現(xiàn)實生活的人生哲理和理性經(jīng)驗。

《聊齋志異》刻畫了一批能承受苦難、臨危不亂、不畏強暴、智勇雙全的女性形象，彰顯了女子在大難臨頭時所表現(xiàn)出來的膽識和胸襟。這些聊齋女子體現(xiàn)了齊地女性直面人生、堅韌頑強的品格。張氏婦(《張氏婦》)面對燒殺淫掠、無惡不作的悍兵時，從容不懼，膽大心細，躲過了敵兵對自己的污辱；喬女(《喬女》)為守節(jié)拒絕了孟生的提親，卻對孟生以心相許。孟生暴亡后，產(chǎn)業(yè)被無賴和傭人攫取一空。喬女挺身而出，與惡徒對簿公堂，為孟生教養(yǎng)遺孤、重整家業(yè)。一個弱女子若無義無反顧的勇氣和過人的智慧，行為如此談何容易；庚娘(《庚娘》)在全家遭歹人謀害后，沉著冷靜，用緩兵之計玩強敵于股掌之間，終于手刃仇人；仇大娘(《仇大娘》)為娘家披肝瀝膽，與惡霸、惡鄰周旋，使田產(chǎn)盡返……這些女子在命運逆轉(zhuǎn)之際力挽狂瀾，勇氣和智慧絲毫不遜色于男性。

歷來傳統(tǒng)文學(xué)中都不乏對女性才智的刻畫，但大多集中在琴棋書畫、詩詞歌賦方面的描摹上，而《聊齋志異》除了抒寫女性的風(fēng)雅才情之外，也通過描述她們的日常生活展現(xiàn)了處在社會底層中的女性的生存環(huán)境，呈現(xiàn)了聊齋女子在社會生活中踐行出來的獨特感悟和應(yīng)對困難的本領(lǐng)。她們不屈從于命運的擺布，而是充分發(fā)揮自己的智慧和膽識，向命運發(fā)起抗?fàn)帲@也是受到富有智慧特質(zhì)的齊文化影響的表現(xiàn)。

綜上所述，蒲松齡筆下的聊齋女性大多以“異類”的身份出現(xiàn)，在很大程度上掙脫了倫理道德的束縛。她們性格開放、追求婚戀自由，她們在社會生活中充當(dāng)多重角色，她們的身份、行蹤與行為充滿神秘，她們有勇有謀有智慧……所有這些特點在某種程度上都受到了古代齊文化的影響。當(dāng)然，我們論述齊文化對聊齋女性塑造所起作用的同時，并不意味著對蒲松齡《聊齋志異》天才性、創(chuàng)造性的忽略。

[注釋]

②顏炳罡，孟德凱：《齊文化的特征、旨歸與本質(zhì)——兼論齊、魯、秦文化之異同》，《管子學(xué)刊》，2003年第1期。

③[漢]班固：《漢書》(卷二十八下)地理志(第八下)，國學(xué)網(wǎng)。

⑤[清]蒲松齡著，朱其鎧主編：《全本新注聊齋志異》，北京：人民文學(xué)出版社，1989年版，第154頁。以下所引《全本新注聊齋志異》均為該版本，僅標出書名與頁碼。

[責(zé)任編輯：曹振華]

趙霞(1985—)，女，山東師范大學(xué)文學(xué)院博士生。

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1003-8353(2015)03-0096-05