數(shù)字時(shí)代核心價(jià)值的建構(gòu)——以法蘭克福學(xué)派批判理論為線索

董 慧，陳 兵

（華中科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，湖北 武漢430074）

自20世紀(jì)，特別是到了21世紀(jì)，數(shù)字化已經(jīng)成為這個(gè)時(shí)代顯著的特征。數(shù)字化時(shí)代，各種高科技通訊工具蓬勃發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)、信息、數(shù)據(jù)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了推波助瀾的深遠(yuǎn)影響，由此形成不同的價(jià)值取向。而且我國也正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，多元價(jià)值觀對(duì)主流政治發(fā)展方向造成沖擊，這種沖擊因?yàn)閿?shù)字化時(shí)代的到來更為猛烈。一個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值，表征著這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)內(nèi)涵、實(shí)踐訴求及理想追求，“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)，堅(jiān)持正確導(dǎo)向，提高引導(dǎo)能力，壯大主流思想輿論”①《十八大報(bào)告》，北京：人民出版社，2012年版。，對(duì)我國穩(wěn)定發(fā)展至關(guān)重要。核心價(jià)值的建構(gòu)，表達(dá)了對(duì)實(shí)現(xiàn)人類生存意義以及人類價(jià)值完美的追求，這種價(jià)值圖式的探討需要建立在具體的社會(huì)和歷史現(xiàn)實(shí)，以及個(gè)人和社會(huì)過去的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上。而且核心價(jià)值作為社會(huì)價(jià)值理念的最高抽象，時(shí)代精華的縮影，不僅僅是理論上的認(rèn)知和論斷，也是現(xiàn)實(shí)中、行動(dòng)中的過程，更是人類文明最本質(zhì)的內(nèi)涵。數(shù)字化時(shí)代的核心價(jià)值建構(gòu)，毫無疑問是人類文化的重要維度。法蘭克福的批判理論，作為對(duì)當(dāng)代人類文明危機(jī)和生存境遇進(jìn)行全方位的批判反思，其批判利劍不僅僅指向資本主義各種現(xiàn)實(shí)社會(huì)問題，而且深入到人類文明所內(nèi)在包含的理性之中，對(duì)工具理性進(jìn)行了深刻批判，并且進(jìn)行了意識(shí)形態(tài)危機(jī)、總體性危機(jī)、心理危機(jī)、文明危機(jī)的診斷。其批判方法、視域及旨趣可以為我們深刻理解人類文化精神的演進(jìn)提供一些有益借鑒，能夠?yàn)樾畔⒓夹g(shù)變革所帶來的數(shù)字化時(shí)代建構(gòu)核心價(jià)值提供洞見。

一、數(shù)字時(shí)代的內(nèi)涵

“數(shù)字化時(shí)代，是計(jì)算機(jī)與數(shù)字化通訊技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)等及其發(fā)展過程在全部社會(huì)生活中居于重要地位、擁有強(qiáng)大功能、具有深刻影響的高科技信息時(shí)代”②康化椿：《數(shù)字化時(shí)代的和諧發(fā)展道德觀》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006年第12期。。它使“數(shù)字成為交往憑證和必要工具，經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活凸顯出數(shù)字化日益重要的塑造機(jī)制和影響”①鮑宗豪：《數(shù)字化與人文精神》，上海：上海三聯(lián)書店，2004年版，第8頁。。從哲學(xué)層面理解，數(shù)字化有兩層基本含義：一是生產(chǎn)的各個(gè)要素都被轉(zhuǎn)化成數(shù)字的處理形式，以進(jìn)行生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)。因此可以說數(shù)字時(shí)代集中體現(xiàn)了一種工具技術(shù)的數(shù)字化操作方式和以數(shù)字、計(jì)算、工具為主的價(jià)值精神；二是這種操作方式和精神超越了自身的領(lǐng)域，進(jìn)入到社會(huì)生活的各個(gè)方面，也就是說數(shù)字化操作原則成為指導(dǎo)社會(huì)生活的存在方式和運(yùn)行步調(diào)的主要邏輯，從而表現(xiàn)為數(shù)字化時(shí)代。

在更深層次的意義上，數(shù)字化不僅僅代表著簡(jiǎn)單的工具變革，而是一場(chǎng)全新的高技術(shù)信息的時(shí)代革命。它以“比特”為核心，對(duì)知識(shí)、技術(shù)和信息進(jìn)行同一化、統(tǒng)一化和系統(tǒng)化重構(gòu)，化“質(zhì)”為“量”，這種重構(gòu)消解了空間距離和時(shí)間，解放了物理時(shí)空對(duì)事物的限制。而且數(shù)字化時(shí)代的社會(huì)組成要素，按照一種網(wǎng)絡(luò)化的更為自由開放、無限擴(kuò)展的方式建立自己的組織原則，網(wǎng)絡(luò)化建構(gòu)了新的社會(huì)形態(tài)，產(chǎn)生了新的空間邏輯-流動(dòng)空間。流動(dòng)空間既是一種具有完整的社會(huì)、文化及功能特點(diǎn)的嶄新的認(rèn)知和生存環(huán)境，同時(shí)又是一種沒有清晰構(gòu)造與固定邊界的空間形態(tài)。在對(duì)世界的數(shù)字化認(rèn)知和世界的數(shù)字化自我表征的辯證互動(dòng)中，人們的認(rèn)知方式、表達(dá)方式和組織方式發(fā)生了極大的變化，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)體、價(jià)值和關(guān)系制度等等重新被過濾和進(jìn)行編排，在新的空間形態(tài)下呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)物理和社會(huì)空間全然不同的性質(zhì)。在新的空間環(huán)境下，一切都呈現(xiàn)出靈活、多變、流動(dòng)、易逝的特征。數(shù)字化時(shí)代技術(shù)的進(jìn)步性和可能性賦予人類巨大的潛能，人們以一種更加高效和深入的空間方式來認(rèn)識(shí)并改造著世界。被人類重寫和改造的空間也在慢慢形成自己的運(yùn)行邏輯及價(jià)值原則，一方面對(duì)人類主體意識(shí)和行為方式產(chǎn)生影響，伴隨著主體價(jià)值個(gè)性化、自主化、開放化、多元化的趨勢(shì)，主體內(nèi)在思維意識(shí)出現(xiàn)混亂并導(dǎo)致價(jià)值選擇、判斷、塑造能力的弱化；另一方面，資本的統(tǒng)治力量大大加強(qiáng)，利益驅(qū)動(dòng)的支配性空間邏輯決定著社會(huì)主體的動(dòng)機(jī)、決定和執(zhí)行，削弱了諸如公平、和諧等重要核心價(jià)值在社會(huì)中的主導(dǎo)地位、凝結(jié)吸引、規(guī)范制約的作用，改變著核心價(jià)值來源的知識(shí)基礎(chǔ)和價(jià)值基礎(chǔ)，從而影響核心價(jià)值的自我生長和傳承。

二、數(shù)字時(shí)代核心價(jià)值建構(gòu)面臨的挑戰(zhàn)

數(shù)字化變革，深刻地影響著人類的生存交往方式、思維認(rèn)知方式、價(jià)值觀念形態(tài)及整個(gè)生活的意義。數(shù)字化是一把雙刃劍，一方面，它加速信息的創(chuàng)新和流動(dòng)，推動(dòng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)的全面交流和發(fā)展，為平等、自由、民主、自我完善和價(jià)值整合及生成等創(chuàng)造了廣闊的空間；另一方面，它也造成了信息網(wǎng)絡(luò)化、消費(fèi)符號(hào)化、生存無根化、認(rèn)同模糊化和交往虛擬化等諸多問題。而立足于批判、人道的哲學(xué)立場(chǎng)和價(jià)值取向，對(duì)資本主義意識(shí)形態(tài)、文化工業(yè)、科學(xué)技術(shù)、心理結(jié)構(gòu)和消費(fèi)方式進(jìn)行總體性批判的法蘭克福批判理論，能夠?yàn)槲覀兎治鰯?shù)字化時(shí)代我國核心價(jià)值建構(gòu)所面臨的問題提供啟示性洞見。

1.信息網(wǎng)絡(luò)化

自進(jìn)入信息化時(shí)代以來，人類信息的傳播方式逐漸發(fā)生了重要的變化，尤其是以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)化傳播方式，使信息傳播超越了時(shí)間和空間的限制。網(wǎng)絡(luò)化的信息傳播方式，既能夠?qū)⒑诵膬r(jià)值內(nèi)容進(jìn)行數(shù)字及符號(hào)轉(zhuǎn)換，使其突破傳統(tǒng)時(shí)間、空間界限，實(shí)現(xiàn)其空間拓展、效率提高的傳播，又可以為主體提供政治交流與參與平臺(tái)，為全球文化交往以及核心價(jià)值對(duì)人類優(yōu)秀文明成果的吸收提供新的、時(shí)代化的平臺(tái)。但信息網(wǎng)絡(luò)化也具有負(fù)面影響，在一定程度上消弱、威脅著核心價(jià)值的建構(gòu)及認(rèn)同。信息網(wǎng)絡(luò)化使信息在以計(jì)算機(jī)和互聯(lián)網(wǎng)為路徑的平臺(tái)上傳播的同時(shí)，不斷超出自身的限制，高效的組織原則逐漸向社會(huì)全方位滲透，單純網(wǎng)絡(luò)空間漸漸催生出流動(dòng)的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)空間，整個(gè)社會(huì)的鏈接方式就是以“網(wǎng)絡(luò)空間”為模版而重新建構(gòu)的（此時(shí)“信息”的外延會(huì)更廣，包括一切以社會(huì)的網(wǎng)絡(luò)空間（socialsociety）而非僅僅是基于信息和網(wǎng)絡(luò)的單純的網(wǎng)絡(luò)空間（sybersociety）為載體而傳播的要素）?！靶畔ⅰ币氐牧魍ň哂屑磿r(shí)性、開放性和隱蔽性，因此主體可以進(jìn)行自由的價(jià)值判斷和選擇，導(dǎo)致多元價(jià)值觀念并存，這一方面會(huì)削弱占主導(dǎo)地位意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念，另一方面會(huì)增大了文化整合、文化控制及掌控意識(shí)形態(tài)的難度。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)從來就不是價(jià)值中立的，它會(huì)帶來意識(shí)形態(tài)的后果?！暗谝晃坏纳a(chǎn)力—國家掌握著的科技進(jìn)步本身—已經(jīng)成了統(tǒng)治合法性的基礎(chǔ)”。①［德］哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，上海：學(xué)林出版社，1999年版，第69頁。但這種“合理”的形式本身所蘊(yùn)含的價(jià)值觀念并非完全合理，它包含著諸如自由的無政府主義精神，非中心化特征催生出相對(duì)主義的精神，高效的信息傳播導(dǎo)致的“快餐”精神，西方信息霸權(quán)精神等等，這些精神所生發(fā)的價(jià)值和價(jià)值觀念在網(wǎng)絡(luò)化的高效技術(shù)的作用下一同被合理化，滲透至人們的意識(shí)形態(tài)之中?！艾F(xiàn)實(shí)對(duì)意識(shí)形態(tài)的同化并沒有預(yù)示‘意識(shí)形態(tài)的終結(jié)’。相反，在某個(gè)特殊意義上，由于當(dāng)今意識(shí)形態(tài)處于生產(chǎn)過程本身之中，發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)比它的前身更意識(shí)形態(tài)化?！雹冢勖溃蓠R爾庫塞：《單面人》，左曉斯等譯，長沙：湖南人民出版社，1988年版，第9頁。作為新的意識(shí)形態(tài)控制形式，信息網(wǎng)絡(luò)化以一種更“真實(shí)”的形象出現(xiàn)，它不僅不是“欺騙的”，而且在現(xiàn)實(shí)中是可以得到驗(yàn)證的，“具有一種辯護(hù)的功能”，使人們相信這是他們的利益所需，反對(duì)其中的一方就是對(duì)另一方的否定，它改變著人們對(duì)世界的認(rèn)知精神和把握方式。因此，這種從信息網(wǎng)絡(luò)化自身內(nèi)部所成長起來的原則和價(jià)值在浸入意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，也漸漸占據(jù)了人們的整個(gè)意識(shí)，并在其中生根發(fā)芽，排擠、消弱和抑制著其它價(jià)值和觀念，而意識(shí)形態(tài)內(nèi)核的核心價(jià)值也因受到上述排擠和抑制，使其對(duì)社會(huì)其它價(jià)值、觀念和行為的指導(dǎo)和規(guī)范作用消弱了，并且核心價(jià)值自我本身的成長空間和土壤也越來越小。

2.消費(fèi)符號(hào)化

消費(fèi)就其本性而言，主要是進(jìn)入人類社會(huì)的物品的“使用價(jià)值”滿足人的需要的現(xiàn)象，但是，自現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)以來，消費(fèi)越來越脫離人的實(shí)際需要，而商品逐漸成為一種異化的力量支配和安排著人們的生活，成為人們?cè)谏钪袨橹畩^斗的“靈魂”。這是消費(fèi)的異化，它的進(jìn)一步發(fā)展，表明了符號(hào)化特征的加強(qiáng)，“要成為消費(fèi)的對(duì)象，物品必須成為符號(hào)，也就是(在）外在于一個(gè)它只作意義指涉的關(guān)系”③［法］鮑德里亞：《物體系》，林志明譯，上海：上海人民出版社，2001年版，第223頁。，因?yàn)椤爱a(chǎn)品規(guī)定了每一個(gè)反應(yīng)，這種規(guī)定并不是通過自然結(jié)構(gòu)，而是通過符號(hào)作出的?！雹埽鄣拢莼艨撕Ｄ⒌罓栔Z：《啟蒙辯證法》，渠敬東、曹衛(wèi)東譯，上海：上海人民出版社，2003年版，第153頁。并且，伴隨著社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步，當(dāng)代人的消費(fèi)需求發(fā)生了重大改變，對(duì)于他們而言，商品的使用價(jià)值已不再重要，他們看中和追求的是商品所被賦予的意義和價(jià)值。而且在數(shù)字化時(shí)代，這種趨勢(shì)尤為明顯，商品（品牌）通過數(shù)字化編碼，借助于大眾媒介包圍著我們的生活，這些商品在形象化和生動(dòng)性的數(shù)字化設(shè)計(jì)中，逐漸構(gòu)建了另一種虛假、表象化的意義表達(dá)。所有的商品由于自我構(gòu)建的意義在整體上呈現(xiàn)出一種差異化的意義符號(hào)代碼，不同的符號(hào)代表了不同的身份、地位、權(quán)力、品位、個(gè)性和圈子。這是另一個(gè)世界，一個(gè)用符號(hào)來表征意義的、直指虛幻消費(fèi)本身的世界。大眾傳媒在非暴力、美學(xué)化、潛意識(shí)、誘導(dǎo)性的建構(gòu)商品符號(hào)的話語體系的同時(shí)，也建構(gòu)著人們對(duì)這種符號(hào)的認(rèn)同。這種話語體系所筑起的“神話世界”引導(dǎo)著人們向著一個(gè)“大他者”不斷追逐，在對(duì)符號(hào)的消費(fèi)中逐漸繪制出一個(gè)夢(mèng)幻“自我”。對(duì)商品的消費(fèi)就是對(duì)符號(hào)的消費(fèi)，它表現(xiàn)為對(duì)自我的重構(gòu)，這種自我重構(gòu)也就是對(duì)現(xiàn)實(shí)自我社會(huì)地位的把控。因此，對(duì)符號(hào)所代表的不同意義結(jié)構(gòu)的消費(fèi)之中內(nèi)含著現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人的關(guān)系結(jié)構(gòu)。符號(hào)化的消費(fèi)，最終成為一種被符號(hào)邏輯所控制的對(duì)虛幻的欲望本身的無意識(shí)的消費(fèi)。這種消費(fèi)并不是表達(dá)消費(fèi)主體真實(shí)的對(duì)物的需求，而是對(duì)社會(huì)等級(jí)、地位、身份、差異及區(qū)分的需求。符號(hào)化消費(fèi)，抽空了消費(fèi)的真實(shí)內(nèi)涵與意義，將人們置于不斷膨脹的欲望被刺激被激發(fā)、人通過購買消費(fèi)符號(hào)所帶來自我快感意義不斷被滿足的無限循環(huán)過程之中。符號(hào)化的消費(fèi)，對(duì)于社會(huì)發(fā)展有一定的負(fù)面影響，符號(hào)會(huì)彌漫至文化精神以及價(jià)值意義領(lǐng)域，會(huì)滲透至社會(huì)主義核心價(jià)值這類關(guān)乎我們自身終極意義、價(jià)值追求和發(fā)展動(dòng)力的精神內(nèi)核之中，最終導(dǎo)致價(jià)值的虛無化。消費(fèi)的符號(hào)化實(shí)際上在深層次上是自我意識(shí)的異化和消解，自我意識(shí)被所謂的符號(hào)神話填充，它主宰著、控制著、引導(dǎo)著消費(fèi)者的精神，使他們?cè)诜?hào)消費(fèi)的幻想中醉生夢(mèng)死，喪失了對(duì)精神世界和本真精神價(jià)值的追求，而核心價(jià)值作為人的精神世界的坐標(biāo)和本真精神價(jià)值之基也一同被拋棄了。它不再追問核心價(jià)值的本根意義和作用，消解了核心價(jià)值內(nèi)在深層次的人文關(guān)懷，而且消費(fèi)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)滲透，沖擊著人們的思想價(jià)值觀念，瓦解支撐社會(huì)發(fā)展強(qiáng)大精神力量的核心價(jià)值。

3.生存無根化

當(dāng)代哲學(xué)的生存論轉(zhuǎn)向使人的生存問題更加凸顯，生存論的轉(zhuǎn)向旨在把人的活生生的生存以及此種生存基礎(chǔ)上的人的價(jià)值和精神追求作為討論問題的源頭。人的生存問題是一個(gè)歷史性的存在問題，人的歷史性的存在集中體現(xiàn)在人的實(shí)踐活動(dòng)上。實(shí)踐是豐富的，它是價(jià)值與工具的統(tǒng)一，感性與理性的統(tǒng)一，時(shí)間與空間的統(tǒng)一。但隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，一方面，作為工具存在的技術(shù)逐漸形成了自己的價(jià)值追求—技術(shù)理性，技術(shù)理性極大地壓抑了實(shí)踐的豐富性，使其呈現(xiàn)單純的工具活動(dòng)傾向。實(shí)踐的意義被曲解，實(shí)踐的多樣性被遮蔽，實(shí)踐的單一化傾向使人把數(shù)字化的技術(shù)理性作為自我存在的唯一價(jià)值指導(dǎo)原則，人的行為動(dòng)機(jī)、思維方式，操作規(guī)律和最終目的都遵從這種價(jià)值規(guī)范，人存在的根本價(jià)值追求讓位于數(shù)字的操作方式和邏輯原則。正所謂，“按照技術(shù)手段采取的理性行為，既受人們歡迎，也是‘理性’的。”①［德］哈貝馬斯：《理論與實(shí)踐》，郭官義、李黎譯，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年版，第345頁。另一方面，在數(shù)字化時(shí)代，無論是“網(wǎng)絡(luò)空間”還是“流動(dòng)空間”，都使人與自然社會(huì)及人與人的關(guān)系不斷發(fā)生著變化，人們不斷離開固定的物理和意義位置，按照數(shù)字化的邏輯方式來分配人和事物的空間關(guān)系和意義組合，從而失掉了心理固定的基點(diǎn)，失去“根”的感覺，“扎根于地方意味著擁有一個(gè)面向世界的堅(jiān)固的基點(diǎn)，就是把握一個(gè)人在事物秩序中自己所處的位置，就是對(duì)特定地方的精神上和心理上的深深依戀?！雹诙?，高曉溪：《城市空間批判與生態(tài)城市化》，《學(xué)習(xí)與探究》，2013年第9期。這也是歸屬感的喪失，人與地方空間實(shí)體之間的依戀感被切斷，人與人之間的關(guān)系疏遠(yuǎn)、隔離，人的內(nèi)心意義和歸屬感在這種抽離了地方實(shí)體和社會(huì)意義的存在方式中逐漸失落。

人的內(nèi)在價(jià)值的缺失和生存的無根化，實(shí)際上反映了內(nèi)蘊(yùn)于生活之中的文化價(jià)值的喪失。文化外化于行是一種生存方式，內(nèi)化于心則表現(xiàn)為人類的精神家園，它是人的內(nèi)心深處和精神之巔牢固不變的價(jià)值歸宿。而內(nèi)化于心的文化所表現(xiàn)的精神家園是核心價(jià)值自我發(fā)揮作用的場(chǎng)域，在內(nèi)化于心的過程之中精神家園也得到重塑。人類生存的無根化既不能建構(gòu)文化上的自覺，也不可能讓人找到價(jià)值及靈魂的歸屬之地精神家園。數(shù)字化文化產(chǎn)品的膚淺性和快餐性，使人永遠(yuǎn)活在消費(fèi)邏輯的控制中，在不斷的數(shù)字、信息、商品流動(dòng)中成為文化產(chǎn)品自我存在的附庸和支撐，虛假的意識(shí)及其價(jià)值觀念充斥著精神家園。正如哈貝馬斯所言，“無論是新的意識(shí)形態(tài)，還是舊的意識(shí)形態(tài)，都是用來阻撓人們議論社會(huì)基本問題的?！雹郏鄣拢莨愸R斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，上海：學(xué)林出版社，1999年版，第40頁。人們拋開了現(xiàn)實(shí)的真實(shí)世界，在娛樂、忙碌、壓抑和自愿的背后是深深的恐慌、虛無和“不存在”感，這種“不存在”感和無根化使精神家園變得日益荒蕪。人們找不到精神家園，內(nèi)心深處的價(jià)值之維、社會(huì)的價(jià)值旨趣受到破壞和動(dòng)搖。精神家園的頹廢實(shí)際上是對(duì)核心價(jià)值關(guān)閉了大門，核心價(jià)值無法將新的積極的能量注入到人的精神家園和本真文化當(dāng)中。這不僅使人的生存更加沒有歸宿感，而且也使核心價(jià)值與人們的生存、生活越走越遠(yuǎn)，甚至導(dǎo)致自身的弱化和邊緣化，失去了本應(yīng)發(fā)揮的作用。

4.認(rèn)同模糊化

“所謂認(rèn)同問題，就是你認(rèn)為自己是什么樣的人以及你歸屬于哪個(gè)群體的問題?！雹茼n震：《論國家認(rèn)同、民族認(rèn)同及文化認(rèn)同》，《北京師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，2010年第1 期。認(rèn)同在含義上有多個(gè)方面，有國家認(rèn)同、民族認(rèn)同和文化認(rèn)同等。認(rèn)同既是一個(gè)過程也是一個(gè)結(jié)果，作為一個(gè)過程，它是主體在與外界的關(guān)系互動(dòng)中，在一個(gè)他者作為參照的條件下，不斷認(rèn)識(shí)自我和環(huán)境，從而在環(huán)境中建構(gòu)自我，確定自我的歷史社會(huì)過程，當(dāng)然此處的環(huán)境是廣義的，包括自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和文化環(huán)境等一切能夠影響主體形成自我和確證自我的要素；作為一個(gè)結(jié)果，認(rèn)同就是自己與環(huán)境意義關(guān)系相統(tǒng)一的結(jié)果。所謂認(rèn)同就必然是統(tǒng)一的、穩(wěn)定的和確定的。然而，數(shù)字化時(shí)代的到來，深刻地改變了我們經(jīng)驗(yàn)環(huán)境的方式，使我們對(duì)自身的認(rèn)同產(chǎn)生了巨大的變化。數(shù)字化在認(rèn)同上的影響主要表現(xiàn)在總體的排他性和具體的流動(dòng)性之間的共謀，從而導(dǎo)致認(rèn)同模糊化。所謂總體的排他性，也就是數(shù)字化在總體上為我們?cè)O(shè)置了一種關(guān)系模式，“在這一模式中，凡是其內(nèi)容超越了已確立的話語和行動(dòng)領(lǐng)域的觀念、愿望和目標(biāo)，不是受到排斥就是淪入已確立的話語和行為領(lǐng)域。”⑤［美］馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2008年版，第11頁。這種關(guān)系模式就是數(shù)字化的編碼程序，要想進(jìn)入這種方便快捷和符號(hào)化的溝通交流或位置轉(zhuǎn)移中，必須按照這一套模式才能實(shí)現(xiàn)。在數(shù)字化時(shí)代，它基本上排除了人與人之間交往溝通關(guān)系的其他模式的可能性。而這種關(guān)系模式會(huì)改變我們自我認(rèn)同的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)，如果自我認(rèn)同的基礎(chǔ)發(fā)生變化，那么自我認(rèn)同也將隨之改變。然而數(shù)字化時(shí)代又是一個(gè)流動(dòng)的時(shí)代，社會(huì)溝通與交流超越了傳統(tǒng)的物理時(shí)空的限制，主體占據(jù)的位置和實(shí)踐行動(dòng)具有暫時(shí)性，加上各種文化觀念變動(dòng)不居、交相混雜，會(huì)打破和消弱傳統(tǒng)認(rèn)同的統(tǒng)一性，從而產(chǎn)生歷史性和社會(huì)性的斷裂。這種與傳統(tǒng)的斷裂是無法讓人們?cè)诜窒硪饬x的共同體中建立起認(rèn)同感的。尤其是網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展，主體與網(wǎng)絡(luò)之間關(guān)系更加復(fù)雜，自我身份識(shí)別難度增大，而且網(wǎng)絡(luò)交流打破了地域的限制，國家概念逐漸模糊化。隨著各種價(jià)值觀念特別是西方價(jià)值觀念的傳入，基于傳統(tǒng)文化因子上的民族認(rèn)同也開始變得松動(dòng)，由此產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)空間的價(jià)值多元和混合特征使認(rèn)同趨于混亂。另外，網(wǎng)絡(luò)主體的虛擬化和符號(hào)化使其角色多樣化和不確定化，這些多樣化、不確定性的角色沒有一個(gè)統(tǒng)一的內(nèi)核，使得主體在網(wǎng)絡(luò)中，在虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)系上自我身份建構(gòu)與識(shí)別也變得模糊，變得更加流動(dòng)與碎片，保持具有穩(wěn)定性格實(shí)體的內(nèi)在自我出現(xiàn)危機(jī)。身份認(rèn)同模糊化，即主體或自我的分裂與消失，這也是信任的缺失。所以，數(shù)字化時(shí)代的關(guān)系模式消弱了傳統(tǒng)認(rèn)同的要素，使自我認(rèn)同趨于模糊化，主體或自我在數(shù)字化時(shí)代消失了或分裂了。通過上述分析可以看出，數(shù)字化時(shí)代主體的分裂實(shí)質(zhì)上是國家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化價(jià)值認(rèn)同和自我內(nèi)心認(rèn)同的分裂，進(jìn)而對(duì)核心價(jià)值的認(rèn)同產(chǎn)生動(dòng)搖和不信任感。

5.交往虛擬化

與傳統(tǒng)交往方式相比，數(shù)字化時(shí)代的交往特點(diǎn)集中體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)交往上。其顯著表現(xiàn)就是身體的不在場(chǎng)，人們借助互動(dòng)界面，憑借數(shù)字媒介自由的交流。在虛擬世界的交流中，主體身體不在場(chǎng)，身份則變成了抽空了具體社會(huì)關(guān)系意義的空洞的存在，這對(duì)人們的交往方式產(chǎn)生深刻的影響。傳統(tǒng)交往方式是面對(duì)面的現(xiàn)實(shí)的交往，它將交往限定在特定的物質(zhì)社會(huì)關(guān)系框架之中。交往確證了人的對(duì)象性本質(zhì)，也體現(xiàn)著人與人之間的社會(huì)關(guān)系。社會(huì)發(fā)展的歷史，就是人對(duì)自己不斷占有的歷史，也是交往日益豐富與深化的歷史。人類發(fā)展的歷史進(jìn)程以及人與人社會(huì)關(guān)系不斷豐富，見證了交往的真實(shí)性、確定性，也突顯了交往的關(guān)系性與活動(dòng)性、靜態(tài)——?jiǎng)討B(tài)的辯證統(tǒng)一。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的交往，主體身份虛擬化，主體的本質(zhì)是被想象與建構(gòu)出來的，因此不再具有社會(huì)屬性。在網(wǎng)絡(luò)世界中，人可以逃避現(xiàn)實(shí)世界的各種約束包括社會(huì)道德、核心價(jià)值的規(guī)約，根據(jù)自己的需要和心理體驗(yàn)任意建構(gòu)“自我”。這種新的交往方式，重新定義了交往中的主體、對(duì)象、途徑和環(huán)境，容易使人忘記自己的社會(huì)責(zé)任和社會(huì)角色。數(shù)字化時(shí)代的交往是以數(shù)字化方式為技術(shù)手段的組織系統(tǒng)對(duì)交往合理性的奴役，這也是對(duì)生活世界的“殖民化”。數(shù)字化的組織行為方式，其本身是人類社會(huì)進(jìn)步的時(shí)代表征以及人類行為的合目的性、合理性表達(dá)，但這種組織方式會(huì)不斷浸入到生活世界，把生活世界的主體間的交往整合為合目的行為方式基礎(chǔ)上的間接交往或主客交往，并且這種合目的的網(wǎng)絡(luò)化的交往方式會(huì)造成自我表達(dá)的虛擬化，即“戲劇行為”的虛擬化。久而久之，人們?cè)诮煌袝?huì)建構(gòu)一種自我虛幻的感覺或意識(shí)，交往就會(huì)喪失真實(shí)性、真誠性。在虛擬交往過程之中，自我社會(huì)屬性的抽離反過來又加劇了社會(huì)交往規(guī)則在網(wǎng)絡(luò)空間的解體。生活世界作為整體性的和源泉性的存在，本身包含著各種文化和價(jià)值，特別是處于中心地位的核心價(jià)值，它對(duì)社會(huì)的各個(gè)方面都起引領(lǐng)、規(guī)范和推動(dòng)作用，交往者要想實(shí)現(xiàn)真正的交往，也必然不能離開生活世界。正如哈貝馬斯所說，“交往行為者不可能走出其生活世界境域。他們本身作為解釋者借助言語行為屬于生活世界?！雹伲鄣拢莨愸R斯：《交往行為理論》（第2卷），法蘭克福/美因，1981年版，第191頁。 （轉(zhuǎn)自艾四林：《哈貝馬斯生活世界》，《求是學(xué)刊》，1995年第5期。 ）然而，這種殖民化、虛擬化和社會(huì)交往規(guī)則的解體破壞了“生活世界”的和諧統(tǒng)一，這種破壞使生活世界趨于碎片化和片面化，也使人們無法把握和返回“生活世界”。但人們又不能脫離生活世界，因?yàn)闅w根結(jié)底，生活世界是產(chǎn)生真正交往的發(fā)源地，而核心價(jià)值又是生活世界的內(nèi)核支撐。這樣，交往虛擬化實(shí)質(zhì)上就是剔除了以核心價(jià)值為根本之維度的生活世界，“生活世界”的失落和交往合理性的喪失必然拒絕核心價(jià)值對(duì)其的維系。

三、數(shù)字時(shí)代核心價(jià)值建構(gòu)的路徑

人類的行為常常在錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系中，走入顧此失彼的境地。面對(duì)數(shù)字時(shí)代這樣一個(gè)全新的時(shí)代背景與發(fā)展潮流，既要利用先進(jìn)的信息科學(xué)技術(shù)優(yōu)勢(shì)，又要避免信息及數(shù)字帶來的弊端，處理好人與技術(shù)的關(guān)系、價(jià)值理性與工具理性的關(guān)系及物質(zhì)世界和精神世界的關(guān)系，積極培育與建構(gòu)健康的核心價(jià)值。

1.人與技術(shù)的關(guān)系

在技術(shù)的人性化與人的決定性原則之間保持辯證張力。

技術(shù)的人性化原則。技術(shù)的人性化原則主要指技術(shù)必須始終反映人類的真實(shí)需要和思想，并且促進(jìn)其發(fā)展和進(jìn)化。一方面，人類無論是對(duì)自然、社會(huì)或自身的思考，都源于自身對(duì)未來的深切關(guān)懷，為謀求更高層次和諧基礎(chǔ)上的幸福。但單純思想不能使人類真正獲得福祉，必須訴諸某種技術(shù)手段，并使其作用于物質(zhì)世界，才能解決我們的物質(zhì)需要?！凹夹g(shù)和科學(xué)便成了第一位的生產(chǎn)力”①［德］哈貝馬斯：《作為“意識(shí)形態(tài)”的 技術(shù)與科學(xué)》，李黎、郭官義譯，上海：學(xué)林出版社，1999 年版，第62頁。，成為反映人的思想和解放人的力量。但科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，始終需要以人對(duì)世界的真實(shí)把握為指南，它必須越來越真切的反映外在的自然界，而非創(chuàng)造一個(gè)將人與人的真實(shí)行動(dòng)虛擬化的世界。另一方面，技術(shù)反映的是人類延伸的器官的力量，它超越了人作為現(xiàn)實(shí)存在物對(duì)世界有限性把握的局限性。人可以借助于技術(shù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)以往單憑自身的自然能力所不能達(dá)至的領(lǐng)域的把握?！斑@樣人就從進(jìn)化的產(chǎn)物變成進(jìn)化和變革的生產(chǎn)者，從現(xiàn)存世界的理解者變成新世界的創(chuàng)造者”②盛國榮：《數(shù)字時(shí)代的技術(shù)認(rèn)知》，《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究》，2012年第4 期。。

人的決定性原則。技術(shù)總是屬人的技術(shù)，技術(shù)的邏輯總是人的邏輯的反映和延伸。技術(shù)的發(fā)展和全面應(yīng)用總有其非技術(shù)的前提，這個(gè)前提就是人們的普遍認(rèn)可。若技術(shù)只反映某些人的利益或傷害大部分的利益，那么它必然會(huì)遭到抵制。由此看來，在技術(shù)中至上性的人是作為普遍的人，這是人類共同福祉的要求。唯此，這樣的技術(shù)才可能在現(xiàn)實(shí)中獲得廣泛的運(yùn)用，從而走向繁榮。并且，人類總是不斷進(jìn)步的，而人類的進(jìn)步恰恰也說明了人類的不完美性。作為人類需要和思想現(xiàn)實(shí)化的技術(shù)，同樣也是一個(gè)不斷發(fā)展完善的過程。技術(shù)在其發(fā)展過程中造成的技術(shù)性問題，除了通過技術(shù)性方式來彌補(bǔ)之外，最重要的一點(diǎn)就是要確定人在其中的決定性影響，技術(shù)的發(fā)展必須面向人類的共同福祉。

因此人與技術(shù)的關(guān)系最終是走向統(tǒng)一的關(guān)系。技術(shù)在輝煌騰達(dá)、一路高歌猛進(jìn)的時(shí)候，人類要牢牢的確定它的屬人性，技術(shù)的發(fā)展必然是核心價(jià)值的表達(dá)和延伸，技術(shù)始終代表的是人類的利益，而不是代表某些人或它自身的邏輯，技術(shù)的發(fā)展不能以犧牲人類的幸福和對(duì)自身的價(jià)值追求為代價(jià)；同時(shí)，當(dāng)人類用技術(shù)來認(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)，要防止陷入人類中心主義的歧途，避免造成對(duì)自然的奴役和人類自身的控制，也不能背離了人類發(fā)展和文明演進(jìn)的初衷。

2.價(jià)值理性與工具理性的關(guān)系

在價(jià)值理性的指導(dǎo)地位與工具理性的效用范圍之間保持辯證張力。理性是完整的，價(jià)值理性和工具理性同屬于理性這一價(jià)值體系的不同方面，不能單純的褒此貶彼，不能單純而抽象的談?wù)搩烧叩娜诤希跉v史和社會(huì)的現(xiàn)實(shí)語境中協(xié)調(diào)二者的關(guān)系，在辯證的基礎(chǔ)上將內(nèi)外尺度統(tǒng)一起來。

確定價(jià)值理性的指導(dǎo)地位。在韋伯看來，“價(jià)值理性即通過有意識(shí)地對(duì)一個(gè)特定的行為—倫理的、美學(xué)的、宗教的或作任何其他闡釋的—無條件的固有價(jià)值的純粹信仰，不管是否取得成就”③［德］馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(上卷），林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第56頁。。也就是說，價(jià)值理性是一種以主體（人）為中心的對(duì)事物本身的價(jià)值的信仰的理性。它的明顯特征就是以人為中心和出發(fā)點(diǎn)，關(guān)心人的內(nèi)在價(jià)值、感受、渴望和精神狀態(tài)，價(jià)值理性更多的反映了人對(duì)世界的內(nèi)在的精神上的把握。價(jià)值理性指向終極的意義和價(jià)值，表達(dá)著人對(duì)理想生活的追求，以及人類希望超越現(xiàn)實(shí)的不完美性而建構(gòu)起來的一種完美幸福的生活狀態(tài)。當(dāng)然，價(jià)值理性同時(shí)也表明人對(duì)其本質(zhì)的全面占有。在處理價(jià)值理性與工具理性的關(guān)系時(shí)，應(yīng)該尤其強(qiáng)調(diào)價(jià)值理性對(duì)工具理性價(jià)值的激發(fā)、規(guī)范和引導(dǎo)，使其背后總能顯現(xiàn)人的影子。但同時(shí)也應(yīng)認(rèn)識(shí)到價(jià)值理性的內(nèi)在尺度不能完全脫離工具理性自身的時(shí)代局限性，更不能以價(jià)值理性取代工具理性，否則，這種價(jià)值理性最終只會(huì)是幻想。

確定工具理性的效用范圍。“工具理性即通過對(duì)外界事物的情況和其他人的舉止的期待，并利用這種期待作為條件或者作為手段，以期實(shí)現(xiàn)自己合乎理性所爭(zhēng)取和考慮的作為成果的目的”①［德］馬克斯·韋伯：《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》(上卷），林榮遠(yuǎn)譯，北京：商務(wù)印書館，1997年版，第56頁。。也就是說，工具理性更多強(qiáng)調(diào)的是外在尺度，強(qiáng)調(diào)有利的工具行為是達(dá)到某種既定目標(biāo)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。它注重的是工具效益最大化和成本最小化，遵循人可以憑借理性把握的手段和技術(shù)的征服辦法以控制自然的精神，奉行實(shí)用主義的目的。若單純從社會(huì)生產(chǎn)效率的視角來看，工具理性對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展和人類物質(zhì)財(cái)富的積累起到了巨大的推動(dòng)作用，并且滿足了人類的物質(zhì)需求。但人的需求是全面的，人在本質(zhì)上是不斷趨向豐富的，物質(zhì)層面只是人呈現(xiàn)的維度之一。工具理性對(duì)人類其他領(lǐng)域的滲透是其否定自我的開始，它會(huì)導(dǎo)致人的感性淪落、效率計(jì)算思維和控制支配思維，“技術(shù)的解放力量——使事物工具化一一轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏，即使人也工具化”②［美］馬爾庫塞：《單向度的人》，劉繼譯，上海：上海譯文出版社，2008年版，第127頁。，這種工具化的主導(dǎo)價(jià)值，其實(shí)違背了工具對(duì)人的意義的最初設(shè)想。因此，對(duì)工具理性應(yīng)該不是否定而是引導(dǎo)，不是拋棄而是激發(fā)，使其在自身的領(lǐng)域和對(duì)人特定的層面上發(fā)揮積極作用，而非演變成一種破壞性力量。

3.物質(zhì)世界與精神世界的關(guān)系

在本真的物質(zhì)世界與自由的精神世界之間保持辯證張力。

把握本真的物質(zhì)世界。文化工業(yè)在現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)的支撐下，以商品化符號(hào)化的存在方式，為人們構(gòu)建了一個(gè)幻想的精神世界，在這個(gè)世界里，“歡笑在娛樂工業(yè)中成了騙取幸福的工具”③［德］霍克海默，阿多爾諾：《啟蒙辯證法（哲學(xué)片斷）》，洪佩郁、藺月峰譯，重慶：重慶出版社，1990年版，第132頁，第158頁，第145頁。，使人們沉溺其中而隔斷了與真實(shí)物質(zhì)世界聯(lián)系，失掉真正的存在之基。具體而言，文化工業(yè)在提供娛樂化消費(fèi)方式和生存方式的基礎(chǔ)上，通過對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有選擇的呈現(xiàn)，過濾掉具有批判性的細(xì)節(jié)和場(chǎng)景，以再現(xiàn)的方式，讓人相信這些文化產(chǎn)品所呈現(xiàn)的就是現(xiàn)實(shí)世界，從而遮蔽了現(xiàn)實(shí)的完整性和人的存在本性問題，進(jìn)而使人們喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)真實(shí)的觀察和判斷。并且，文化工業(yè)在構(gòu)建想象世界的過程中，進(jìn)一步編造出自己的價(jià)值邏輯，使人們相信這就是真實(shí)事物的存在方式，這就是人的意義邏輯，“人們內(nèi)心深處的反應(yīng)，對(duì)他們自己來說都感到已經(jīng)完全物化了”④［德］霍克海默，阿多爾諾：《啟蒙辯證法（哲學(xué)片斷）》，洪佩郁、藺月峰譯，重慶：重慶出版社，1990年版，第132頁，第158頁，第145頁。。這會(huì)直接造成這個(gè)真實(shí)的物質(zhì)世界的丟失。我們應(yīng)該認(rèn)清文化工業(yè)與現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)關(guān)系，以批判的眼光審視文化工業(yè)對(duì)現(xiàn)實(shí)的遮蔽，重構(gòu)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)表達(dá)和關(guān)懷，是我們把握本真的物質(zhì)世界的前提。

建構(gòu)自由的精神世界。文化的商品化和齊一性壟斷并控制了人的精神世界，使人的精神世界變成了對(duì)大眾文化的注解和消費(fèi)的場(chǎng)所，從而使精神世界喪失了自由判斷和創(chuàng)造的維度。文化的商品化，使文化生產(chǎn)服從于商品對(duì)利潤的積累原則，它關(guān)心的是交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。因此，文化本身作為人的一種存在方式，體現(xiàn)人對(duì)自由的向往和對(duì)現(xiàn)實(shí)世界各種規(guī)范制度及既定行為習(xí)慣的超越，變得不再重要。這種商品化文化價(jià)值的內(nèi)在化替代了精神世界的本質(zhì)屬性，成為精神世界主動(dòng)背離自我的動(dòng)力。而大眾文化的齊一性則更多的表現(xiàn)為對(duì)主體個(gè)性的消解。文化生產(chǎn)僅僅是標(biāo)準(zhǔn)化批量化的復(fù)制，人們的感受、思考和價(jià)值變成了同樣的一種東西，作為創(chuàng)造性基礎(chǔ)的個(gè)性成為一種同一性，“在文化工業(yè)中，個(gè)性之所以成為虛幻的，不僅是由于文化工業(yè)生產(chǎn)方式的標(biāo)準(zhǔn)化，個(gè)人只有當(dāng)自己與普遍的社會(huì)完全一致時(shí)，他才能容忍個(gè)性處于虛幻的這種處境”⑤［德］霍克海默，阿多爾諾：《啟蒙辯證法（哲學(xué)片斷）》，洪佩郁、藺月峰譯，重慶：重慶出版社，1990年版，第132頁，第158頁，第145頁。。創(chuàng)造性和個(gè)性的消失實(shí)質(zhì)也是人的精神世界自由的消失。而建構(gòu)自由的精神世界，就是揚(yáng)棄精神世界的異化，要以精神價(jià)值的自由為導(dǎo)向來面對(duì)商品文化的消費(fèi)，這是信仰前提。建構(gòu)過程中，擺脫文化工業(yè)的控制，基于真實(shí)的把握現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)上，需要對(duì)現(xiàn)實(shí)問題和限制的超越，構(gòu)建一種對(duì)主體價(jià)值的追求。