論科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)意蘊(yùn)

□劉海霞

[蘭州理工大學(xué) 蘭州 730070]

論科學(xué)發(fā)展觀的生態(tài)意蘊(yùn)

□劉海霞

[蘭州理工大學(xué) 蘭州 730070]

面對發(fā)展中遇到的諸多生態(tài)環(huán)境問題和其他社會問題，胡錦濤在自覺傳承馬克思主義生態(tài)觀的基礎(chǔ)上，提出了科學(xué)發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵豐富，其中包含的“以人為本”的發(fā)展，“五個統(tǒng)籌”的根本方法，“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的基本要求都彰顯著“人與自然和諧相處”的生態(tài)意蘊(yùn)和生態(tài)維度。它既是對馬克思主義生態(tài)觀的完善和拓展，又為我國特色社會主義生態(tài)實(shí)踐中正確處理人與自然的關(guān)系指明了方向，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

胡錦濤；科學(xué)發(fā)展觀；生態(tài)意蘊(yùn)

人與自然的關(guān)系是人類生存和發(fā)展必須面對的首要關(guān)系，也是許多對歷史發(fā)展有重大影響的理論都無法回避的重大問題，對科學(xué)發(fā)展觀來講也毫不例外。胡錦濤在領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的過程中，面對發(fā)展中遇到的生態(tài)環(huán)境問題和其他社會問題，提出要“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”[1]34，“按照統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”[1]33的根本方法和“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的基本要求，以期促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會、生態(tài)和人的全面發(fā)展。

一、科學(xué)發(fā)展觀對馬克思主義生態(tài)觀的自覺續(xù)承

科學(xué)發(fā)展觀是胡錦濤直面嚴(yán)峻的生態(tài)困境等重大社會現(xiàn)實(shí)問題，對生態(tài)自然環(huán)境方面發(fā)展目標(biāo)的確立以及對馬克思主義生態(tài)觀的自覺傳承的產(chǎn)物。

第一，科學(xué)發(fā)展觀對馬克思主義生態(tài)觀的自覺繼承。

科學(xué)發(fā)展觀確立的生態(tài)自然環(huán)境方面的目標(biāo)及其對人與自然和諧關(guān)系的重視，是馬克思主義生態(tài)觀引領(lǐng)下產(chǎn)生的必然結(jié)果。首先，馬克思恩格斯提出了“自然界具有先在性”的觀點(diǎn)，認(rèn)為自然界對于人類的產(chǎn)生和發(fā)展具有本原地位。人類社會的發(fā)展史不僅是一部人類文明的進(jìn)步史，也是一部人與自然的關(guān)系史。“歷史本身是自然史的即自然界成為人這一過程的一個現(xiàn)實(shí)部分?！盵2]自然是整個人類的母親，人是自然之子，“人直接地是自然存在物。”[3]38自然界是人類生存發(fā)展的物質(zhì)承擔(dān)者，為人類的生存發(fā)展提供了必不可少的外部環(huán)境和生產(chǎn)生活資料。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出的，“沒有自然界、沒有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！盵4]53可見，人類的生存發(fā)展須臾離不開自然界的支撐。“自然界是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)”[5]，沒有藍(lán)天、凈水、綠地，人類社會的可持續(xù)發(fā)展也就成了一句空話。其次，馬克思恩格斯認(rèn)為，人類在自然界中不是無能為力的，作為能動的自然存在物和社會存在物的人可以通過勞動實(shí)踐創(chuàng)造和改造對象世界?！叭瞬粌H通過思維，而且以全部感覺在對象世界中肯定自己”[3]191，“在改造對象世界中，……自然界表現(xiàn)為他的作品和現(xiàn)實(shí)?！盵4]此外，人類必須正確認(rèn)識和尊重自然規(guī)律，否則，必將遭受自然的懲罰，遭遇生存環(huán)境危機(jī)，自食苦果。對此，恩格斯早就告誡過，人類所自我陶醉的對自然的一次又一次的勝利只是暫時的，對于這種勝利，自然界遲早都要進(jìn)行報復(fù)和懲罰。人類對于自然的每一次暫時勝利，剛開始的確實(shí)現(xiàn)了我們預(yù)期的目標(biāo)，但是后面卻會引發(fā)“完全不同的、出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵6]如今，日益嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染有力地佐證了恩格斯的觀點(diǎn)。誠如此，“尊重自然‘意愿’，愛惜自然‘價值’，保證自然‘健康’，順應(yīng)自然‘規(guī)律’”[7]自然成為人類社會可持續(xù)發(fā)展的唯一理性選擇。

第二，科學(xué)發(fā)展觀對中國化馬克思主義生態(tài)觀的自覺傳承。

馬克思主義理論是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和中華民族永續(xù)發(fā)展的理論指南，而作為馬克思主義思想重要組成部分的馬克思主義生態(tài)觀對我國社會主義生態(tài)實(shí)踐具有重要的理論指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)價值。新中國成立后，面對我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展不同階段的具體歷史任務(wù)，馬克思主義的理論傳人毛澤東、鄧小平、江澤民始終堅持“馬克思主義生態(tài)思想不能丟，但要說新話；既要認(rèn)真研讀和總結(jié)馬克思主義經(jīng)典著作中的生態(tài)思想，又要寫出新篇章；既要學(xué)習(xí)和堅持馬克思主義，又要結(jié)合實(shí)際不斷拓展和創(chuàng)新”的思路和標(biāo)準(zhǔn)，自覺地將馬克思主義生態(tài)觀與中國社會發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，以深邃的戰(zhàn)略眼光深切關(guān)注并思索人與自然的關(guān)系，在對馬克思主義生態(tài)觀創(chuàng)造性地推進(jìn)和發(fā)展中，形成了中國化馬克思主義生態(tài)觀。具體是指，毛澤東提出的開發(fā)改造自然、節(jié)約利用資源、重視興修水利、綠化美化祖國、綜合平衡發(fā)展等思想；鄧小平主張“以人民的利益”為基點(diǎn)開展生態(tài)環(huán)境建設(shè)和發(fā)展工作，實(shí)現(xiàn)人口、資源、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)持續(xù)發(fā)展；江澤民提出的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)理念；主張多策并舉，追求綠色發(fā)展，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展，使整個社會實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。在中國社會主義生態(tài)實(shí)踐中，胡錦濤在中國化馬克思主義生態(tài)觀的指導(dǎo)下，不失時機(jī)地在科學(xué)發(fā)展觀中確立了生態(tài)自然環(huán)境方面的發(fā)展目標(biāo)，為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，黨的十七大和十八大提出了“生態(tài)文明建設(shè)”，十八大報告還將“生態(tài)文明建設(shè)”置于中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”社會建設(shè)的突出地位。

二、科學(xué)發(fā)展觀生態(tài)目標(biāo)形成的時代背景

任何一種思想理論都不是空穴來風(fēng)，而是對人類社會發(fā)展某一階段歷史經(jīng)驗(yàn)的概括，是對社會生產(chǎn)生活實(shí)踐科學(xué)認(rèn)識的必然產(chǎn)物?？茖W(xué)發(fā)展觀之所以提出明確的生態(tài)自然環(huán)境方面的發(fā)展目標(biāo)，與當(dāng)時深刻的時代背景密不可分。

首先，嚴(yán)峻的國際生態(tài)環(huán)境形勢。資本主義工業(yè)革命以來，科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，激發(fā)出了人類最大限度地利用和改造自然的潛能，人類在物質(zhì)滿足上進(jìn)入了一個新的歷史時期。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》里說，在不到一百年的發(fā)展中，資本主義借助工業(yè)革命的力量所獲得的生產(chǎn)力，“比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵8]然而同時，人類憑借科學(xué)技術(shù)對自然無休止的征服和盤剝使自然資源遭到了過度的消耗，造成了嚴(yán)重的生態(tài)破壞和環(huán)境污染，并已經(jīng)演變成了全球性的生態(tài)危機(jī)。人類存在和發(fā)展的每一步足跡都離不開自然界，人類社會的永續(xù)發(fā)展也需要足夠的能源資源支持和良好生態(tài)環(huán)境的支撐。因此，為了人類更好地生存和人類社會的永續(xù)發(fā)展，人類必須盡快將這種全球性的生態(tài)危機(jī)納入到社會實(shí)踐的自覺規(guī)劃中逐步加以遏制和消解。為此，各國開始重新思考人與自然的關(guān)系，把生態(tài)環(huán)保作為經(jīng)濟(jì)社會可持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)重要目標(biāo)。這是科學(xué)發(fā)展觀提出明確的生態(tài)目標(biāo)的國際背景。

其次，日益凸顯的國內(nèi)生態(tài)環(huán)境問題。改革開放以來，中國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成就舉世矚目，世人驚羨，中國人民從中獲益匪淺。然而，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)超速發(fā)展進(jìn)程中，人們“享受”的同時，又不得不面對空氣污染、水污染、土壤污染、土地荒漠化、能源資源嚴(yán)重消耗等生態(tài)環(huán)境問題，中國人民正遭受著生態(tài)破壞和環(huán)境污染的圍困和侵?jǐn)_，并已經(jīng)付出了相當(dāng)慘重的環(huán)境代價。日益嚴(yán)重和凸顯的生態(tài)環(huán)境問題如果不能得到盡快解決，不僅影響人們的生產(chǎn)生活質(zhì)量，還可能會影響中華民族的永續(xù)發(fā)展。為此，胡錦濤直面我國日益凸顯的生態(tài)環(huán)境問題，繼承了中國共產(chǎn)黨人向來重視“探索社會主義生態(tài)實(shí)踐的正確道路并積極反思其利弊得失”這一優(yōu)良傳統(tǒng)，在十七大報告中深刻闡述了科學(xué)發(fā)展觀，并用相當(dāng)篇幅闡述了明確的生態(tài)自然環(huán)境方面的發(fā)展目標(biāo)，它以社會系統(tǒng)論的視野，將社會可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)維度納入其考慮范圍，提出了經(jīng)濟(jì)、社會、生態(tài)、資源、環(huán)境全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展模式?？茖W(xué)發(fā)展觀在生態(tài)自然環(huán)境方面要實(shí)現(xiàn)人與自然的共存共榮，社會與自然的協(xié)調(diào)互動，自然系統(tǒng)的全面協(xié)調(diào)以及人、自然和社會的可持續(xù)發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀確立生態(tài)自然環(huán)境方面的發(fā)展目標(biāo)以及對人與自然和諧關(guān)系的強(qiáng)調(diào)和關(guān)注是我國社會主義生態(tài)實(shí)踐發(fā)展的必然。

三、科學(xué)發(fā)展觀生態(tài)意蘊(yùn)的剖析

科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)涵豐富，其中“以人為本”的發(fā)展，“五個統(tǒng)籌”的根本方法，“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的基本要求都無一例外地彰顯著對“人與自然關(guān)系”的重視和關(guān)注。

（一）“以人為本”為核心的發(fā)展對人與自然關(guān)系的重視

“以人為本”首先回應(yīng)了馬克思主義關(guān)于尊重人民群眾歷史主體地位的思想，表達(dá)了發(fā)展的終極價值指歸。馬克思主義認(rèn)為，決定歷史發(fā)展的是“行動者的群眾?！盵2]287毛澤東也曾指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵9]科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)以人為本，在新的歷史條件下重申了人民群眾在歷史活動中的主導(dǎo)性和中心地位，強(qiáng)調(diào)在發(fā)展中要尊重人民的主體地位，始終把人民利益放在第一位，把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”的發(fā)展是富含生態(tài)意蘊(yùn)的發(fā)展，“以人為本”并不意味著在發(fā)展中要犧牲自然的價值來滿足人類，并不意味著人與自然之間是一種主仆關(guān)系或者是統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系。人必須依靠“站在穩(wěn)固的地球上呼出和吸入一切自然力”[4]124而生存和發(fā)展。美國學(xué)者羅爾斯頓也指出：“地球不是人類的財產(chǎn)，而是一個有機(jī)共同體，是生存的單元。地球不屬于我們，相反，我們屬于地球?！盵10]保證自然的“完整”和“美麗”不僅是作為主體的人的智力健康發(fā)展的需要，更是促進(jìn)健全人格和健康心理的需要。“以人為本”內(nèi)在包含著“人就是自然價值的受益者”的科學(xué)理念。

其次，人掌握了實(shí)踐的工具，通過理性認(rèn)識改造自然的時候，確實(shí)確立起了人類的主體地位，但這仍然無法改變?nèi)祟愒从谧匀坏谋举|(zhì)屬性。從這個意義上講，人類對自然價值的尊重就是對人自身價值的尊重。忠實(shí)守護(hù)自然價值是科學(xué)發(fā)展觀“以人為本”的基點(diǎn)?？梢?，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“以人為本”并不否認(rèn)自然的價值，相反，它要結(jié)束人類對自然的“統(tǒng)治”和“奴役”，承認(rèn)“以人為本”和肯定自然價值之間如影相隨、共存共榮、互惠互利的關(guān)系，促進(jìn)人的利益與自然價值之間的“理解溝通”，緩和人與自然的矛盾，改變?nèi)伺c自然的失衡狀態(tài)。事實(shí)上，人類強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，“歸根到底是為了人類利益，是為了更好地堅持以人為本?！盵11]

（二）“五個統(tǒng)籌”對人與自然和諧關(guān)系的強(qiáng)調(diào)

統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“五個統(tǒng)籌”不可或缺的重要組成部分?？茖W(xué)發(fā)展觀對這一統(tǒng)籌的規(guī)定涵義深遠(yuǎn)。它既要求追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度、質(zhì)量和效益，同時又要求人與自然和諧共生。首先，統(tǒng)籌人與自然的和諧需要考慮自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力。中國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)境遇再也不能允許漠視自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力而一味追求經(jīng)濟(jì)增長的愚蠢行為。自然生態(tài)系統(tǒng)的承載能力是有限度的，人類開發(fā)改造自然的行為一旦超過自然所能承受的限度，那么，我們面臨的不僅是自然的悲哀，更是人類的災(zāi)難。為此，“要堅持保護(hù)優(yōu)先，在保護(hù)中發(fā)展，在發(fā)展中保護(hù)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的互利共贏。”[7]

其次，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展要求人們在開發(fā)改造自然的過程中提高人與自然和諧共生的生態(tài)自覺，即“通過對生態(tài)問題的反省，達(dá)到對生態(tài)與人類發(fā)展關(guān)系的深刻領(lǐng)悟與把握，并由此內(nèi)化為人們的心理與行為習(xí)慣?！盵12]人類曾一度堅信，人類理性不僅能為自然立法，而且由于科技理性和工具理性的深刻覺醒和無限膨脹，人類在征服自然中的確取得了一個又一個“偉大勝利”，然而人類的“成功”與“輝煌”卻并未使人類走上幸福安康之路，相反，生態(tài)環(huán)境的惡化、自然資源和能源的過度消耗以及核災(zāi)難威脅等問題的惡性發(fā)展使人類陷入了深深的痛苦、不安之中。被惹怒的自然，露出猙獰可怕的面目，以巨大的災(zāi)禍一次又一次“懲罰”和“威脅”人類時，人們才體悟到一百多年前偉人關(guān)于“自然會報復(fù)人類”的深刻教誨的真正內(nèi)涵，才逐漸從實(shí)踐觀和價值觀等方面意識到生態(tài)自覺的重要性。

最后，統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展還需要注意人與自然的互惠互利。在認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系中，由于人類首先考慮和關(guān)注的是自然對人類的價值，往往忽略人與自然的互惠互利性，從而導(dǎo)致人類對自然利益和價值的漠視，招致自然的報復(fù)。事實(shí)上，利己與利他（在這里是指自然）是相互統(tǒng)一的。人類在自然中不斷滿足自己的需求，自然需要人類對它的持續(xù)呵護(hù)和尊重，這實(shí)際上就是人類對自然的利益，自然對人類別無他求，僅此而已。時刻牢記人與自然的互惠互利，實(shí)現(xiàn)人類永續(xù)發(fā)展，這正是科學(xué)發(fā)展觀所提倡的統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展的重要內(nèi)涵所在。

（三）“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”對人與自然和諧的關(guān)注

科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”，它倡導(dǎo)正確認(rèn)識和處理人與自然的關(guān)系，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會及生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。與此同時，還要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化以及人與自然和諧關(guān)系的可持續(xù)發(fā)展。人與自然關(guān)系的可持續(xù)，首先要求人們在生態(tài)實(shí)踐活動中，對“人與自然之間唇齒相依、共生共榮的關(guān)系”有一個清晰的、理性的、長遠(yuǎn)的可持續(xù)認(rèn)識，對自身賴以生存的自然給予道德關(guān)懷和足夠的尊重，合理計劃生產(chǎn)的速度和規(guī)模的同時充分考慮自然的“感受”，做到合目的性和合規(guī)律性的統(tǒng)一，爭取實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧同一。

其次，在保證自然“健康”，順應(yīng)自然“規(guī)律”的同時，發(fā)揮人的主觀能動性，通過宣傳、教育、制度等手段，提高人們的生態(tài)文明理念和生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識，充分運(yùn)用人類自己的聰明才智，發(fā)展生態(tài)科技，改進(jìn)技術(shù)。正如馬克思所說，技術(shù)的改進(jìn)，“使那些在原有形式上本來不能利用的物質(zhì)獲得了一種在新的生產(chǎn)中可以利用的形式。科學(xué)的進(jìn)步，特別是化學(xué)的進(jìn)步，發(fā)現(xiàn)了那些廢物的有用性質(zhì)?！盵13]事實(shí)已經(jīng)證明，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。人類在生產(chǎn)生活實(shí)踐中，正是在科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步和應(yīng)用中提高了資源利用率，擴(kuò)大了資源和能源利用的廣度和深度，這樣就能一定程度上減少環(huán)境污染，從而能夠促進(jìn)人與自然的可持續(xù)和諧。

最后，人與自然和諧關(guān)系的可持續(xù)還表現(xiàn)在，使不同社會發(fā)展階段、不同時代的人們公平地享受生態(tài)利益，即不僅要在同代人之間公平分配生態(tài)利益，共克時艱，實(shí)現(xiàn)生態(tài)利益上的代內(nèi)公平，促進(jìn)同時代的人相互之間的和諧，更為重要的是要在不同時代的人之間公平地分配生態(tài)利益，共擔(dān)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)生態(tài)利益上的代際公平，促進(jìn)不同時代人之間的相互和諧。任何一個時代的人的生存發(fā)展都離不開前代人的歷史創(chuàng)造，人類正是在這種歷史延續(xù)中薪火相傳。正如馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中所指出的，“歷史的每一個階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和，人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境?！盵3]43雖然前一代留下來的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境會被新一代所改變，但是這些歷史條件毋庸置疑地成為新一代生存發(fā)展的物質(zhì)條件、自然基礎(chǔ)和歷史前提。任何一代人對自然資源的破壞和消耗，對生態(tài)環(huán)境的肆意污染，不僅會對下一代人的生存發(fā)展帶來災(zāi)難性的后果，而且人類社會整體的可持續(xù)性也可能由此而中斷。人與自然和諧關(guān)系的可持續(xù)性還深刻表現(xiàn)在代內(nèi)公平和代際公平兩個方面。

四、小結(jié)

科學(xué)發(fā)展觀始終貫穿著“人與自然的和諧相處”的生態(tài)自覺理念，它是以胡錦濤為代表的中國共產(chǎn)黨人對生態(tài)困境的一種積極應(yīng)對，是對傳統(tǒng)人類中心主義揚(yáng)棄后，將經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)和保護(hù)緊密結(jié)合的生態(tài)自覺新理念，是科學(xué)發(fā)展觀不可或缺的重要生態(tài)維度。理論上，科學(xué)發(fā)展觀深化和拓展了以“人與自然和諧”為旨趣的馬克思主義生態(tài)觀和中國化馬克思主義生態(tài)觀，豐富了馬克思主義理論寶庫。實(shí)踐上，科學(xué)發(fā)展觀倡導(dǎo)的“人與自然和諧相處”的生態(tài)自覺理念為在生態(tài)文明建設(shè)、全面建成小康社會和實(shí)現(xiàn)中國夢的進(jìn)程中正確認(rèn)識和處理人與自然關(guān)系指明了方向。

[1] 保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育讀本[M]. 北京: 黨建讀物出版社, 2005.

[2] 馬克思恩格斯全集(第42卷)[M]. 北京: 人民出版社, 1979: 128.

[3] 馬克思恩格斯文集(第1卷)[M]. 北京: 人民出版社, 2009.

[4] 馬克思. 1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M]. 北京: 人民出版社, 2000: 58.

[5] 劉海霞, 王宗禮. 鄧小平生態(tài)環(huán)境思想探析[J]. 中南大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版, 2014(6): 219-223.

[6] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集(第4卷)[M]. 北京: 人民出版社, 1995: 383-384.

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[13] 馬克思恩格斯全集(第25卷)[M]. 北京: 人民出版社, 1974: 117.

Discussion on Scientific Development Concept of Ecological Connotation

LIU Hai-xia
(Lanzhou University of Technology Lanzhou 730070 China)

Facing with many ecological problems and other social issues, Hu Jintao consciously inherited Marxist ecological view and put forward the Scientific Development Concept. The connotations of Scientific Development Concept are rich, including the development of “People-Oriented”, fundamental method of “Five Overall Planning”, and “Comprehensive, Balanced and Sustainable Development”, which manifest basic requirements of ecological consciousness of harmony between human and nature. It not only improved and perfected the Marxist ecological view, but also specified the direction of dealing with the relationship between human and nature in our county’s socialist ecological practice.

Hu Jintao; scientific development concept; ecological connotation

D641

A

10.14071/j.1008-8105(2015)06-0076-04

編輯 劉 波

2015 ? 05 ? 28

國家社科基金青年項(xiàng)目“西北地區(qū)環(huán)境問題引發(fā)的社會沖突及其防控機(jī)制研究”（11CZZ027）；甘肅省高等學(xué)?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“經(jīng)典馬克思主義的生態(tài)思想及其當(dāng)代啟示”（2014A-040）；蘭州市社科規(guī)劃項(xiàng)目“深化美麗蘭州研究”（15-021D）的階段性成果.

劉海霞（1977? ）女，法學(xué)博士，蘭州理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授、碩士研究生導(dǎo)師.