論中國新時期生態(tài)小說的“新啟蒙”

劉 陽

（東華理工大學文法學院，江西南昌 330013）

上世紀70年代，隨著全球工業(yè)化的推進，經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，人類物質(zhì)生活水平逐步提高，但是隨之而來的是嚴重的自然生態(tài)危機和人類精神危機。在美國，首先產(chǎn)生了生態(tài)文學，它極大地推動了持續(xù)至今、影響深遠的生態(tài)思潮。生態(tài)文學的發(fā)展是文學面臨生態(tài)危機和精神危機的必然反映。生態(tài)文學從體裁上看，主要可以分為生態(tài)小說、生態(tài)散文、生態(tài)詩歌、生態(tài)報告等，生態(tài)小說是其重要組成部分。新時期以來，作為生態(tài)文學的重要體裁的生態(tài)小說正式傳入我國，之后在我國迅速發(fā)展起來。生態(tài)小說，旨在借助小說這一文學體裁，通過描述人與自然關系，深刻反思人與社會、人與人、人與自我的關系，借助描述生態(tài)事實、塑造生態(tài)形象，潛移默化地使讀者接受作品中的生態(tài)思想。生態(tài)小說將視點放在被忽略的自然上，以文學為載體將人與自然、社會的關系問題放到一個生態(tài)整體中，借助文學文本推進自然、人以及文學三者的和諧交融，建構(gòu)起自然、社會、精神上真正和諧的生態(tài)。

經(jīng)過20多年的發(fā)展，生態(tài)小說創(chuàng)作出現(xiàn)了可喜的成果，但同時也面臨著中國生態(tài)小說轉(zhuǎn)型困境的尷尬。在文藝復興和啟蒙運動后，理性成為主導，傳統(tǒng)道德失落、生態(tài)問題和生活困境等“現(xiàn)代性危機”日益嚴重?！爱斍?，西方主導的價值體系和人的思維模式受到廣泛質(zhì)疑。建立起超越現(xiàn)代工業(yè)文明的文化價值觀和思維方式，樹立人與自然和諧相處的新的文化價值觀和世界觀，已經(jīng)成為一種必然?！保?］應運而生的“后現(xiàn)代主義”為隨之而興起的生態(tài)小說提供了理論成長的養(yǎng)分和空間。生態(tài)倫理學成為生態(tài)小說的理論基礎和依據(jù)。其中，最具代表性的理論有動物解放論、動物權(quán)利論、生物中心主義、大地倫理學、生態(tài)中心主義、深層生態(tài)學等?！案黝惿鷳B(tài)理論的主張基本一致，諸如提倡人與自然和諧相處，反對價值獨斷論，反對將人與自然二元論，擺脫現(xiàn)代性困境等等方面，反主體，尋求去中心化;重解構(gòu)，顛覆、消解現(xiàn)代理性神話;促重建，重新確立后現(xiàn)代有機主義;興對話，以自然為核心之維實現(xiàn)多聲部交響”［1］等等，這些無疑與后現(xiàn)代主義思維方式的本質(zhì)存在著一定的同構(gòu)性。

然而，當代的生態(tài)小說創(chuàng)作在中國卻陷入思想瓶頸區(qū)，受到諸如生態(tài)倫理過度詮釋、生態(tài)烏托邦化甚至是生態(tài)法西斯主義的詬病。而中國當代的生態(tài)小說文本作為生態(tài)理論的重要載體，無疑需要與國情相結(jié)合，中國生態(tài)小說創(chuàng)作如果只是生硬地引入西方的生態(tài)理論，必然會造成現(xiàn)有的困境。因此，針對生態(tài)小說創(chuàng)作思想困境的原因和生態(tài)小說的轉(zhuǎn)型問題進行探討無疑是極為必要的。

1 未完成的現(xiàn)代性與文化滯差

“中國當代文學是在現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性滲透的背景下發(fā)展起來的。”［2］中國現(xiàn)代性啟蒙的未完成成為中國生態(tài)小說舉步維艱的重要原因?！艾F(xiàn)代性以理性主義、人道主義理想和機器文明為基礎，將現(xiàn)代民主制度和完備的市場經(jīng)濟作為標志，與科學技術同步發(fā)展所確立的‘中心化、組織化、專業(yè)化、制度化’的文明發(fā)展為基本原則?！保?］近代的啟蒙思想催生了現(xiàn)代性，其所追求的是人類從神權(quán)下普遍解放的基礎和實現(xiàn)途徑，更多的是超越歷史與文化傳統(tǒng)差異的精神力量。隨著現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展，科技的進步，人類的欲望不斷增強，進而把大寫的人看做世界的中心，將自然視為征服的對象。在這種二元對立的思維下，原本神秘而受崇拜的自然喪失了原有的精神意義，淪為僵化、機械的物質(zhì)對象?！叭藗儗ψ匀坏恼J識和理解被重新定義和詮釋，人的工具理性遭到無限放大。以至理性的工具化被濫用，導致人們喪失了對真正理性和永恒存在的信仰。人們形成了自我為中心的人性觀，在價值論上表現(xiàn)為人與自然之間的人類中心主義，無視他人和自然的價值和意義，導致了人與自然關系的異化。”［4］

但是對于中國新時期生態(tài)文學來說，現(xiàn)代啟蒙正在進行中，主體意識、理性思想還不健全，現(xiàn)代性尚未全面確立。在上個世紀七八十年代，社會還處于文革后的復蘇階段，科技水平落后，工具化理性尚未完全立足。如何擺脫貧困和愚昧成為了人們生存的主要任務，中國文學正經(jīng)歷著現(xiàn)代性的啟蒙過程。新時期以來，中國文學中反映的生態(tài)問題多為政治狂熱和愚昧無知造成的生態(tài)惡果，激進的生產(chǎn)運動加上人心盲目的狂熱躁動是中國生態(tài)環(huán)境被破壞的主要原因。這與處于先進技術階段的西方不同，國人完整的現(xiàn)代性思維和主體特性還未顯現(xiàn)，現(xiàn)代性的滯后明顯，并且不具備西方生態(tài)文明的現(xiàn)代化物質(zhì)條件。這與特殊的國情緊密相關。我國生態(tài)小說家創(chuàng)作立場的偏差，造成生態(tài)小說與實際文化狀況的滯差，也成為中國生態(tài)小說創(chuàng)作理想化、偏執(zhí)化而遭受學界詬病的原因。

雪漠在《狼禍》中描寫的生活在沙漠邊緣的人們?yōu)榱私?jīng)濟利益大量捕殺狼群。但是究其因，實為當?shù)刈匀毁Y源非常匱乏，孩子多經(jīng)濟條件差。面臨著脫離眼前的貧窮生活和保護未來的生態(tài)環(huán)境間的艱難抉擇，百姓物質(zhì)生活落后、生活困窘，他們并不是因為強烈的消費主義欲望和科技發(fā)展而破壞生態(tài)，更多的只是為了維持基本的生活而不得不向自然伸手，犧牲長遠利益而滿足現(xiàn)在需要。在杜光輝的《哦，我的可可西里》中，“我”是環(huán)境保護者，面對盜獵者時卻很猶豫，其根源在于對于人類生存和生態(tài)保護取舍立場的不堅定。在郭雪波的生態(tài)小說中，《哭泣的沙坨子》通過蒙族老牧民老阿孛來守護代表自然的草原，全力抵制地方對草原的不合生態(tài)規(guī)律的胡亂開發(fā)，描述了自然草原在現(xiàn)代化過程中遭遇到嚴峻的生態(tài)問題。我們需要關注文本的一個細節(jié)，面對人的生存權(quán)利與自然保護，選擇何者處于優(yōu)先地位，作家的批判立場顯得十分模糊和曖昧。由于處于苦難里的人們遇到的最大問題是當前的生活危機，現(xiàn)實的利益導致了人的短視，但是可能除了此種辦法外也再沒有了出路。忽視未來的生存利益來保證當下的生活，糟糕的生活狀況使人們不得不向自然伸手索取，長期處于生存困境威脅之下的人們根本無法顧及將來。這類問題是當前成熟的國外生態(tài)小說很少觸及的。雖然國內(nèi)生態(tài)學者們進行了形而上的探討，但是還是無法在保護和開發(fā)中找到平衡點，難以提供可行的方法策略，以至于遭到批評家們對其生態(tài)倫理過度闡釋的指責。生態(tài)小說無疑是需要與中國特殊的實際國情合理結(jié)合，而不是生硬地套用西方理論。按照馬斯洛需求層次理論，食、住、繁衍后代是人類最基本的訴求，只有在滿足最基本需求的前提下，人們才會產(chǎn)生求知和審美等高層次需求。在西方后現(xiàn)代語境下產(chǎn)生的“自然倫理”觀念，因為思想上的超前性，難免與當前我國實際脫節(jié)，忽視了人們對生存的根本需要，使讀者感覺遙不可及?！耙恍┥鷳B(tài)小說作品更踏入了抽象化、直覺主義等誤區(qū)之中，這樣喪失對人與自我、人與社會、人與自然關系的復位的本意?！保?］

國外發(fā)達國家經(jīng)歷現(xiàn)代工業(yè)社會后出現(xiàn)了嚴重的生態(tài)問題，從而引發(fā)了生態(tài)主義思潮。這是由已完成了現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的西方國家在物質(zhì)條件充足的基礎上產(chǎn)生的思想反思。中國的生態(tài)危機根源并非完全是現(xiàn)代化的惡果，而更多的是由殘留的官僚主義和封建迷信思想，以及極端的人類中心主義下的“偽發(fā)展”造成的。新時期的中國正位于前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代交織并存的獨特文化時空里。各種思想交匯雜糅，出現(xiàn)了在未正視西方資本主義文化中根深蒂固矛盾的前提下，胡亂推崇西方現(xiàn)代性文化，不顧實際盲目跟隨后現(xiàn)代主義思潮的現(xiàn)象，忽略了中國與西方社會發(fā)展進程的差距，形成了“文化滯差”?！霸诋斍爸袊?，生態(tài)問題遠遠不僅是一個‘后現(xiàn)代’的話題，它面對的倫理嬗變遠遠不只是‘現(xiàn)代’轉(zhuǎn)向‘后現(xiàn)代’時期生態(tài)倫理學的擴張及其自身內(nèi)在的悖謬，還有大面積的‘前現(xiàn)代’區(qū)域在走向現(xiàn)代化過程所必然遭逢的文化沖突、異變以及斷裂?！保?］所以，中國生態(tài)小說創(chuàng)作應從更廣泛、更深遠、更復雜角度出發(fā)，不僅要有后現(xiàn)代性與現(xiàn)代性的碰撞升華，還應包含著現(xiàn)代性對殘余封建因素的演變和轉(zhuǎn)化，繼續(xù)未完成的現(xiàn)代啟蒙。

2 后現(xiàn)代性與文化復歸主義

隨著全球現(xiàn)代化的深入發(fā)展，中國在進行現(xiàn)代性啟蒙的同時，社會物質(zhì)水平也開始提升，逐步建立的現(xiàn)代性也面臨著新的矛盾和挑戰(zhàn)。如市場經(jīng)濟的充分發(fā)展導致貧富差距不斷拉大、拜金主義價值觀出現(xiàn);科學技術水平的提升引發(fā)的生態(tài)問題等。這一系列消極結(jié)果引發(fā)了中國后現(xiàn)代主義思潮，人們開始對現(xiàn)代性進行質(zhì)疑、批判和反思。

與現(xiàn)代性相對立是后現(xiàn)代性最突出的特征。在后現(xiàn)代主義看來，現(xiàn)代性的原有優(yōu)勢已經(jīng)消退，其引發(fā)的各類異化現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，這說明了現(xiàn)代性發(fā)展的普遍模式出現(xiàn)了問題，現(xiàn)代性的根基遭受了嚴重的危機，人類中心已不符合世界的有序發(fā)展［7］。后現(xiàn)代性觀念認為，應采取以“否定性、非中心、不確定性、非連續(xù)性和多元化等為基本特征的后現(xiàn)代思維方式，堅決反對現(xiàn)代性主——客對立的思維模式，反對基礎主義、本質(zhì)主義、理性主義和道德理想主義，反對主體主義和人類中心主義等等?！保?］國內(nèi)新時期的生態(tài)小說文本與西方有所不同，它不僅是生成于后現(xiàn)代語境之下，在全球生態(tài)思潮影響下發(fā)展而來，同時還蘊含著對古代傳統(tǒng)文化的“復歸”與“守成”，帶有明顯的“文化守成主義”色彩?！胺船F(xiàn)代”生態(tài)主義思潮和“反西方中心主義”也是密切相關的，以傳統(tǒng)文化復歸的傾向同反思西方思想殖民相結(jié)合，使得“現(xiàn)代性”與反現(xiàn)代性的反思和批判更為復雜化。新時期以來，中國加快了向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的進程，工業(yè)化和城市化對傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明與游牧文明造成極大沖擊，與歷史上任何一次變更都不同，這一次是對傳統(tǒng)文明的徹底轉(zhuǎn)變。在文化守成主義的視野下，沉穩(wěn)的傳統(tǒng)與動蕩的現(xiàn)在之間出現(xiàn)了歷史文化的斷裂。對此，中國新時期的生態(tài)小說家們認為要改造現(xiàn)狀，就必須利用好本土的傳統(tǒng)文化，注重現(xiàn)代性反思，而不是陷入完全的反中心、反主體，顛覆一切原有價值觀?！爸袊鴤鹘y(tǒng)文化中，人本自然、返璞歸真的哲學思想的影響下，人與自然有著一種強烈的親近與認同感，更多的是對二者和諧相處的向往與贊美。”［8］中國生態(tài)危機發(fā)生根源一定意義上說是由官僚主義、迷信思想、封建家長思想等消極因素共同作用的結(jié)果，生態(tài)小說家在面對生態(tài)危機時無能為力，只能大力重申傳統(tǒng)文化價值，表現(xiàn)為復歸與守成理想化。

在《狼圖騰》中，人們采取了各種手段去殺狼，例如用劇毒藥毒狼，用雷管炸狼，設陷阱用夾子殺狼。愚昧和貪婪驅(qū)使他們殘酷地對待自然，而文本中的畢力格代表著傳統(tǒng)文明，勸誡著獵殺的人群保護草原。小說文本贊美著古時游牧文明的傳統(tǒng)，以狼為師，希望促成人、狼與草原的和諧相處。“《狼圖騰》試圖以傳統(tǒng)的自我作為‘恒’的建構(gòu)被邏輯性地推向了自我的變的訴求”［9］。

“生態(tài)后現(xiàn)代主義者認為，想要克服二元對立，僅做顛覆一切的解構(gòu)運動遠遠不夠，并不足以恢復我們對世界的真實感受。我們需要的是一種積極的、全新的、建設性的思維方式?！保?0］在后現(xiàn)代語境下，文化復歸主義隱含了“啟蒙”在中國生態(tài)主義思潮中的價值?！皩τ诿耖g民族傳統(tǒng)文化中豐富的生態(tài)思想為何未能落實到制度和規(guī)范層面這一問題的原因和結(jié)果，中國生態(tài)小說并未給予足夠的反思和重視?！保?1］在中國，生態(tài)小說創(chuàng)作不能只是一味地否定現(xiàn)代性的，反中心、反價值理性主義和道德理想主義。反對主體主義和人類中心主義，更多的呈現(xiàn)的是和中國人思維一般的螺旋型的回旋。與西方對人類主體地位的推崇不同，國內(nèi)生態(tài)小說文本中人的主體意識和能動作用不強，往往面對生活更多的是求助于神，而不是科學與技術?，F(xiàn)代文明下人類對空間的過度開發(fā)、征服和占領已經(jīng)制約和危害到發(fā)展的持續(xù)性［12］。而在后現(xiàn)代主義認為，生態(tài)危機問題的顯現(xiàn)是由于現(xiàn)代主體的急劇膨脹造成的，對于“主體”的過分推崇，造成了人們的生存困難的狀況，導致人們逐步走向毀滅。在中國生態(tài)小說的創(chuàng)作中，不能一味地批判和消解主體，這不僅無法解決中國落后的思想意識和科技造成的生態(tài)危機，更容易造成價值觀和思想的混亂，被大眾文化、消費主義、享樂主義所掩蓋。

在陳應松的《火燒云》中，村民們因為旱災而受苦，他們并不是去使用高科技的降雨或引水技術，而是依靠迷信，以扎草龍的方式求雨。當龍義海為村民求到一批賑災用的建筑材料，村民們卻以為是生活救濟品，相互推擠打斗哄搶。圖書館管理員為了使愚昧的村民更好地了解外面的世界，提高生產(chǎn)能力，傳播現(xiàn)代文明，找來了一批農(nóng)業(yè)科技資料和法律書籍，但是村民們一點也不珍惜而是將其撕了作為手紙;求雨時，燒草龍引發(fā)了山火，將給小山村帶來現(xiàn)代文明的龍義海燒成了黑炭。在這里，正義和秩序被愚昧和貪婪所掩蓋。村民面對殘酷生活無力改變，毫無法律觀念和理性智慧，更多的是無知和懦弱。從村到鄉(xiāng)、縣，各級政府官員對于旱災只是一味推諉，反而是小小的圖書館員奔走求救?！吧鷳B(tài)小說更注重人與“鄉(xiāng)土”關系的原初性、自然性和精神性，表現(xiàn)出拒斥媚俗、回歸本真、崇尚風范、關注深度和追求精神的人文視野，同時也體現(xiàn)出轉(zhuǎn)型期文化倫理蛻變的軌跡?！保?3］在《火燒云》里，中國的生態(tài)危機不僅僅因為是生活之艱而破壞自然，同時也是官員的不作為使然，人文生態(tài)的破裂更導致了自然生態(tài)的惡化。

過去人們崇拜神秘未知的自然，崇拜自然人化的天神，害怕受到宗教懲罰而規(guī)范自身行為，與自然間形成較好的關系。而進入現(xiàn)代，人們在破除自我矮化的宗教觀念時，過于左傾陷入政治的狂熱中，打破原有倫理觀念后，卻未構(gòu)建好新的觀念，造成文化的斷層。人們只能在前現(xiàn)代、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性之間游離，在尚未完全祛除迷信思想的基礎上，卻又盲目夸大人類的力量，無疑造成了比西方更為復雜的局面，同時在哲學思辨和思想傾向方面，生態(tài)作家在創(chuàng)作時對生態(tài)文學涵容的哲學內(nèi)涵把握不足，導致了思想的偏執(zhí)、神秘敘事的濫用等問題。我們需要的不僅是后現(xiàn)代的解構(gòu)，更需要的是在揚棄傳統(tǒng)文化后的一種新的人文精神和啟蒙。

3 生態(tài)小說的新啟蒙

西方發(fā)達國家的經(jīng)濟發(fā)展方式同其社會內(nèi)生文化之間的矛盾性由來已久，生態(tài)主義思潮是在認清其本質(zhì)的基礎上興起的，但產(chǎn)生的根源是人類生存環(huán)境的惡化與發(fā)生的現(xiàn)實和精神生態(tài)危機。啟蒙主義產(chǎn)生了“現(xiàn)代性”的核心概念，而生態(tài)主義是對現(xiàn)代性的批判，從廣義上說，生態(tài)主義是對啟蒙主義的批判。黃軼認為，應該將生態(tài)批判看作是“新啟蒙運動”中的核心領域。主張將“反思和批判啟蒙運動，看作是‘啟蒙’對自身的一種矯正和延續(xù)。就‘現(xiàn)代性’本身而言便是內(nèi)含著矛盾與對立的概念?，F(xiàn)代性和后現(xiàn)代主義可以看作是兩位一體的，在某些地方或者被表述為歷史現(xiàn)代性與審美現(xiàn)代性的對應性話語;第二，為了讓人類更廣泛深刻地認識生態(tài)危機，就需要一場‘啟蒙運動’即‘生態(tài)啟蒙’。傳統(tǒng)的啟蒙運動是讓‘人’從‘神權(quán)’的桎梏中解放出來，生態(tài)運動則是試圖將‘自然’從傳統(tǒng)強勢人類中心主義的鉗制下解放出來?！保?］

新時期國內(nèi)的文化話語體系呈現(xiàn)出多元、復雜的特點，在前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性多重語境的混合下，使得中國生態(tài)小說文本不僅應該具備批判性，更應該具有一種折中的特性。面對前現(xiàn)代的殘余，我們在思考如何逐步建立起現(xiàn)代性的同時，也在逐步遭受現(xiàn)代性的侵害，在批判現(xiàn)代性的同時又面臨著價值“重建”的問題。在面臨人與自然的利益選擇中，一些生態(tài)小說會將潛藏的反生態(tài)思想與內(nèi)在的反批判性透露出來。生態(tài)主義本是在原有人處于絕對優(yōu)勢的情況下，批判征服和奴役自然的思想和行為，而中國生態(tài)的危機主要源自處于弱勢的人們?yōu)榍蠡旧婊蚋纳粕畹淖鳛?，文本中更多地包含著人與人之間的社會生態(tài)、精神生態(tài)，這與西方不同。中國生態(tài)小說正處于前現(xiàn)代、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代的批判回旋之中，將焦點置于國人在現(xiàn)代化進程中和后現(xiàn)代生態(tài)語境下對生態(tài)價值的權(quán)衡與把握中，更多的是人們在現(xiàn)代性下的基本生存訴求，想要獲得更好的生活條件與自在的生活狀態(tài)，而不是在實現(xiàn)現(xiàn)代性后正當?shù)?、高層次的生態(tài)主義訴求。所以，面臨著利益權(quán)衡時，還是以人類為核心，向周邊環(huán)境奪取物質(zhì)資料以度過人們的生存危機，這無疑是后現(xiàn)代生態(tài)主義所批判的反生態(tài)的現(xiàn)代性殘余。在西方生態(tài)理論中，人類中心主義已經(jīng)受到了完全的批判，這無疑與發(fā)達國家的后現(xiàn)代化進程相關。

現(xiàn)代性與反現(xiàn)代性共存，這與我國的社會物質(zhì)發(fā)展不平衡息息相關。后現(xiàn)代的西方生態(tài)理論可以借鑒，但是如果不加甄別地生硬移植反而更容易陷入困境。筆者認為，作為一次新的“啟蒙運動”，其任務難度更為艱巨。特別是中國生態(tài)小說的新啟蒙更應該與中國的民族特色和實際情況相結(jié)合，不應只是武斷地標榜傳統(tǒng)文化或者是一味強調(diào)理性主義又或是陷入解構(gòu)的局限，也不應該全盤推翻傳統(tǒng)文化和啟蒙運動的系列理論學說，應該將人與自然看做生態(tài)整體，促使人類更加理性地營造人類與萬物之間的和諧關系，針對當前文明發(fā)展、社會制度的問題提出新的解決方案。

生態(tài)小說的內(nèi)在維度是要構(gòu)建人類與自然的良性互動關系，探究自然對人的生存狀態(tài)和心靈狀態(tài)的影響。中國當代生態(tài)小說創(chuàng)作一方面應當避免出現(xiàn)題材選擇與形象塑造的趨同化、神秘敘事泛濫、過度宣揚偏激的唯生態(tài)主義、語言的訓導化問題、與文學批評理論結(jié)合較少、缺乏足夠的文學審美性和哲學的思辨力等問題。另一方面，應當深化生態(tài)哲學的思辨性和生態(tài)文化的審美體驗，通過合理的文本敘事提高讀者的生態(tài)人文素養(yǎng)，獲得正確審美感知，在生態(tài)反思中完成對自我心靈的再塑造，完善自己的內(nèi)在精神世界觀，在直面生態(tài)困境的同時，確立理性而深刻的生態(tài)思維，恢復其家園感并觸發(fā)熱愛生命的天性，在人類、自然、精神世界重新構(gòu)建內(nèi)在的和諧關系。同時，必須立足于中國的社會現(xiàn)實情況，深刻領悟生態(tài)價值觀念，融入合理的文化批判，深化文學審美和哲學思辨。在全球生態(tài)主義浪潮中，發(fā)出具備中國民族特色的聲音，在全球視野下關注本國更為深刻、廣泛社會和文化因素，正視生態(tài)小說在前現(xiàn)代、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性中的對話和融合，同時必須融入更多的民族區(qū)域性，產(chǎn)生新的特質(zhì)，實現(xiàn)其“新啟蒙”的價值，促進自然、人以及文學三者的和諧交融，建構(gòu)起自然、社會、精神上真正和諧的生態(tài)。

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［2］丁帆．“現(xiàn)代性”與“后現(xiàn)代性”同步滲透中的文學［J］．文學評論，2001（3）:18．

［3］崔偉奇．論現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性［N］．光明日報，2007-07-10．

［4］王曉華．后現(xiàn)代主義話語譜系中的生態(tài)批評［J］．文藝理論研究，2007（1）:108-114．

［5］劉文良．中國生態(tài)文學發(fā)展困局之破解探究［J］．思想戰(zhàn)線，2013（3）:68．

［6］黃軼．生態(tài)批判:“反啟蒙”與“新啟蒙”的思辨［J］．中國現(xiàn)代文學研究叢刊，2011（2）:31．

［7］潘曉燕．論斯坦貝克生態(tài)觀及其寫作［J］．東華理工大學學報:社會科學版，2015（1）:38．

［8］何鮮貴．論當代西部生態(tài)小說的表征及形成原因［J］．甘肅高師學報，2013（1）:33．

［9］黃軼．“后烏托邦批評”的嘗試——讀李小江《后寓言:〈狼圖騰〉深度詮釋》［J］．當代作家評論，2011（1）:66-74．

［10］李敬巍，時真妹．從解構(gòu)到重構(gòu)——生態(tài)后現(xiàn)代主義批評的雙重維度［J］．外語與外語教學，2011（1）:94．

［11］夏文仙，劉金萍．當代生態(tài)小說對傳統(tǒng)文化的矛盾態(tài)度——對“守護生態(tài)的含魅老者”的形象解讀［J］．曲靖師范學院學報，2013（1）:28．

［12］陳平輝．文化地理與空間生產(chǎn)視閾下江西道教文化資源開發(fā)探密［J］．東華理工大學學報:社會科學版，2013（3）:269．

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