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      用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

      2015-03-21 17:32:52馬金南劉建紅耿慧慧
      關(guān)鍵詞:中華文化中華價(jià)值觀

      馬金南,劉建紅,耿慧慧

      (中共邯鄲市委黨校,河北 邯鄲 056000)

      2014年2月14日,習(xí)近平總書記在主持中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出:“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉?!边@段話告訴我們,優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建設(shè)我國(guó)現(xiàn)代文明大廈的精神根脈,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的奠基石和立腳點(diǎn)。只有把那些具有原創(chuàng)意義和積極內(nèi)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我們現(xiàn)代文化的本根和主體,才不會(huì)在價(jià)值觀的問題上左右搖擺,迷離失據(jù)。為此,我們必須真正了解并禮敬中華傳統(tǒng)文化的精華,進(jìn)而提振文化自信和價(jià)值觀自信,最終使社會(huì)主義核心價(jià)值觀扎根于數(shù)千年文化沃土之中,屹立于世界民族之林。

      一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的土壤

      中華文化的根源在“六經(jīng)”之中?!傲?jīng)”即《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《樂經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》,(后《樂》經(jīng)失傳,后世多稱五經(jīng))是紀(jì)錄或反映夏、商、周時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)軍事文化習(xí)俗等社會(huì)生活風(fēng)貌)的經(jīng)典著作。是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒、道、法、名、墨、陰陽(yáng)、小說等各種學(xué)術(shù)流派著書立說的思想庫(kù)?!傲?jīng)”的思想精華主要表現(xiàn)在:對(duì)天地萬物與生命的敬重包容,對(duì)“天下為公”的政治理想及社會(huì)公平正義的不懈追求,對(duì)人文教化和審美情趣的普遍崇尚,包括塑造道德人格與仁慈關(guān)愛的理念,社會(huì)人倫秩序與國(guó)家和諧統(tǒng)一的思想,天地人“三才”相接相處、各盡其能的智慧,過猶不及、執(zhí)兩用中的中道觀念、物極必反、否極泰來的辯證法則等等。由此形成了中華文化的基本特點(diǎn):重視人文,關(guān)注實(shí)務(wù);尋求人與社會(huì)、人與自然、人與內(nèi)在心靈的和諧;重視禮樂教育與德服天下;善于總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn),擅長(zhǎng)鑒古知今;倡導(dǎo)實(shí)踐精神,知行合一,學(xué)以致用。

      周代官方教育的中心內(nèi)容是 “六經(jīng)”。其中《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》占有重要地位?!吨芏Y.大司樂》提出樂教的六項(xiàng)道德要求:為人忠誠(chéng)中正不偏頗不徇私,人與人之間和而不同友好相處、與人共事剛?cè)徇m度不走極端,對(duì)祖先師長(zhǎng)要懂得恭敬,做人做事要恒常持久,在家要孝敬父母、對(duì)兄弟友好關(guān)愛。這六種德行就是周代官方提倡的核心價(jià)值觀。樂教的目的上升到國(guó)家(天下)層面,就是“以和邦國(guó),以諧萬民,以安賓客,以悅遠(yuǎn)人”。

      到了春秋初期,幫助齊桓公成就霸業(yè)的股肱之臣管仲及其管仲思想的繼承人——齊國(guó)稷下學(xué)宮的學(xué)者們主張:“禮義廉恥,國(guó)之四維”;認(rèn)為“四維不張,國(guó)乃滅亡”。“維”是系物的大繩,亦可理解為柱子,說明禮義廉恥是治理國(guó)家的四條精神大綱亦或四根精神支柱,離開了“四維”的維系和支撐,國(guó)家大廈將會(huì)站立不住,最終走向滅亡。各級(jí)官員和黎民百姓明白了禮義廉恥,就不會(huì)作出超越本分、違背常規(guī)的事,這樣國(guó)家才會(huì)興盛。

      春秋末期“禮崩樂壞”,周朝的禮樂教化、社會(huì)道德規(guī)范在亂世無法貫徹施行??鬃永^往開來,整理“六經(jīng)”,以此建立了以“仁愛“思想為核心的中華傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值體系,進(jìn)一步形成了“仁、誠(chéng)、忠、恕、孝、悌、禮、義、廉、恥”等一系列對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的價(jià)值觀念。

      西漢時(shí)期兩位著名學(xué)者賈誼、董仲舒以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)總結(jié)出“五?!敝兰础叭?、義、禮、智、信”五種人倫規(guī)范,從此形成中華民族普遍認(rèn)同、一致推崇的道德規(guī)范,成為炎黃子孫獨(dú)樹一幟的精神標(biāo)識(shí)。

      宋代以后,“四書”(《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》和《中庸》)取代“五經(jīng)”,下移民間,遠(yuǎn)播海外,宋明理學(xué)家提出民為同胞,物為同類,一切為上天所賜,故應(yīng)愛人和一切物類即“民胞物與”的理念。

      明清時(shí)代,“孝悌忠信”與“禮義廉恥”結(jié)合起來,稱為“八德”。

      民國(guó)時(shí)期,孫中山先生不僅致力于民主共和政體的建設(shè),而且重視精神文化建設(shè)。他采納了蔡元培先生提出的建議,把中華文化的精神特質(zhì)概括為八個(gè)字:“忠孝、仁愛、信義、和平”。

      除儒家思想外,中華傳統(tǒng)文化中其他諸子百家的思想尤其是道家、佛教的思想同樣影響深遠(yuǎn)?!耙苑鹦扌模缘鲤B(yǎng)身,以儒治世”,成為古代中國(guó)知識(shí)階層的修行處世準(zhǔn)則。他們認(rèn)為,佛教可以明心(參透人生),道教可以靜心(寧?kù)o淡泊),儒學(xué)可以正心(匡正人品)。

      因此,在思想道德即價(jià)值觀意義上,儒、道、佛可謂各顯神通。儒家提倡“仁愛忠恕”,其理想人格是做至善至美、才德完備的圣人;道家主張“道法自然”,其理想人格是做不知說(悅)生,不知惡死的真人、超凡脫俗、順應(yīng)自然、達(dá)到無我境界的至人;佛家勸導(dǎo)“慈悲為懷”,其理想人格是做自己覺悟同時(shí)覺悟他人的佛陀、超度自己同時(shí)超度他人、解救眾生苦難的菩薩。加上宋明理學(xué)家“民胞物與”的理念,由此產(chǎn)生了一系列關(guān)于修身養(yǎng)性的理論,為中國(guó)人構(gòu)筑了調(diào)節(jié)身心之法、安身立命之道,為中華文明積累了寶貴的精神財(cái)富,也為世界文明做出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。以四維”、 “五?!?、“八德”等為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)核心價(jià)值觀成為綿延千年、澤被后世而且具有世界影響的精神文明?!胺e善之家必有余慶,積不善之家必有余秧”、“勿以善小而不為,勿以惡小而為之”早已成為普通中國(guó)人代代相傳、自覺履行的道德信念。直到今天,我們依然能夠從許多國(guó)人身上體會(huì)到這些善根的存在,如河北保定誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)的“油條哥”劉洪安,救助兩歲女童的廣東拾荒阿婆陳賢妹,河南“一諾千金”照顧岳母 33年的謝延信、河北邯鄲孝老敬親模范李國(guó)琴等等??梢姡腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)融化在中國(guó)人的血液里、骨髓中,為社會(huì)主義核心價(jià)值觀積淀了深厚的土壤。

      二、禮敬中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提振文化自信和價(jià)值觀自信

      近些年來,由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊,許多人崇拜金錢與權(quán)力,人們的精神世界漸漸失落,日益感覺到安身立命的危機(jī)。一片浮躁當(dāng)中, “國(guó)學(xué)熱”、“儒學(xué)熱”在民間悄然興起,開始對(duì)中國(guó)自己本土文化的價(jià)值理念與人生智慧進(jìn)行研究與探尋。屢屢曝光的腐敗弊案,令人擔(dān)憂的信仰危機(jī)和公民道德滑坡啟示人們,除了不斷建立健全制度、法治外,還需要重建社會(huì)道德體系。事實(shí)證明,我國(guó)傳統(tǒng)文化在這方面具有許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

      “五四”新文化運(yùn)動(dòng)直至現(xiàn)在,我國(guó)思想文化界關(guān)于中國(guó)“國(guó)民性”的討論始終沒有停止,其積極意義表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是對(duì)半殖民地、半封建時(shí)代精神麻木的國(guó)民“哀其不幸,怒其不爭(zhēng)”,二是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)封建文化的陰暗面進(jìn)行深刻反省,這對(duì)文化革命與創(chuàng)新是十分必要而有益的。但同時(shí)也應(yīng)清醒地看到,西方、日本一些所謂學(xué)者、國(guó)內(nèi)的“全盤西化”派、“文化虛無主義”者、“文化自戕主義”者對(duì)中國(guó)文化的惡意歪曲和貶損。有些人把人類各民族文化中普遍存在的許多病態(tài)、負(fù)面的東西統(tǒng)統(tǒng)扣在中國(guó)人頭上,一談起中國(guó)的“國(guó)民性”,就只有“劣根性”。

      文化自信來自文化自覺,我們必須懂得,任何一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的文化,都離不開固有的傳統(tǒng)。拋棄傳統(tǒng)就意味著丟掉根本,割斷了民族的精神命脈,而成為無源之水、無根之樹的文化是必然會(huì)衰落和消亡的。在數(shù)千年的發(fā)展過程中,中華大地各時(shí)代、各地域、各民族的人群,各族群、各文化,在這片熱土上經(jīng)歷了無數(shù)次碰撞沖突,交融互補(bǔ),雜糅統(tǒng)一,以和而不同的生活態(tài)度與處世智慧,凝聚成多元一體的中華民族與中華文化。從上古時(shí)代到今天,中華文化雖歷盡滄桑,飽經(jīng)磨難,屢遭重創(chuàng),幾番興衰,但數(shù)千年間依然薪火相傳,代代延續(xù),從未中斷,成為世界文化史上的奇葩。人類文明史上曾出現(xiàn)不少文明古國(guó),比如古埃及文化(存在了3000多年)、古巴比倫文化(存在了約300年)、古希臘文化(存在了約 650年)古印度哈拉巴文化(存在了約550年),這些文明古國(guó)都曾經(jīng)有過輝煌的歷史,但都出現(xiàn)了大幅度的文化斷層,他們今天的后代子孫對(duì)祖先創(chuàng)造的文化有許多內(nèi)容已經(jīng)無法破譯了。由此可見,中華文明的柔韌性和連續(xù)性是無與倫比的。這本身就說明了中華文化的優(yōu)質(zhì)性和生命力。中華文化不僅創(chuàng)造了自己民族精神和價(jià)值系統(tǒng),而且對(duì)西方十七世紀(jì)啟資產(chǎn)階級(jí)蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)揮過借鑒作用。西方國(guó)家一些著名的《人權(quán)宣言》比如《法國(guó)人權(quán)宣言》還有《世界倫理宣言》等都汲取了儒家的“仁愛忠恕”的思想。 英國(guó)哲學(xué)家羅素曾在《中國(guó)問題》一書中說:“中國(guó)至高無上的倫理品質(zhì)中的一些東西,現(xiàn)代世界極為需要”,“如果能夠被全世界采納,地球上肯定比現(xiàn)在有更多的歡樂祥和?!庇?guó)歷史學(xué)家湯恩比20世紀(jì)70年代在與日本學(xué)者池田先生的對(duì)談集《二十一世紀(jì)的對(duì)話》中認(rèn)為:“真正能夠解決 21世紀(jì)社會(huì)問題的,只有中國(guó)的孔孟儒學(xué)與大乘佛法。70多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者”1988年在巴黎聚會(huì),深入探討人類社會(huì)發(fā)展問題,他們一致認(rèn)為:“人類要在 21世紀(jì)生存下去,必須到 2500年前的孔子那里去找智慧。”這種種說法不是偶然的。因此,只有當(dāng)我們真正了解中華文化自身的寶藏及其對(duì)世界文化的偉大貢獻(xiàn)時(shí),才能明白,很多否定中華文化的論調(diào)是沒有根據(jù)的,他們只是以臆想中的西方來批判被戴上有色眼鏡的中國(guó)。事實(shí)告訴我們,民族優(yōu)秀文化不容褻瀆和歪曲,有良知的中國(guó)人要撥亂反正,要正本清源,切實(shí)增強(qiáng)國(guó)人的文化自信特別是價(jià)值觀自信??傊?,社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè),不能建立在荒蕪的文化沙漠上,不能建立在與自己的歷史文化和道德傳統(tǒng)的徹底決背叛與信口雌黃上,只有禮敬并繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的精華,以之作為重建現(xiàn)代社會(huì)世道人心的重要基石,才能為培育、弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮應(yīng)有作用。

      三、以傳統(tǒng)文化精華涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

      社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,這“三個(gè)倡導(dǎo)”是時(shí)代精神與民族精神有機(jī)融合的產(chǎn)物、是外來文化與本土文化雙向交流的結(jié)果,是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、世界文化與中華文化相互滲透的結(jié)晶。但其中關(guān)系最為密切的還是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化。

      在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)下,社會(huì)形成了良好的“道德場(chǎng)”,使公民把積極進(jìn)步的道德原則與規(guī)范以及行為方式納入自己的認(rèn)知范圍,并進(jìn)一步消化、篩選、轉(zhuǎn)化為個(gè)人的道德觀念和行為標(biāo)準(zhǔn),從而實(shí)現(xiàn)公民行為觀念與道德生活環(huán)境的良性互動(dòng)。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的仁愛思想、民本觀念、推重誠(chéng)信、維護(hù)正義、崇尚和合、追求大同以及“樂教六德”、“四維”、“五?!?、“八德”等內(nèi)涵都不同程度地反映在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中,體現(xiàn)出一脈相承的價(jià)值理念。

      應(yīng)該以此為基礎(chǔ),引導(dǎo)公民從三個(gè)方面把握培育、弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀與我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系:

      第一,對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化和現(xiàn)代文化而言,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是枝葉而是本根,不是功用而是本體,不是客位而是本位,不是客體、對(duì)象而是主體,是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的立足之地。由此產(chǎn)生的文明才是中國(guó)真正的、健康的現(xiàn)代文明,那些一味蔑視甚至刻意丑化民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想和行為,是數(shù)典忘祖,是不負(fù)責(zé)任。為此,每一個(gè)炎黃子孫應(yīng)把繼承和弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化作為一種歷史擔(dān)當(dāng),以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增強(qiáng)民族凝聚力和生命力。

      第二,中華傳統(tǒng)文化具有很強(qiáng)的包容融合、汲取消化進(jìn)而同化不同文化的能力。世界文化多種多樣、各有所長(zhǎng)。每一個(gè)國(guó)家的文化都是人類共同的精神財(cái)富,并以其各自不同的方式為世界文明作出貢獻(xiàn)。只有善于取人之長(zhǎng),補(bǔ)己之短,才能有利于本國(guó)文化的持續(xù)發(fā)展;假如一味封閉自守,夜郎自大,只會(huì)喪失文化發(fā)展的生機(jī)與活力,最終走向衰落。中華文化所以能夠幾千年薪火相傳、生生不息,就在于它具有海納百川、兼收并蓄的博大襟懷,在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中,我們也曾有過閉關(guān)鎖國(guó)、敝帚自珍以至落后挨打的的慘痛經(jīng)歷,但是開放包容始終貫穿在華文化發(fā)展的主流之中。早在兩漢時(shí)期,,西域的文化、印度的佛教先后傳入中國(guó),到唐朝,西域文化與佛教得到廣泛傳播,絲綢之路得以開辟,玄奘取經(jīng)成為中外交流史上的世代相傳的佳話。從宋代開始,波斯文化與阿拉伯文化大量傳入中國(guó),元、明兩代,以意大利人馬可.波羅、利瑪竇等為代表的大量外國(guó)人來到中國(guó),他們或游學(xué)、或傳教、或經(jīng)商,以各種方式參與文化交流,為豐富中華文化寶庫(kù)做出了重要貢獻(xiàn)。中華文化有一個(gè)顯著特點(diǎn),就是對(duì)外來文化具有神奇的同化能力,許多外來文化傳入中國(guó)后,都同中華文化實(shí)現(xiàn)了有機(jī)融合并且展現(xiàn)出新的面貌。比如佛教的禪宗,就是對(duì)印度佛教的再造,說明了傳統(tǒng)文化的開放性與再造力。因此,在當(dāng)今全球化背景下,我們不會(huì)排斥借鑒人類其他古今文明包括西方文明的精華與優(yōu)長(zhǎng),使我們的核心價(jià)值觀更加適應(yīng)人類社會(huì)發(fā)展的歷史趨勢(shì)和時(shí)代潮流,推動(dòng)人類文明的進(jìn)步。

      第三,弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)順應(yīng)時(shí)代潮流,不斷創(chuàng)新。繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并決不意味著照搬歷史,泥古不化,而是要隨時(shí)適應(yīng)新的時(shí)代需要,不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新。毋庸諱言,傳統(tǒng)文化中確實(shí)存在一些需要摒棄的糟粕,清朝官員辜鴻銘“半部論語(yǔ)治天下”的思想是要不得的。對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度,是取其精華,去其糟粕,深入挖掘、提煉那些對(duì)現(xiàn)實(shí)有參照意義和思想啟迪價(jià)值的內(nèi)容,進(jìn)而發(fā)揚(yáng)光大,使之形成滋養(yǎng)當(dāng)代民族精神的取之不盡、用之不竭的源泉。

      綜上所述,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華兒女共同的精神家園,以此為根,才能提高當(dāng)代中國(guó)公民正確的價(jià)值判斷能力、理性的道德選擇能力,提高公民的道德自覺,增強(qiáng)其主體意識(shí)和責(zé)任意識(shí),最終樹立公民價(jià)值觀信仰,構(gòu)建優(yōu)良的公民道德人格。

      [1]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M].學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2014.

      [2]國(guó)務(wù)院新聞辦,中央文獻(xiàn)研究室,中國(guó)外文局.習(xí)近平談治國(guó)理政[M].外文出版社,2014.

      [3]商聚德,等.中國(guó)傳統(tǒng)文化導(dǎo)論[M].保定:河北大學(xué)出版社,1996.

      [4]王榮花,等.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論[M].北京:中國(guó)文聯(lián)出版公司,1998.

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