當(dāng)代流行文化語境下的審美之變

李 杰

(內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010010)

20世紀(jì)90年代以來，流行文化作為文化領(lǐng)域的一個主要現(xiàn)象，已經(jīng)成為當(dāng)代中國最洶涌的文化潮流。其發(fā)展之迅速，波及之廣泛，影響之深入，成為極具時代特點和歷史意義的人文變革?！傲餍形幕闯鲇凇畷r裝’、‘時髦’或‘時尚’。它是在一定時期內(nèi)，在民眾中普遍地傳播，并經(jīng)由社會特定領(lǐng)域內(nèi)某種力量的推動而在有限周期內(nèi)迅速起落的特殊文化?！保?］“流行文化”所指向和包含的內(nèi)容，就是在現(xiàn)代社會的發(fā)展過程中，或者是在日趨世俗化的社會演變中，特別是20世紀(jì)90年代以來，新興的大眾化的文化傳播現(xiàn)象和文化活動。與傳統(tǒng)的文化類型相比，流行文化具有以下三個基本特征:“第一，流行文化是現(xiàn)代社會生活世俗化的產(chǎn)物，它不僅以商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且直接構(gòu)成一種商品經(jīng)濟(jì)的活動形式;第二，流行文化以現(xiàn)代大眾傳媒為基本載體，并且在大眾傳媒的操作體制中流行、擴(kuò)展;第三，流行文化是一種消費性文化，呈現(xiàn)出娛樂性、時尚化和價值混合趨向?！保?］從流行文化的這三個基本特征中可以看出，流行文化的產(chǎn)生和發(fā)展，是對傳統(tǒng)文化從根本上的沖擊和顛覆，更重要的是隨著當(dāng)下社會轉(zhuǎn)型時期政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域的不斷變遷，人們在價值判斷、審美追求等思想領(lǐng)域也發(fā)生了深刻的變化。

一、流行文化與“藝術(shù)價值判斷”問題

由流行文化的定義和特點我們可以看出，這種意識形態(tài)的變化，是通過“藝術(shù)的價值判斷”這個問題的討論而體現(xiàn)出來的。這是因為，流行文化之所以能流行起來，其傳播載體正是音樂、舞蹈、美術(shù)、影視、文學(xué)等不同門類的藝術(shù)形式，而這些藝術(shù)形式又是相對成熟穩(wěn)定、易于表現(xiàn)和接受的，所以才能夠讓受眾較為明晰地對其作出價值判斷。因此，流行文化在藝術(shù)表現(xiàn)中所體現(xiàn)出來的價值也就反映出流行文化的價值，同時也是藝術(shù)的價值。對于藝術(shù)價值判斷這個問題，筆者認(rèn)為應(yīng)該首先界定這樣兩個概念:藝術(shù)與藝術(shù)價值。宗白華先生在《藝境》中指出，藝術(shù)就是人類的一種創(chuàng)造的技能，創(chuàng)造出一種具體的客觀的感覺中的對象，這個對象能引起我們精神世界的快樂，并且有悠久的價值。這是就藝術(shù)的客觀方面而言，若就主觀方面，藝術(shù)家的方面說，藝術(shù)就是藝術(shù)家的理想情感的具體化、客觀化，所謂自我表現(xiàn)。對于藝術(shù)的價值，他認(rèn)為，藝術(shù)至少是三種主要“價值”的結(jié)合體:(一)形式的價值，也就是“美的價值”;(二)抽象的價值，也就是“真的價值”;(三)啟示的價值，就主觀感受而言，是“心靈的價值”。通過這三種藝術(shù)價值的歸總，我們不難看出，藝術(shù)的價值是分層次的，體現(xiàn)在“美的價值(形式)——真的價值(內(nèi)容)——心靈的價值(內(nèi)涵)”這一遞進(jìn)的關(guān)系上。因此可以說，藝術(shù)的價值判斷也是分層次的，這種層次的區(qū)別和劃分，則是體現(xiàn)在對于同一藝術(shù)作品或藝術(shù)現(xiàn)象，不同對象、不同視野、不同環(huán)境等主客觀因素不同而得出的不同答案。

流行文化背景下的藝術(shù)創(chuàng)作已然成為一種典型的生產(chǎn)活動。馬克思早在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，就對藝術(shù)生產(chǎn)提出了初步探討:“宗教、家庭、國家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保?］顯然，當(dāng)下社會的藝術(shù)創(chuàng)作較之馬克思時代，更具有了“商品生產(chǎn)”的意味和特點。那么，藝術(shù)的“生產(chǎn)化”“商品化”是否會使藝術(shù)創(chuàng)作與藝術(shù)作品脫離藝術(shù)價值而只剩功利價值，是否會導(dǎo)致對藝術(shù)的價值判斷只求感官滿足呢?答案肯定是:不會?！霸谏鐣钪校撬囆g(shù)生產(chǎn)創(chuàng)造了諸多的‘美’，如果說‘勞動創(chuàng)造了美’揭示了美的起源，那么‘藝術(shù)生產(chǎn)’則向我們描繪了審美價值創(chuàng)造的圖景，即人類的勞動不但使某些自然對象成為實用產(chǎn)品，而且成為美的產(chǎn)品，發(fā)展了的勞動不但生產(chǎn)使用價值，而且生產(chǎn)審美價值。”［4］以“發(fā)展了的勞動”為前提條件，就對流行文化中的藝術(shù)創(chuàng)作活動及其作品提出了更高的要求——在滿足了受眾的感官需求之外，還必須培育和滿足受眾的審美需求。

對于藝術(shù)價值的判斷問題，可以從主觀和客觀兩個角度去審視。主觀方面，包含了藝術(shù)創(chuàng)作者的創(chuàng)作價值取向(如選題、選材、表現(xiàn)手法等)，藝術(shù)接受者的接受價值取向(知識結(jié)構(gòu)、生活閱歷、人生觀、世界觀、價值觀等，同時也包含創(chuàng)作者的自我接受與滿足)。就客觀方面來看，討論藝術(shù)的價值還得將其置于社會環(huán)境當(dāng)中。只有把藝術(shù)的討論放置在當(dāng)下社會語境中，才能全面準(zhǔn)確的透視其本質(zhì)內(nèi)涵。當(dāng)下，社會語境就是流行文化的潮流，而透視藝術(shù)的過程就是審美。

二、流行文化語境中的審美及其變化

有關(guān)于審美之“美”的討論從來就沒有休止過，也沒有得出過明確統(tǒng)一的答案。但不管如何討論，可以肯定的是，美是藝術(shù)存在的本質(zhì)屬性，是藝術(shù)的首要價值所在。在流行文化潮流的社會語境中，對于藝術(shù)的審美實踐活動，也更多地較之以往體現(xiàn)出了流行文化的特點。流行文化也叫消費文化，作為文化本身，已經(jīng)缺少了作為文化應(yīng)具備的內(nèi)在本質(zhì)和內(nèi)涵意味，而是更多地打上了欲望驅(qū)使的滿足和自我個性的彰顯的烙印。消費時代的內(nèi)在邏輯決定了這一時代審美趣味的特征?！耙杂麧M足為目的，以虛假信息為導(dǎo)向，以符號消費為手段的消費行為，并非直接指向人的生命需求，而是必然地和非理性糾纏在一起。”［5］這種非理性，是社會轉(zhuǎn)型期市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人們內(nèi)心欲望激發(fā)和膨脹的產(chǎn)物。在這樣非理性情感的支配下，藝術(shù)也成了直截了當(dāng)?shù)南M品，直接參與了市場經(jīng)濟(jì)的交換和淘汰，接受著以經(jīng)濟(jì)效益為主要指標(biāo)的檢驗和證明，即所謂的“消費文化”。

流行文化之所以能盛行，并被人們所接受和喜愛，正是迎合了大眾對于耳目之所及“求新”“求變”“求快”的獵奇心理，不斷滿足了人們自我壓抑的釋放和心靈空虛的填埋，從而能讓流行文化的潮流一波接一波地泛濫開來。其中最為突出的表現(xiàn)就是盲目“追星”，泛濫“造星”。在當(dāng)今的中國電視熒屏上，充斥著各種各樣明星真人秀節(jié)目和各類普通人選秀節(jié)目。這些節(jié)目的大量涌現(xiàn)并取得高收視率，無外乎以下幾點原因:一是流行文化的發(fā)展為節(jié)目的推廣奠定了廣泛堅實的收視群基礎(chǔ);二是“明星效應(yīng)”將流行文化的盲目性與功利性發(fā)揮到了極致——明星想通過節(jié)目擴(kuò)大影響讓更多人喜歡，追星者想通過節(jié)目成為明星。因此，才會導(dǎo)致各種盲目、瘋狂追星的鬧劇，甚至是悲劇的不斷出現(xiàn)。又如，電影《小時代》系列是青年作家郭敬明根據(jù)個人同名小說改編并導(dǎo)演的，上映后均取得了極高的票房收入。但是看完就會發(fā)現(xiàn)，這幾部電影無一不是“用極盡華麗的鏡頭和奢侈的場景來告訴你，什么才叫做金錢的力量和上流的生活”［6］，傳遞給觀眾“或許不能含著金湯匙出生，但可以交往有錢的朋友，這樣就能輕松過上‘幸?！睢保?］的扭曲的價值觀。以上所述案例告訴我們，流行文化的發(fā)展在一定程度上滋生了審美“虛榮”的可能性，但更為重要的是，政府、媒體和藝術(shù)創(chuàng)作者對于藝術(shù)作品的審美趣味和審美價值具有絕對的培育義務(wù)與完全的把控責(zé)任?！八囆g(shù)家們應(yīng)該將個人化的審美理想與當(dāng)前大眾的審美趣味以及市場需求等幾個因素結(jié)合起來考慮，整合成一種‘集體式’的審美期待?！保?］只有做好這一點，流行文化語境中的審美才不會偏移，才會實現(xiàn)藝術(shù)作品的藝術(shù)價值與社會價值雙贏。

有人把流行文化也叫做“快餐文化”、“眼球文化”，顧名思義，快餐能滿足人的一時之饑，但未必有營養(yǎng);眼球能飽一時之快，但未必能深藏內(nèi)心，回味無窮。所以“階段性”是流行文化的一大顯著特點。流行文化的另一個顯著特點是“泛眾性”。流行文化的傳播速度之快，范圍之廣，影響之深，是顯而易見的。這主要是依靠現(xiàn)代傳播媒介的高速發(fā)展，出現(xiàn)了形式繁多的傳播終端，使得一旦出現(xiàn)某一流行文化現(xiàn)象，就會通過各種傳播媒介向各個地區(qū)、各類人群呈幾何倍數(shù)的傳播，使之迅速成為潮流。這種傳播過程是快速的、直接的、易于操作的。因此，極容易形成復(fù)制性強(qiáng)、傳播度廣的流行環(huán)境，加之人們對于流行內(nèi)容的選擇和接受是自愿而主動的，所以針對隨時出現(xiàn)的各種流行文化，都能產(chǎn)生一大批相關(guān)的注視者和追捧者。

流行文化的這些特點，同樣也印證了流行文化審美的變化。在傳統(tǒng)的審美觀念當(dāng)中，雖然對“美”的定義不一，但“美”的形象和氣韻卻是一致的。“以和為美”所體現(xiàn)的完滿、對稱、情趣、充盈之趣，成為一直以來人們對美的判斷的大致標(biāo)準(zhǔn)。隨著社會的不斷發(fā)展，人們意識形態(tài)領(lǐng)域的占有資料得到了極大豐富，藝術(shù)修養(yǎng)和藝術(shù)感受力得到了顯著提高，藝術(shù)本身的內(nèi)涵和外延也越來越深刻和廣泛，藝術(shù)表現(xiàn)形式更是得到了豐富和擴(kuò)展，甚至出現(xiàn)了有些人認(rèn)為的“泛藝術(shù)化”現(xiàn)象。與之相應(yīng)的審美實踐活動也較之以前更為寬泛，更加包容。頗受爭議的行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)就是當(dāng)代流行文化多元發(fā)展的產(chǎn)物。

作為藝術(shù)領(lǐng)域的“非傳統(tǒng)項目”，之所以將行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)稱之為“藝術(shù)”，筆者認(rèn)為它是和“技術(shù)”相對而言的。相比之下，行為藝術(shù)和裝置藝術(shù)并沒有很高深的技術(shù)含量，很精湛的技藝，只是創(chuàng)作者將其極具個性的創(chuàng)意和不可復(fù)制的思想，通過自己的行為動作或道具的裝置表現(xiàn)出來，讓“簡單”變得“不簡單”，從而使其成為具有深刻內(nèi)涵和審美價值的“藝術(shù)品”。這也反映了當(dāng)今社會人們表達(dá)自我、追求個性、自我滿足的心理需求。正是這種心理需求的不斷膨脹和不斷滿足，讓越來越多的人都開始接受并身體力行地實踐著這種藝術(shù)創(chuàng)作。但也正是它表現(xiàn)的隨意性和參與的廣泛性，使得行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)了良莠共存的混亂局面。雖然有些作品中表現(xiàn)著殘缺、失重的狀態(tài)，但因為其深刻而富有時代性的思想內(nèi)涵，能夠引起人們的共鳴，而得到大家的支持和喜愛;有些作品雖然外在符合形式美法則，但其表現(xiàn)內(nèi)涵卻充滿色情、暴力等低俗內(nèi)容，容易引發(fā)受眾低級趣味的審美暗示，造成對流行文化審美的理解偏失。

三、流行文化語境下的審美特點

可以說，對待流行文化的態(tài)度同樣也反映出人們對流行文化審美實踐的特點:一是及時關(guān)注。由于傳播媒介的極大豐富和普及，傳播渠道的多樣化發(fā)展，使得流行文化的傳播變得快速、有效、全面。這樣，人們就能在第一時間及時地了解流行文化的產(chǎn)生，并且即時掌握流行文化演變發(fā)展的全過程。這種即時性就對流行文化的產(chǎn)生形態(tài)和特點提出了更高的要求，那就是如何用最短的時間在眾多流行文化元素中脫穎而出，盡可能快地被人們所接受。二是個性選擇。流行文化產(chǎn)生的形式是多種多樣的，人們對于它的審美需求也是多種多樣、層出不窮的。相對于傳統(tǒng)的審美實踐對象來說，流行文化泛濫下的審美更具有功利性，不同的流行文化可以滿足不同審美主體的功利需求。因此，受眾在審美對象的選擇上具有很強(qiáng)的個性，不會因為流行文化的某些不足或人們的某些看法而改變自己的選擇。只要能滿足自己的功利需求，受眾就會對它產(chǎn)生興趣。這就是為什么各種各樣良莠不齊的流行文化作品都能夠擁有自己的支持者，并得到一定程度地傳播和流行。三是即時更替。流行文化的特點決定了它的審美實踐活動是短暫的、表淺的、隨性的。流行文化是通俗文化、大眾文化，其表現(xiàn)與內(nèi)涵都是淺顯和普泛的，它的產(chǎn)生就是為了滿足人們不斷出現(xiàn)的各種需求，一旦這種需求得到了滿足，人們就會尋找新的流行文化來滿足自己新的需求，從而放棄對原有流行文化的追求，也就完成了一次短期的流行文化審美的周期循環(huán)。因此，由于流行文化的周期性、即時性，流行文化的審美過程較之傳統(tǒng)審美也體現(xiàn)出了上述特點。

在流行文化日益泛濫的今天，與之相對應(yīng)的審美也發(fā)生了很大變化。有些專家指出，現(xiàn)在人們的審美心態(tài)已經(jīng)不是停留在對“美”的追求上了，而是出現(xiàn)了“審丑”、“審怪”的趨勢。對于這種現(xiàn)象，筆者認(rèn)為應(yīng)該一分為二來看待。一方面，我們應(yīng)該了解，當(dāng)今流行文化背景下的審美，是分層次的，即“主流”和“非主流”。對于“經(jīng)典美”的審美追求是“主流”，對于“流行美”的審美追求是“非主流”。和哲學(xué)中“新事物、舊事物”的劃分標(biāo)準(zhǔn)一樣，“主流”和“非主流”的劃分并不是以出現(xiàn)的時間先后和接受者的數(shù)量多寡為標(biāo)準(zhǔn)，而是看它是否符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，是否具有長久的生命力和更深遠(yuǎn)的社會價值和影響。筆者認(rèn)為，我們沒有必要對當(dāng)下的流行文化進(jìn)行強(qiáng)勁的抨擊甚至是扼殺，它的產(chǎn)生和發(fā)展是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物和必經(jīng)階段，我們應(yīng)該給予關(guān)注，同時也要給予流行文化發(fā)展必要的空間。另一方面，我們應(yīng)該加強(qiáng)對大眾的審美教育，注重美育對人的改造作用，尤其要加強(qiáng)和提高大眾傳播媒介的美育價值，通過各種渠道的傳播來引導(dǎo)和提高流行文化的發(fā)源者和接受者的審美情趣，著力宣揚(yáng)“經(jīng)典美”，正確引導(dǎo)“流行美”，讓流行文化為社會的和諧發(fā)展注入鮮活的血液，讓流行文化的審美成為人們心靈的美好體驗。

［1］高宣揚(yáng).流行文化社會學(xué)［M］.北京:中國人民大學(xué)出版社，2006.63.

［2］肖 鷹.流行文化背景下的美學(xué)處境［J］.中國美術(shù)家，2007，(5).

［3］馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿(中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯)［M］.北京:人民出版社，2000.82.

［4］閆 星，趙伯飛.“藝術(shù)生產(chǎn)”理論與審美價值的創(chuàng)造［J］.西安電子科技大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)，2002，(9).

［5］范玉吉.審美趣味的變遷［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2006.238.

［6］魯力立.“小時代”造的是什么“夢”［N］.中國文化報，2014－07－24(6).

［7］彭修銀，喻 穎.藝術(shù)生產(chǎn)與藝術(shù)審美價值的創(chuàng)造［J］.湖北大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012，(5).