12 歲: 一個重要的生命節(jié)點
——論貴州德江土家族兒童“過關(guān)”儺儀

(貴州民族大學(xué) 圖書館，貴州 貴陽 550025)

12 歲: 一個重要的生命節(jié)點
——論貴州德江土家族兒童“過關(guān)”儺儀

陳玉平

(貴州民族大學(xué) 圖書館，貴州 貴陽 550025)

本文通過解析土家族兒童成長過程中的“過關(guān)”儺儀，探討土家族民眾對人的生命階段、造成疾病災(zāi)難原因的認識。文章認為，土家族“過關(guān)”儺儀的展演，實為一整套地方傳統(tǒng)知識的呈現(xiàn)。在土家族民間觀念中，12歲是人的生命過程中的一個重要節(jié)點；過了12歲，孩子具有更強的身體以抵御神煞的侵害。

土家族；儺；人生儀禮；象征

“過關(guān)”，是土家族等民族為孩子禳除關(guān)煞的儺祭儀式。對這一儀式，已有部分學(xué)者進行了研究。顧樸光《貴州少數(shù)民族的儺堂祭儀“過關(guān)煞”》一文，對“過關(guān)煞”的傳說、儺堂的布置、演出內(nèi)容、上刀的表演程序、度關(guān)的表演程序進行了詳盡的描述，但沒有進行相應(yīng)論述。[1]楊蘭在《貴州湄潭的兒童過關(guān)儀式》一文中詳細記錄了一場于黔北湄潭縣城關(guān)鎮(zhèn)舉行的兒童過關(guān)儀式的程序，并對過關(guān)儀式中的貴州漢族民間魂魄信仰進行了分析。[2]她在另外一篇文章中，就貴州省湄潭縣兒童過關(guān)儀式個案調(diào)查資料，進一步探討了貴州民間的魂魄信仰以及當(dāng)?shù)厝藢膊?、生死、他界、靈魂的認知問題。[3]陸焱《德江“過關(guān)”儺儀式的文化人類學(xué)闡釋》，梁正海《儺儀“過關(guān)”的象征結(jié)構(gòu)》[4]、《儺儀“過關(guān)”的象征表達——土家族象征文化研究之三》[5]、《土家族儺儀“過關(guān)”的符號隱喻》[6]等文章從象征的角度進行了討論。本文試圖對生命過程的認知以及12歲對孩子成長過程的重要性進行探索。

12歲，雖然不是生理上的成年，但在土家族民間信仰中，卻是一個重要的節(jié)點，這一年齡是“成人”的起點，“成人”，不可理解為成年人，而是成為一個具有強盛生命力量的人，一個在生命個體上有完整意義和獨立的人，有足夠能力抵御各種災(zāi)病和災(zāi)難的人。

一、土家族傳統(tǒng)信仰中的“關(guān)煞”

土家族民間信仰認為，小孩在成長過程中有三十六關(guān)、七十二煞。它們阻礙著小孩的健康成長。民間巫師通過操作“過關(guān)”儺儀，可以禳除這些關(guān)煞，使小孩健康成長。在土家族民間信仰中，孩子從出生至12歲這一年齡段，屬于童限，即屬于土家族民間知識中的“兒童期”。 一般3-12歲的小孩許下此愿。這一年齡階段，孩子生命還很柔弱，容易受到邪魔的侵擾和危害。

民間有“三十六關(guān)，七十二煞”之說。但很少看到這些關(guān)與煞名稱的完整記錄。常見的“關(guān)”有：天狗關(guān)、夜啼關(guān)、鬼門關(guān)、湯火關(guān)、五鬼關(guān)、金鎖關(guān)、斷橋關(guān)、百日關(guān)、四柱關(guān)、三六關(guān)、九歲關(guān)、千日關(guān)、取命關(guān)、鐵蛇關(guān)、白虎關(guān)、落井關(guān)、雞飛關(guān)、斷腸關(guān)、雷公關(guān)、無情關(guān)、急腳關(guān)、浴盆關(guān)、深水關(guān)、水火關(guān)、閻王關(guān)、將軍箭、五龜關(guān)。《德江儺堂戲》一書并沒有將36關(guān)都羅列出來，只列了14關(guān)：急腳關(guān)、無情關(guān)、血盆關(guān)、夜啼關(guān)、四季關(guān)、湯火關(guān)、五鬼關(guān)、百日關(guān)、午日關(guān)、撞命關(guān)、天吊關(guān)、雷公關(guān)、直難關(guān)、王秋關(guān)。而且沒有對各關(guān)的含義進行解釋。

人一出生，就會遇到如此之多的“關(guān)”與“煞”。 每一關(guān)預(yù)示一種災(zāi)厄。這讓人感到，有一連串兇險圍繞在小孩身邊。隨時都可能遇到災(zāi)厄。如“斷橋關(guān)”指小孩面臨跌崖、從高處摔下；“湯火關(guān)”，指小孩將遇開水燙傷或火燒傷?！疤旃逢P(guān)”預(yù)示著有血光、犬傷之災(zāi)；“湯火關(guān)”預(yù)示著有燙傷、燒傷之災(zāi)；“千日關(guān)”預(yù)示著有多瘡之災(zāi)；“鐵蛇關(guān)”預(yù)示著有痘、麻之災(zāi)；“深水關(guān)”預(yù)示著有溺水之災(zāi)……。

一些“關(guān)”表示孩子有異常的生理或心理現(xiàn)象?；蚍催^來，因為有這種被視為異常的生理、心理現(xiàn)象，可確定為孩子犯某“關(guān)”。如孩子夜晚長期哭鬧，則為夜啼關(guān)；平時多哭吵則為五鬼關(guān)；孩子膽小，則為雞飛關(guān)；臟腑有問題則為斷腸關(guān)。性急則為急腳關(guān)等。

犯了某些“關(guān)”則要進行禁忌。如犯“金鎖關(guān)”則忌戴金銀首飾，百日關(guān)，則未滿百日，忌出大門；浴盆關(guān)，則忌洗紅盆；閻王關(guān)，則忌百日內(nèi)入廟。

根據(jù)所犯關(guān)煞，又有各種禳除方式，犯“短命關(guān)”，就要寄拜走長路人；犯“斷橋關(guān)”，就要搭橋；犯“雷公關(guān)”就要寄拜鼓；犯“將軍箭”就要立指路碑。

關(guān)于七十二煞，也許由于其數(shù)量眾多，分得太細，也許由于人們更多關(guān)注“關(guān)”而不是“煞”，或者習(xí)慣將“關(guān)”與“煞”并稱，故很少見到對“煞”的完整描述。

煞是一個普遍存在于民間觀念中，它被看作是“生命秩序的破壞者”，是一種類似先天的力量，并且與各類意外事件相關(guān)。[7]各種阻礙生命進程的“關(guān)”(如取命關(guān)、牢獄關(guān)等)是由煞造成的。

“關(guān)” 雖然有不同的名稱，但總的又可視為閻王關(guān)。所以，德江對“過關(guān)”的理解為“闖過閻王的十二道關(guān)”。孩子命犯何關(guān)，根據(jù)孩子的生辰八字來推定。在儺壇法師看來，這些關(guān)煞，是與生俱來的，這些關(guān)煞所帶來的災(zāi)難可能一時沒有顯現(xiàn)出來，但一些災(zāi)難卻在童限期內(nèi)充分顯現(xiàn)出來了，如小孩被燙傷或燒傷；小孩溺水；從高處跌落。在土家族民間知識系統(tǒng)中，認為只要禳除了關(guān)煞，就可以順利地度過兒童期，為一生平安打下良好的基礎(chǔ)。

人生過程中，總被認為有許多關(guān)隘和挫折、疾病和災(zāi)難。尤其是12歲以前。在這個人生的“初期”階段，生命是柔弱的，容易受到他界或外在力量的侵擾。煞就是這些異已的外在力量之一種，它使人患病、遭災(zāi)甚至死亡。當(dāng)然并不是所有“命”中帶煞的人都會如此，煞只是在某些人身上顯現(xiàn)出來。于是煞成了這部分人生命進程的障礙，人必須穿越這個關(guān)卡，生命才能恢復(fù)正常狀態(tài)，才能往健康的方向前行。

在貴州土家族各種類型的儺儀中，“過關(guān)儺”是舉行最為頻繁的一種生命儀禮，而且大多數(shù)人命中都帶煞，但土家族只給男孩舉行過關(guān)儀式，很少有給女孩子舉行過關(guān)儺儀的。

盡管在土家族地區(qū)，普遍存在“過關(guān)”的民俗信仰。但從田野調(diào)查的情況看，土家族并非盲目地相信這些關(guān)煞，往往是在小孩多次遇災(zāi)或患病久治不愈的情況下才請儺壇巫師舉行過關(guān)儺儀，禳除關(guān)煞，讓小孩渡過生命的關(guān)口。

過關(guān)儀式中演出的劇目很少。在筆者調(diào)查的幾次過關(guān)儀式中，要演出什么劇目，完全由掌壇法師決定。但這些劇目都是與儀式目的緊密結(jié)合的。 盡管儀式并沒有起到實際的效果，但它起到了心理的撫慰作用，因為在主人看來，他已請巫師禳除了神煞，已向神奉獻了犧牲，主人相信它不會擾亂了病人的生活。主人已通過法師的儀式操作消除了人與煞之間的牽連。

二、“過關(guān)”的儀式過程

“過關(guān)”，又稱“禳關(guān)”，或者稱為“打十二太保”(也有人稱為“過關(guān)煞”)?！按蚴！笨衫斫鉃轵?qū)逐、禳除為危害人生命的鬼魅，以保小孩不受災(zāi)生病，易長成人。過關(guān)儺儀中，所謂“打十二太?！?，是指要敬奉十二名閻君，穿過十二閻關(guān)。十二閻君為：—殿秦廣大王，二殿楚江大王，三殿宋帝大王，四殿五官大王，五殿閻羅天子，六殿卞城大王，七殿泰山大王，八殿稱枰大王，九殿都市大王，十殿轉(zhuǎn)鈴大王，十一殿東岳天齊大王，十二殿豐都人生大帝。

筆者曾數(shù)次親臨德江過關(guān)儀式現(xiàn)場，①所觀察到的儀式程序基本相同。而過關(guān)人，1人為26歲，1 人16歲，2人均在12歲以下。

從舉行“過關(guān)”儀式的原因來看，都是為消災(zāi)來滅難。穩(wěn)坪鎮(zhèn)T村儺儀中的過關(guān)人ZYF(男)已16歲，當(dāng)?shù)劓?zhèn)中學(xué)學(xué)生。2005年生病久治不愈，其父母去請同村儺壇法師ZUF查看，ZUF認為其關(guān)煞未解除，所以疾病難愈。其父母當(dāng)即答應(yīng)若孩子康復(fù)，愿殺牲酬神。后來該男孩身體康復(fù)，已能上學(xué)了。其父母再一次找到ZUF，請他擇算吉日，酬還信愿。

穩(wěn)坪鎮(zhèn)F村的儺儀中，過關(guān)人26歲，已婚。曾因刑事犯罪而被勞教數(shù)年，2005年底結(jié)婚，但新婚不久卻在騎摩托車時發(fā)生事故，摔斷了手臂。其母請ZJT法師查看，法師認為有舊愿未還。為避免今后再遭受災(zāi)難，過關(guān)人父母決定舉行一次過關(guān)儺儀。

縣城A社區(qū)儺儀的過關(guān)人在縣城讀中學(xué)，其家長不相信沖儺，但孩子在經(jīng)歷幾次災(zāi)難(幾次從高處跌下摔傷)后，才決定不管效果如何，請儺壇法師為孩子舉行“過關(guān)”儀式。

在縣城B社區(qū)舉行的儺儀，是為一6歲男孩過關(guān)，男孩的父親已于幾年前亡故，其母又招夫上門，而在幾年前，孩子身患重病，家人為其許愿后才好轉(zhuǎn)。于是定于2006年3月22日還愿。

從以上的4個案例來看，舉辦過關(guān)儺儀式的原因，都是生了重病，或者遭遇災(zāi)難、車禍、牢獄、從高處跌下摔傷。在當(dāng)?shù)卮迕窨磥?，若不禳除關(guān)煞，孩子的生命就會出現(xiàn)危險。舉行儺儀的原因出于信仰，人們所認定的致病原因都缺乏科學(xué)依據(jù)。

2006年3月11～12日德江縣穩(wěn)坪鎮(zhèn)T村的過關(guān)儺儀，由同為T村的儺壇掌壇師ZUF(時年56歲，土家族)主持，同壇的儺壇法師還有ZJT、ZYW、ZLF。

整場過關(guān)儀式的結(jié)構(gòu)可歸納為：請神—敬神—送神，而最能表現(xiàn)儀式主題的環(huán)節(jié)是“上刀梯”和“鉆木甑”(這一環(huán)節(jié)又稱為“過關(guān)”)。儀式的前面部分都是為這兩個環(huán)節(jié)作鋪墊。

上刀梯。上刀梯前，家中請木匠制作好刀梯。刀共12把(有的是24把或36把，均為12的倍數(shù))，用一根木柱按等距離鋸開缺口，將刀把嵌進去，刀刃向著桿頂。這一儀式環(huán)節(jié)前，將刀梯搬至中堂，斜靠在中柱上，用抓釘固定好。儺壇法師上刀之前要祭刀、洗腳、觀師(唱敘歷代師祖的生辰，請他們到儺堂協(xié)助和保護法師)、對著腳掌心畫“鐵草鞋諱”、辭神(向儺堂中眾位神靈辭別)，然后背過關(guān)兒童上刀梯。

法師背著小孩邊唱邊上刀梯：“神圣降臨來作主，早赴道場接三元，步步踏在刀尖上，把把都是鬼門關(guān)。三災(zāi)八難從今了，孩童共盞去過關(guān)……”。刀梯上的每一把刀都被視為一道鬼門關(guān)，儺壇法師背著孩童上刀梯即象征著孩童穿越了鬼門關(guān)。整個上刀梯過程，法師所唱的內(nèi)容可概括為：神圣降臨，保護法師帶領(lǐng)過關(guān)兒童登上刀梯，從今以后，災(zāi)難、疾病消除。上到刀桿頂端，宣讀文疏，卜取陰陽勝三卦。又邊唱邊下刀梯。下到地面后，法師向過關(guān)兒童說上一些吉利的話，祝福他關(guān)煞已消散，今后百事大吉。然后卜取陰卦，將桌上香錢焚化，在師壇前叩拜謝師，又向三清殿諸神靈拜謝，并向在場的觀眾致謝。

上刀梯法事完畢后，在堂屋中放一張方桌，桌上放一個大木甑，桌子周圍倒仆12個新碗，象征12道閻關(guān)。在第12個碗下放一只雞蛋和一團酒曲。木甑上蓋著一張新布(一般以新床單代替)。法師不僅是要打開每一關(guān)的大門，而且還要從每一關(guān)通過，并從中取回過關(guān)失去的魂魄。法師在念完幾段咒辭后，帶過關(guān)人踩碗底繞甑子走，每踩一個碗，要唱一段。如過第一關(guān)唱：

第一門關(guān)生姓張，地獄之中為大王。

吾奉玉旨三清令，幽冥之中取三魂。

第一門關(guān)忙傳奏。傳奏一殿秦廣得知聞。

秦廣大王開金口，凡間吹角為何因？

弟子便將回言答：某氏門中過關(guān)一時辰。……

唱畢，卜得陽卦或勝卦，象征過了此關(guān)。法師唱：“師，第一門關(guān)我度過，魂魄悠悠附他身。開了關(guān)，過了門，發(fā)放孩童過關(guān)行。”過第二關(guān)時唱：

第二門關(guān)生姓陳，地獄之中管五門。

第二門關(guān)忙傳奏，傳奏楚江大王前。

楚江大王開言說，你來開關(guān)為何因？

弟子并將回言答，過關(guān)孩童要過關(guān)。

第二門親放我過，開門取鎖放三魂。

三災(zāi)八難從今解，無災(zāi)無難長成人。

弟郎②今日度關(guān)后，消散金鎖永不沾。

按相同的格式和相似的內(nèi)容唱完十二關(guān)。其內(nèi)容為：每一關(guān)都有一個把守門關(guān)的人，走到這一關(guān)時，要由守門關(guān)的人去向該關(guān)的神報告。這里套用了佛教十殿的說法。這十殿的神分別是：秦廣、楚江、宋帝、伍官、閻王、泰山、變成、平政、閻王、轉(zhuǎn)輪，在這十殿王的基礎(chǔ)上，增加?xùn)|岳大王和南岳大王(東岳主生，南岳主死)。法師帶著過關(guān)人走過十二關(guān)。若過某關(guān)時打出陰卦，象征過不了這一關(guān)，法師要打破這個碗，表示強行通過。若再打出陰卦，再打那只碗的碎片。

過第十二關(guān)時，法師唱：

十二門關(guān)生姓姜，地獄之中管谷倉。

過關(guān)錢財交與你，發(fā)放某人轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)。

開了鎖來開了門，過關(guān)孩童隨后跟。

兩手撥開生死路，反身跳出鬼門關(guān)。

三魂七魄轉(zhuǎn)陽間，望香臺上永離身。

忽然想起陽間路，一步跳出鬼門關(guān)。

十二門關(guān)我度過，天昏地暗鬼神愁?！璠8]

第二圈法師走在地面，把碗踢進桌下，法師站在大門檻內(nèi)側(cè)，將雞從甑內(nèi)扔過(此雞被稱為引路雞)，雞被扔于儺堂中央，接著，過關(guān)人從甑內(nèi)鉆過。過關(guān)兒童由其親人在甑子的另一頭攙扶下桌，到神案前換上新外衣。并向各位儺壇法師一一跪下道謝，法師則向過關(guān)人說些祝福的話。至此，整個儀式完畢。隨后儺壇法師將各種道具裝入背簍中、拆除神壇，從墻上取下神案(即神圖)。拆除刀梯，打掃堂屋。在午餐之后，儺壇法師在即將離開主人家時，還要進行一個掃出邪穢、掃進金銀財寶的簡單儀式。

從整個過關(guān)儀式過程來看，可以分為祭祀、儺戲、絕技三個部分。但三個部分互相穿插進行：先進行開壇禮請，將各界神靈請到儺堂，安頓好這些神靈。開洞，請24戲神，并對進行祭祀。這一環(huán)節(jié)即是出戲的開始。出戲就是將封于洞中的二十四戲神請出來，亦即祭祀面具。請出面具所代表的角色(神)。并演出一些以某一職司神靈為核心的戲劇。如“開山猛將”、“先鋒小姐”、“靈官鎮(zhèn)臺”、“勾愿判官”等劇目。在主要祭祀程序和劇目表演后，則舉行“上刀梯”和“鉆甑子”(過關(guān))表演。上刀梯為過關(guān)儀式的必須舉行的絕技。有時法師們在儀式過程中，也適時穿插一些表演性絕技。如舌舔紅鐵、口銜紅鏵、手抹紅鐵。祭祀、戲劇、絕技這三個部分，從結(jié)構(gòu)上也可以看到它與其他儺儀基本相同。只是其中一些環(huán)節(jié)不同而已。當(dāng)然也有規(guī)模的大小和主題的區(qū)別。

三、12歲：生命中的重要節(jié)點

整個過關(guān)儺儀中，“上刀梯”與“鉆木甑”是表現(xiàn)“過關(guān)”主題的兩個關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。這兩個環(huán)節(jié)都帶有很明顯的過渡和轉(zhuǎn)換的意義。刀作為一種可以切斷物質(zhì)的工具，用刀做成的梯子象征著危險的處境，而刀的數(shù)量(12把或其倍數(shù))更突顯了這一險境的復(fù)雜性及穿越的艱難性(同時，12把刀與12歲，也有某種契合之處)。上刀梯的過程，象征著儺壇法師與過關(guān)人要進入這個特殊的、邊緣性的、危險的空間。正如唱詞所云：“步步踏在刀尖上，把把都是鬼門關(guān)”“世難惟有上刀山，舍身抵命替別人”。

“鉆木甑”這一環(huán)節(jié)也在堂屋舉行。木甑置于一個小方桌上，甑底朝大門外，甑口朝三清殿(即堂屋正壁)。地上圍繞方桌，按十二個方位倒仆著12個碗，象征12道閻關(guān)。儺壇法師帶領(lǐng)過關(guān)人踩過12個碗，象征闖過12道關(guān)。然后從木甑中鉆過。從門口處往里鉆，象征著從門外進到了家里，更象征著過關(guān)人的新生。從木甑中鉆出來后，親人們伸出雙手迎接，然后過關(guān)人從頭到腳換上全套新衣。

過關(guān)儀式包含了對“12”這個數(shù)字的某種崇拜，或?qū)Α?2”寄予了特定的內(nèi)涵。12，是人們生活中常用的數(shù)字：一年有12個月；天干共12個。在12歲以前，兒童的生命力還不夠強健，容易受到鬼靈、惡煞的侵害，生命中的那些關(guān)煞所引起的疾病和災(zāi)難也容易體現(xiàn)出來。顯然，在土家族民眾心目中，12歲之前的孩子面臨著很多危險，必須通過“過關(guān)”儺儀禳除這些危險。所以，12歲在土家族民眾心目中，被視為生命過程中的一個重要節(jié)點。

然而，孩子在12歲以前可能沒有什么疾病和災(zāi)難，但在儺壇法師看來，一個人生命中若有關(guān)煞，雖在12歲前沒有導(dǎo)致疾病和災(zāi)難，若不禳除，會伴隨人一生，但疾病和災(zāi)難在12歲后可能發(fā)生，卻是不固定的。所以有的人到了五六十歲時，若因關(guān)煞導(dǎo)致災(zāi)病，還得舉行過關(guān)儺儀。

“過關(guān)”儺儀體現(xiàn)了土家族民眾對兒童成長過程的一種認知，對12歲以前的孩子的潛在災(zāi)厄進行防御。在這一階段，由于生命的柔弱，容易患上疾病。這些疾病在民間信仰中有不同的解釋和禳除方式。盡管這種認識具有不科學(xué)的成份，但它反映出土家族對疾病形成原因及消除方式的某種探求，對生命規(guī)律的某種求索。

當(dāng)我們把土家族的這種關(guān)于人生過程的生命儀式擴展到生命的另一階段——老年時，也會發(fā)現(xiàn)一些有趣的現(xiàn)象。土家族為老年人舉行的生命儀式稱為“沖壽儺”，這一儀式同樣是基于老年人身患疾病，而由其家人許愿，祈求老人身體康復(fù)。在人生的兩端，也正是人的生命力柔弱的兩個階段。許愿體現(xiàn)著人們對健康生命的期盼，也體現(xiàn)了人們對信仰世界中的神靈與鬼魅進行控制的信心。

在過關(guān)儀式中，“12”是一個神秘而神圣的數(shù)字，它意味著孩子的成長要通過層層關(guān)隘，而12歲是一個重要的門檻。當(dāng)然并不是過了12歲就萬事大吉，而是十二歲前是一個非常危險的年齡段，極易受到鬼靈的侵害。根據(jù)民間知識體系的解釋，孩子的生辰八字中能顯現(xiàn)出某些關(guān)煞，若不禳除這些煞，就會伴隨一生，災(zāi)難遲早會到來；第二，12的數(shù)字，也意味著十二重鬼門關(guān)(或閻王關(guān))，這十二關(guān)，每道關(guān)都有一個神把守：即秦廣、楚江、宋帝、伍官、閻王、泰山、變成、平政、閻王、轉(zhuǎn)輪，東岳關(guān)，南岳關(guān)。只有通過這十二道關(guān)，才能擺脫鬼靈的纏繞，順利地成長。盡管這種解釋并非出于科學(xué)，而是出于民間信仰，但它對普通民眾生活中仍有很大影響。盡管我們不能相信過關(guān)儀式對疾病的治療起到實際的效果，但它對整個家庭的心理的撫慰，是有著積極作用的。從另一角度看，我們不可把村民理解為一個愚昧無知的群體，而是從經(jīng)驗角度理解儀式所發(fā)生的功效，促進了他們對儺的信仰。因為在他們的經(jīng)驗中，儀式并非是完全無效的；很多儀式都具有還愿的性質(zhì)，它是所祈求的事項已實現(xiàn)，目的實現(xiàn)了，就向神償當(dāng)初自己許下的承諾。一“許”一“還”，體現(xiàn)中國傳統(tǒng)民眾試圖與神達成平等交換的愿望。

注釋：

①2006年3月，在貴州省德江縣調(diào)查了4次過關(guān)儀式。這4次儀式分別在下列4個地點舉行：穩(wěn)坪鎮(zhèn)T村(3月11～12日)、穩(wěn)坪鎮(zhèn)F村(3月12～13日)、縣城A社區(qū)(3月14～15日)、縣城B社區(qū)(3月22～23日)。

②儺壇法師自稱。

[1]顧樸光．貴州少數(shù)民族的儺堂祭儀“過關(guān)煞”[A]．田仲一成．東亞農(nóng)村祭祀戲劇比較研究(日本文部省科學(xué)研究費補助國際學(xué)術(shù)研究報告書)[C]．東京大學(xué)東洋文化研究所，1992.3.．

[2]楊蘭．貴州湄潭的兒童過關(guān)儀式[J].民俗曲藝,1997，(106)．

[3]張業(yè)強,楊蘭．貴州民間魂魄信仰——湄潭過關(guān)儀式之研究之二[J]．貴州大學(xué)學(xué)報,2004，(5)．

[4]梁正海.儺儀“過關(guān)”的象征結(jié)構(gòu)[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2009, (6).

[5]梁正海.儺儀“過關(guān)”的象征表達——土家族象征文化研究之三[J].中南民族大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)，2008，(5).

[6]梁正海.土家族儺儀“過關(guān)”的符號隱喻[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版), 2011, (4).

[7]呂一中.呂一中辯惑文集[C].http://www.cclw.net/gos pel/asking/lyzbhwj/index.html.

[8]貴州省德江縣民族宗教事務(wù)局編．儺韻——貴州德江儺堂戲[M]．貴陽：貴州民族出版社，2003:401-402．

12YearsOldasanImportantLifePoint-OntheNuoRitualof“Passage”forTujiaChildreninDejiangCountyofGuizhouProvince

CHEN Yuping

By means of an analysis of the Nuo ritual of “passage” for Tujia children in their grow-up this paper explores the Tujia people’s understandings of human life periods and causes of illnesses and disasters. It is argued that the Nuo ritual of “passage” is a demonstration of traditional local knowledge. In the eyes of the Tujia folk 12 years old is an important life point after which children have stronger defense against evils.

Tujia people; Nuo; human life ritual; symbol

C953

A

1003-6644(2015)01-0001-06

2014-09-10

陳玉平，男，布依族，貴州長順人，法學(xué)博士，教授，貴州民族大學(xué)圖書館總支書記。

責(zé)任編輯：杜國景