論母題編碼在神話研究中的實現(xiàn)與應(yīng)用
——以中國神話母題W編目為例

(中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732)

論母題編碼在神話研究中的實現(xiàn)與應(yīng)用
——以中國神話母題W編目為例

王憲昭

(中國社會科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732)

中國各民族神話數(shù)量眾多，內(nèi)涵豐富。母題理論和母題分析法一直是神話研究中的重要方法之一，構(gòu)建科學(xué)的母題編碼體系也成為推進(jìn)神話母題研究的主要路徑。中國神話母題編碼目錄不僅要設(shè)置完善的母題類型，同時還要進(jìn)行科學(xué)嚴(yán)密的母題提取與編排，最終目的是實現(xiàn)母題編碼在中國各民族神話比較研究、中國神話大數(shù)據(jù)庫建設(shè)等多個領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用。

神話；母題；W編目；數(shù)據(jù)庫

中國是一個多民族國家，每一個民族在自己的發(fā)展歷程中都會形成一定數(shù)量的神話。中國各民族神話數(shù)量眾多，內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)出多樣化的傳承形態(tài)。如何在各民族神話乃至中外神話比較研究中搭建一個便捷的橋梁和紐帶，關(guān)鍵是要在中國各民族構(gòu)成的“大神話”語境下建立有針對性的母題分析體系，由此實現(xiàn)中國神話理論的本土化創(chuàng)新和國際性學(xué)術(shù)關(guān)聯(lián)。從這個方面而言，《中國神話母題W編目》[1]可以作為這方面的積極嘗試與實踐性成果。該書的母題編碼目錄以中國各民族12 600篇神話為基礎(chǔ)，設(shè)計了中國各民族神話10大母題類型，每個類型設(shè)定3個母題層級，編排了33 469個神話母題名稱及編碼，并通過圖表形式全面展現(xiàn)了母題類型與層級的邏輯關(guān)系。

一、中國神話研究亟需建構(gòu)相應(yīng)的母題編碼體系

中國各民族神話是人類早期的文化記憶和民族文化瑰寶。從目前研究資料看，我國絕大多數(shù)民族都保存或流傳著自己的神話，不少作品具有無可替代的重要文化價值，正如季米特洛夫所說：“在文化領(lǐng)域內(nèi)，按能力來說，沒有大小民族之分，沒有夠格和不夠格民族之分。每個民族，不管它多小，都是有能力的，都能夠?qū)餐奈幕瘜殠熳鞒鲎约簩氋F的貢獻(xiàn)?！盵2]P221現(xiàn)在搜集、整理出的各民族神話數(shù)以萬計，許多神話不僅內(nèi)容豐富，形式多樣，而且古樸原始，保存完整。有的探討世界起源，有的闡釋人類產(chǎn)生，有的歌頌勞動，有的崇尚英雄，有的倡導(dǎo)人生儀禮，有的敘述情愛、災(zāi)難、戰(zhàn)爭等等。神話涵蓋了各民族獨特的文化心理、宗教信仰、歷史觀念、生活狀態(tài)、民族關(guān)系，具有神圣性、典型性、古樸性、哲理性、口頭性等文化特征，具有極高的學(xué)術(shù)研究意義和閱讀欣賞價值。

這些神話從不同的角度可以劃分出不同的類型。大致有以下四種情形：(1)口頭神話。中國大多數(shù)民族在漫長的歷史發(fā)展過程中，雖有悠久的歷史，卻沒有形成固定的文字，神話作品完全依靠口耳形式世代相傳。如新中國成立前，在我國55個少數(shù)民族中只有蒙古族、藏族、維吾爾族等21個民族產(chǎn)生了文字，其他34個民族則沒有文字。不僅這些沒有文字民族的神話需要口耳相傳，即使有文字民族的神話也往往在民間要靠口傳形式相傳承。這些民間口傳的神話具有流傳的不穩(wěn)定性，又稱“活態(tài)神話”。(2)文獻(xiàn)神話。所謂“文獻(xiàn)”，通常理解為圖書、期刊等各種出版物的總和。文獻(xiàn)是記錄、積累、傳播和繼承知識的最有效手段，是人類社會活動中獲取信息的最基本、最主要的來源，也是神話保存和流傳的基本手段之一。當(dāng)文字產(chǎn)生以后，有的民族往往把自己的神話用文字固定下來，于是形成了文獻(xiàn)神話。從這個意義上說，口頭流傳的神話一旦用文字固定下來，就會成為文獻(xiàn)神話，文獻(xiàn)神話的形式雖然固定，但不同時代的闡釋則出現(xiàn)很大的差異性。(3)文物神話。文物主要指人類在歷史發(fā)展過程中遺留下來的遺物、遺跡。各類文物從不同的側(cè)面反映了各個歷史時期人類的社會活動、社會關(guān)系、意識形態(tài)以及當(dāng)時生態(tài)環(huán)境的狀況，是人類寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。在這些遺產(chǎn)中往往隱藏著豐富的神話因素。如巖畫、古代雕刻、繪畫、宗教器物、民族服飾等都有神話的印記，從本質(zhì)上說，這些文物中的神話雖然呈現(xiàn)為碎片化特點，但神話母題卻不失其典型性。(4)民俗中的神話。眾所周知，在目前許多民間祭祀、集會以及婚喪嫁娶等民俗活動中都會包含一些神話的內(nèi)容。此外，許多其他民間敘事體裁也保存著大量的神話。這些民間文體包括傳說、故事、歌謠、敘事詩等，也會有許多神話情節(jié)或神話元素，神話母題就包含其中。這些神話又往往互相滲透，異同并現(xiàn)，這也成為實現(xiàn)中國神話母題編碼的重要客觀依據(jù)。

從學(xué)術(shù)研究而言，神話不僅對一個民族的悠久歷史和民族文化傳統(tǒng)具有不可替代的解釋權(quán)，而且在當(dāng)今各民族的風(fēng)土人情和節(jié)日民俗中仍具有重要的理念支撐作用，正在演繹著由“中國神話”到“神話中國”的觀念性變遷。如何在這些無比豐富的多民族神話間進(jìn)行比較，“母題”可以作為一個相對客觀而便捷的工具。所謂“母題”，即神話敘事過程中的最自然的基本元素，這些元素可以在神話的各種傳承渠道中獨立存在，也能在其它文類或文化產(chǎn)品中得以再現(xiàn)或重新組合。母題具有客觀性、直觀性、流動性、可組合性等特點。其主要功能之一就是可以應(yīng)用在不同神話文本的比較研究或量化數(shù)據(jù)分析。

綜觀目前國內(nèi)外各類信息搜索引擎的開發(fā)與研制，雖然其發(fā)展速度可以概述為日新月異，但是在神話研究領(lǐng)域，無論是各類圖書信息編目，還是中國知網(wǎng)、中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)等專業(yè)性學(xué)術(shù)平臺的作者、關(guān)鍵詞等檢索系統(tǒng)以及關(guān)聯(lián)項設(shè)計，其最大的瓶頸是沒有建構(gòu)出一個完善的專業(yè)板塊知識檢索體系。某種程度上說，任何一項專業(yè)性研究都需要有一個具有前瞻性和引導(dǎo)性的編碼系統(tǒng)，這些編碼一方面具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，同時又應(yīng)該符合人們研究的關(guān)鍵詞檢索習(xí)慣。中國神話母題W編目作為中國各民族神話母題研究的一部大型工具書，也是一部全面提取神話母題并闡釋母題代碼的神話學(xué)著作，從編目說明、凡例，到母題編目與母題代碼檢索、附錄等部分，都積極嘗試著中國神話母題編碼以及目錄檢索體系的建構(gòu)。一般而言，母題編碼及目錄在中國多民族神話比較研究中具有兩個突出作用。

其一，神話母題編目可以作為中國各民族神話數(shù)據(jù)庫建設(shè)的重要依據(jù)。中國神話包括漢族神話與少數(shù)民族神話兩個構(gòu)成部分。如上所述，中國各民族神話不僅有口頭神話、文獻(xiàn)神話、文物神話、民俗中的神話等多種形態(tài)，而且在研究資料的呈現(xiàn)方面還會有音頻、視頻、圖像、文本等多種形式，這些極為豐富的神話語料資源只有通過數(shù)據(jù)庫的形式才能實現(xiàn)研究方法的與時共進(jìn)。以往傳統(tǒng)的神話研究，一般以圖書館或資料室的文字文本為主，而事實上，神話作為一個特殊的學(xué)科，具有廣博的兼容性，它不僅是人類早期的百科全書，而且直到今天都與民間信仰、族群祭典、人生禮儀等民間文化活動和民俗活動緊密結(jié)合在一起，建立在現(xiàn)代傳媒數(shù)字化基礎(chǔ)上的音影圖文數(shù)據(jù)庫在再現(xiàn)神話的立體語境方面具有巨大優(yōu)勢。在當(dāng)今人文社會科學(xué)的研究范式升級大背景下，神話敘述元素的科學(xué)梳理需要神話母題編目體系的引導(dǎo)，通過各民族神話類型的細(xì)分和數(shù)據(jù)統(tǒng)計，建立起較為系統(tǒng)的中國各民族神話數(shù)據(jù)庫交流平臺，是神話學(xué)學(xué)科建設(shè)和民族文化再認(rèn)識的必然要求。一定意義上說，“神話數(shù)據(jù)”是神話信息交流和成果推廣的切入點，通過神話資料的“數(shù)據(jù)化”，可以為研究者和其他讀者最大程度地展示各民族神話傳承與研究的基本面貌，提供便捷的瀏覽或研究交互平臺。同時，神話數(shù)據(jù)庫建設(shè)在搶救、保護(hù)和研究各民族的口頭傳統(tǒng)、保護(hù)人類文化的多樣性，促進(jìn)民族平等和文化溝通等方面具有不可替代的作用。神話數(shù)據(jù)庫建設(shè)的靈魂是科學(xué)完善的母題編目體系，通過這個具有合理類型設(shè)置和神話信息邏輯關(guān)系的知識體系建構(gòu)，不僅能夠較全面地梳理、立檔和保存中國各民族神話，而且還可以較系統(tǒng)地展現(xiàn)各民族神話的共性與個性，考察各民族神話的流傳與變化情況，以強化神話形態(tài)、本質(zhì)與內(nèi)涵的全方位比較研究。目前，信息傳媒與網(wǎng)絡(luò)新技術(shù)的迅猛發(fā)展勢必導(dǎo)致社會科學(xué)研究方法的根本性變革，信息新技術(shù)的迅速普及不僅打破了以往學(xué)術(shù)界通過“強聞博記”而成就大師的規(guī)則，相反，借助于互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)將成為當(dāng)下科學(xué)研究的利器，這種新型的數(shù)據(jù)處理技術(shù)也為神話作品的搜集與保存提供了便利，各種視頻與音頻技術(shù)已能夠承擔(dān)神話演述向“超文本”記錄形態(tài)的轉(zhuǎn)化，特別是媒資系統(tǒng)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為神話資料的呈現(xiàn)提供了各種硬件環(huán)境。當(dāng)然，在這種學(xué)術(shù)平臺的構(gòu)建過程中，亟需解決數(shù)據(jù)處理的“軟件”支持，在神話數(shù)據(jù)的梳理與神話數(shù)據(jù)的檢索方面，“母題編碼”恰恰可以發(fā)揮這方面的功能。

其二，神話母題編碼的數(shù)據(jù)性質(zhì)使之成為對各民族神話進(jìn)行定量和定性分析的特定單位，具有典型性、普適性和關(guān)鍵詞、檢索詞功能?！澳割}”作為神話的分析元素，一方面有其自身所具有的典型含義，另一方面也具有結(jié)構(gòu)功能的相對穩(wěn)定性。在研究過程中把“母題”作為神話的基本分析單位，即從作品基本元素或敘事單元入手進(jìn)行梳理識別，不僅具有較為成熟的理論基礎(chǔ)，而且會使各民族神話的比較更為方便直接。利用具有類型化和層級性的母題編碼，可以洞察各民族神話發(fā)生、發(fā)展和變化的軌跡，有助于各民族神話間的橫向或縱向比較分析，有助于中國神話的宏觀研究與比較分析，也可以促進(jìn)中國神話與世界各民族神話對話與溝通。以母題編碼的“檢索詞”功能為例，通過母題代碼，可以在神話類型、神話文本、神話的民族屬性、神話流傳地區(qū)、神話圖像與文本、中外神話比較等多個領(lǐng)域建立快捷的關(guān)聯(lián)，這種新的數(shù)據(jù)分析方法，會為中國乃至世界神話學(xué)學(xué)科建設(shè)做出貢獻(xiàn)。

二、母題編碼的類型設(shè)計與基本研究方法

神話由各種神話類型構(gòu)成，而神話母題是構(gòu)成神話類型的前提和基礎(chǔ)。有些神話母題可以直接作為神話類型，同時大多數(shù)神話類型都會包含相對穩(wěn)定的神話母題組合(母題鏈)。

1.神話母題W編目的主要類型設(shè)計。中國神話母題W編目在母題編碼的設(shè)定與表述中，基于“母題”作為神話敘事過程中最自然的基本元素這個前提，充分借鑒目前國際學(xué)術(shù)界通行的民間敘事AT(阿爾奈-湯普森)分類法、ATU(阿爾奈-湯普森-烏特)分類法特別是及湯普森《民間文學(xué)母題索引》[3]等理論與實踐，以搜集整理的中國各民族包括一些古代民族的1萬余篇神話為依據(jù)，將神話母題劃分為如下10大類型：

第1類： W0神與神性人物母題(編碼范圍W00～W0999)；

第2類： W1世界與自然物母題(編碼范圍W1000～W1999)；

第3類： W2人與人類母題(編碼范圍W2000～W2999)；

第4類： W3動物與植物母題(編碼范圍W3000～W3999)；

第5類： W4自然現(xiàn)象與自然秩序母題(編碼范圍W4000～W4999)；

第6類： W5社會組織與社會秩序母題(編碼范圍W5000～W5999)；

第7類： W6有形文化與無形文化母題(編碼范圍W6000～W6999)；

第8類： W7婚姻與性愛母題(編碼范圍W7000～W7999)；

第9類： W8災(zāi)難與爭戰(zhàn)母題(編碼范圍W8000～W8999)；

第10類：W9其他母題(編碼范圍W9000～W9999)。

上面10大類母題類型代碼中的第1類之所以用“W0”作為第一類，主要是照顧到母題編目的計算機識讀與類型的體系建構(gòu)，每一個大類的自然數(shù)母題數(shù)量為1 000個，共包含10 000個自然數(shù)編碼的母題(編排過程中個別自然數(shù)編碼母題可能產(chǎn)生空缺)。在此基礎(chǔ)上將這些自然數(shù)母題設(shè)定為“一級母題”或“二級母題”。每一個自然數(shù)母題之后根據(jù)母題內(nèi)容或意義方面的聯(lián)系，又分為下一級的“二級母題”、“三級母題”等。母題層級的設(shè)置會增強母題類型關(guān)系的清晰程度。同時，在母題表述中與湯普森《民間文學(xué)母題索引》的全部母題編碼作出對照，以實現(xiàn)神話母題W編目與國際通行母題代碼的互通。

關(guān)于10大類型母題的劃分也會考慮到其中的關(guān)聯(lián)性與邏輯關(guān)系。如“W0神與神性人物”排列首位，目的是通過各類“神”與“神性人物”的優(yōu)先呈現(xiàn)，可以對神話文本描述對象有一個先決式的判斷。此后的“W1世界與自然物”，主要關(guān)注的創(chuàng)世神話的“天地日月、山川河流”等的起源與特征，這樣會為“W2人與人類”中人的產(chǎn)生與特征的形成做好了鋪墊，第四類“動物與植物”轉(zhuǎn)向人類對動植物的關(guān)注。接下來是對“秩序”、“文化”、“婚姻”、“災(zāi)難”、“戰(zhàn)爭”等類型的設(shè)定，是對上述各類母題類型敘事方面的引申或語境方面的拓展。這種類型間的邏輯關(guān)系減少了湯普森索引中母題類型編排的隨意性，從一定程度上增強了母題檢索的科學(xué)性和便捷性。

值得注意的是，關(guān)于神話母題類型劃分的層級性，主要依據(jù)神話敘事的客觀事實。如從神話所表現(xiàn)的具體內(nèi)容看，要尋找“類”的區(qū)別，首先要觀察神話敘事元素內(nèi)涵的差異。以第一大類“W0神與神性人物母題”包含的“神的名稱”類型為例，我們可以依據(jù)不同的神所處的方位，劃分為“天神”、“地神”、“水神”等下一個層級。這一個層級又可以根據(jù)神的不同性質(zhì)或職能，繼續(xù)劃分出其下面的層級，如“天神”可以再細(xì)分出“太陽神”、“月亮神”、“星神”、“氣象神”等；如果此層級的一些母題還有細(xì)分的條件，不僅“太陽神”可以根據(jù)性別劃分出“男太陽神”和“女太陽神”，其他像“氣象神”，也可以根據(jù)不同的氣象神所管轄的對象和范圍，劃分出“風(fēng)神”、“雷神”、“雨神”、“電神”等。如果能繼續(xù)找到分類參照標(biāo)準(zhǔn)，如性別、道德標(biāo)準(zhǔn)等，還可以細(xì)分為“雷公”、“雷婆”，“善的雷公”、“惡的雷公”等等。這就形成更具體的母題，會為神話的深入比較提供有力的依據(jù)。

2.神話母題W編目的主要研究過程。神話母題編目從母題文本研究與最終母題編目表述是一個復(fù)雜的過程。一方面要準(zhǔn)確記憶與反復(fù)論證，另一方面要積極應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)手段。整個過程大致可以分解為以下幾個相互交織的階段：(1)采集神話或與神話相關(guān)的文本。包括古代文獻(xiàn)文本與田野調(diào)查采錄整理的文本。(2)借助于現(xiàn)代技術(shù)與手段，將神話文本轉(zhuǎn)化為便于檢索與摘錄的電子文本。在計算機上形成相應(yīng)的神話數(shù)據(jù)庫，并隨著積累不斷梳理和調(diào)整類型，為下一步母題類型的建構(gòu)做好資料準(zhǔn)備。(3)在大量的神話文本閱讀基礎(chǔ)上，提取一定的數(shù)量的核心母題或基礎(chǔ)性母題。母題提取時，應(yīng)注意母題信息的完整性，即任何一個母題的注腳都應(yīng)包括作為母題來源的“作品名稱、講述人、講述人族屬、采錄者、翻譯者、作品形成時間、流傳地點、語境、作品析出的出版物名稱、出版者、出版時間、母題在出版物中的頁碼等”，有些信息不全的文本可空缺相應(yīng)項。這些信息將成為此后母題價值判斷和真實性查證的重要依據(jù)。同時，系統(tǒng)閱讀國內(nèi)外關(guān)于母題的學(xué)術(shù)成果，去粗存精形成自己的母題理論。(4)利用相應(yīng)的自然科學(xué)方法建構(gòu)母題體系。如利用微積分、拓?fù)鋵W(xué)知識對母題排列進(jìn)行預(yù)測，利用統(tǒng)計學(xué)方法對母題概率進(jìn)行統(tǒng)計等，據(jù)此不斷調(diào)整母題類型間的均衡性，逐步達(dá)到較為豐富的母題數(shù)量。(5)在形成自己的母題資源之后，全文翻譯美國民俗學(xué)家斯蒂·湯普森《民間故事母題索引》6卷本。將已提取的母題與該母題索引中的全部母題逐一對照，查遺補缺，進(jìn)一步調(diào)整或修正母題類型與母題描述。(6)使用“Microsoft Excel 工作表”對各類型已有的母題進(jìn)行自然排序與編碼，該工作表中應(yīng)帶有上述第3個環(huán)節(jié)中所說的“母題來源信息”。通過觀察與分析進(jìn)一步修正與調(diào)整。(7)將“Microsoft Excel 工作表”轉(zhuǎn)化為便于操作的“word文檔”格式。在“word文檔”格式下，每一個大類下面的母題按照一定的邏輯關(guān)系進(jìn)行三級劃分。這個階段應(yīng)該進(jìn)行類型間的跨類調(diào)整，并對一些關(guān)聯(lián)項做出必要的標(biāo)記，以免某些母題在不同的類型中反復(fù)出現(xiàn)或重復(fù)編碼。(8)在不斷充實母題和修正母題編碼的基礎(chǔ)上，通過設(shè)置計算機模塊檢索改進(jìn)母題類型編排與表述，努力實現(xiàn)母題類型的規(guī)范化和母題表述的系統(tǒng)性。

三、母題編碼在神話研究中的應(yīng)用

母題編碼的實質(zhì)在于神話研究中的實際應(yīng)用。母題編目體系除便于準(zhǔn)確查找神話中具有關(guān)聯(lián)性質(zhì)的母題之外，還有許多具體運用方式。通過不同神話母題編目的標(biāo)注與結(jié)構(gòu)分析，我們能深入把握的神話敘事類型，以便進(jìn)一步深化多神話文本的比較研究或者多神話文本的關(guān)聯(lián)性研究。

1. 神話母題編目在具體神話比較中的應(yīng)用。母題編碼在神話研究中的應(yīng)用最直接的方式是用于不同民族或不同地區(qū)多個相同類型文本的量化測量與比較，通過對每個文本母題的提取與排列，全面分析母題數(shù)量與變化情況，從而發(fā)現(xiàn)其共性規(guī)律或個性差異。如對于中國各民族神話中“天神”的共性分析時,我們通過對各民族神話文本的母題編碼標(biāo)注與關(guān)聯(lián)，會發(fā)現(xiàn)不同民族的一些不同名稱的天神，像天神阿白(白族)，天神帕雅英、天神英叭(布朗族)，天神騰格里(達(dá)斡爾族)，天神英叭(傣族)，天神卜帕法(德昂族)，天神姆朋(又譯作“猛朋”)、天神嘎木、天神卡窩卡蒲、天神格蒙(獨龍族)，天神恩都力(鄂倫春族)，天神寶拉哈、天神保魯痕巴格面(鄂溫克族)，天神徹格(又譯作“哲格”)(仡佬族)，天神俄瑪、天神梅煙、天神阿波摩米(哈尼族)，天神伏尤亥瑪法(赫哲族)，天神番瓦能桑(景頗族)，天神厄莎(又譯作“厄霞”)(拉祜族)，天神木布帕(傈僳族)，天神亞西工姆(珞巴族)，天神阿布卡恩都里、天母神阿布卡赫赫(滿族)，天神騰格里、天神吉雅琦(蒙古族)，天神列老列格米、爺覺朗努(苗族)，天神阿普(納西族)，天神訥拉格波(怒族)，天神迪、天神木巴、天神阿巴木比塔(羌族)，女天神伢俁(水族)，天上的大神墨特巴(土家族)，天神努阿、天神木依吉、天神梅吉、天神莫偉(佤族)，天神阿布凱厄真(錫伯族)，天神更資、天神策耿紀(jì)、天神恩梯古資、天神額梯古自、天神陳根子、天神根茲、天神扯溝茲、天君策舉祖、天神米姑魯、天神阿格耶(彝族)，天神紫薇大帝(壯族)，等等。以上述檢索到的具體“天神”為切入點，研究中可以對不同天神的產(chǎn)生、特征、職能、生活習(xí)性、使用的工具、壽命等一系列事項進(jìn)行針對性地對比分析研究，據(jù)此可以查找出不同民族關(guān)于神靈的選擇、宗教信仰的發(fā)生、神與生產(chǎn)生活形態(tài)的對應(yīng)關(guān)系等一系列異同點，從而發(fā)現(xiàn)民族文化產(chǎn)生發(fā)展的內(nèi)在規(guī)則或規(guī)律。

神話母題的量化比較也可以上升到宏觀研究層面。如通過對多民族神話關(guān)于“天的形狀”母題的量化采集與分析，我們會發(fā)現(xiàn)在彝族、佤族、壯族、畬族、苗族、傈僳族、拉祜族等不同民族中對天的認(rèn)識有“天無定型、天是圓形的、天是平的、天像斗篷、天像漿糊”等等相似的認(rèn)識與描述，體察到相同語族或地區(qū)的民族對同一類問題的解釋一般具有明顯的相似性，反映出這些民族的密切交往與文化影響關(guān)系；而地域或語系不相聯(lián)系的民族神話間出現(xiàn)相同母題，則往往體現(xiàn)的是先民們的共性思維特征。這種具體的民族間母題量化統(tǒng)計與分析還有助于跨學(xué)科平行比較研究，便于對特定神話文本深入進(jìn)行宗教學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、倫理學(xué)、語言學(xué)等方面的研究，如宗教中的神靈體系的梳理，我們發(fā)現(xiàn)菩薩在漢族、白族、苗族、哈尼族、彝族、蒙古族等都有體現(xiàn)，反映出佛教的傳播對神話傳承和再創(chuàng)造的深刻影響，而道教的太上老君，在漢族和南方多個民族洪水神話的反復(fù)出現(xiàn)，也同樣反映出漢族文化與周邊民族地區(qū)文化的廣泛交流。

2.神話母題編目在神話類型或敘事結(jié)構(gòu)分析中的應(yīng)用。該分析模型可以劃分出不同的組合方式，主要有以下幾種：(1)鏈條式敘事結(jié)構(gòu)模型；(2)發(fā)散式敘事結(jié)構(gòu)模型；(3)嵌入式敘事結(jié)構(gòu)模型；(4)平行式敘事結(jié)構(gòu)模型；(5)復(fù)合式敘事結(jié)構(gòu)模型；(6)其他形式敘事結(jié)構(gòu)模型等。

在此，以射日(月)神話母題類型為例，對“鏈條式敘事結(jié)構(gòu)模型”做些簡單分析。大致表述如下：(1)射日(月)的原因與時間 → (2)射日者 →(3)射日(月)的過程 →(4)射日(月)的結(jié)果 →(5)找日月 →(6)救日月 →(7)與射日月有關(guān)的其他母題等。上述射日月的母題類型基本以事件的發(fā)生與發(fā)展為序，構(gòu)成了一個鏈條式敘事結(jié)構(gòu)。其中關(guān)于“射日(月)的原因”，在編排順序上則變?yōu)椤捌叫惺綌⑹陆Y(jié)構(gòu)模型”，在這種結(jié)構(gòu)框架下可以表述為諸多原因，如“射日是因為多個太陽為人類造成災(zāi)難”、“射日是因為多個太陽造成干旱”、“射日是因為多個太陽造成人間酷熱”、“射日是因為多個太陽曬得山崩地裂”、“射日是因為多個太陽曬焦大地”、“射日是因為多個太陽曬死人類”、“射日是因為多個太陽爭斗危害人類”、“射日是因為多個太陽造成的其他災(zāi)難”、“射日源于太陽自身的傲慢”，等等。

同樣，把射日神話中“射日是因為多個太陽為人類造成災(zāi)難”這一原因視為一個下一層級的分析系統(tǒng)，則可以進(jìn)一步比較不同民族神話關(guān)于太陽數(shù)量的差異性。如白族、獨龍族、高山族(排灣人)、珞巴族、壯族等有2個太陽的說法，赫哲族是3個太陽，黎族是5個太陽，哈尼族、苗族、彝族有6個太陽的說法，布朗族、布依族、傣族、德昂族、侗族、仡佬族、哈尼族、傈僳族、門巴族、苗族、蒙古族、基諾族、彝族、藏族等有7個太陽的說法，漢族、蒙古族、納西族、藏族等有8個太陽的說法，布依族、鄂溫克族、哈尼族、漢族、景頗族、拉祜族、珞巴族、滿族、蒙古族、苗族、納西族、羌族、瑤族、藏族、壯族等有9個太陽之說，布依族、侗族、漢族、滿族、毛南族、羌族、畬族、水族、瑤族等有10個太陽之說，布依族、鄂倫春族、侗族、毛南族、蒙古族、苗族、水族、土家族、瑤族、壯族等說有12個太陽，漢族、回族、畬族、壯族說有11個太陽，此外布依族、漢族說有13個太陽，彝族有66個太陽，漢族有72個太陽，苗族有99個太陽，等等。這些看似隨意性的太陽數(shù)量，若從母題的角度，我們會發(fā)現(xiàn)太陽數(shù)量作為一種母題類型，反映的是不同民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)典與民族間的文化關(guān)系，如特定民族的數(shù)字崇拜、太陽數(shù)量與天文的關(guān)系、太陽與農(nóng)歷月份的關(guān)系、太陽與祭祀儀式中的神的設(shè)定等等，通過這些數(shù)字我們不僅可以比較不同民族關(guān)于太陽的不同的理解和認(rèn)識，更重要的是每一個母題類型都隱藏著值得關(guān)注的民族文化信息。

3.神話母題編目在構(gòu)建神話專題研究數(shù)據(jù)庫中的應(yīng)用。母題編碼除引導(dǎo)研究者迅速查找所需要的神話母題外，還可以采用嵌入的方式應(yīng)用于神話數(shù)據(jù)庫的開發(fā)與研究。這種方法主要是利用目前計算機軟件開發(fā)，將母題代碼批量嵌入到神話文本、神話圖片、神話視頻之中，自動生成海量的關(guān)聯(lián)性研究信息，形成特色數(shù)據(jù)。一些研究者還可以以神話母題編目為依據(jù)，搭建起具有個體特色的神話專題研究數(shù)據(jù)庫。鑒于目前各學(xué)科研究中日益形成的海量數(shù)據(jù)，采取合理的母題編碼作為知識體系查詢的引導(dǎo)是非常必要的。以W母題編目中的洪水神話母題為例，該編目設(shè)計了(1)洪水時間、地點；(2)洪水原因；(3)洪水預(yù)言；(4)洪水制造者；(5)洪水的情形；(6)避水方式與工具；(7)洪水幸存者與喪生者；(8)洪水的消除；(9)與洪水相關(guān)的其他母題等，這9個相互關(guān)聯(lián)的母題類型以及相對應(yīng)的各個層級的450個母題，一方面可以作為資料信息的編排結(jié)構(gòu)，同時也有利于對神話的敘事元素進(jìn)行快速查找以及定位分析。同時，許多母題編碼還可以標(biāo)記在與神話有關(guān)的圖片、錄音、錄像以及其他相關(guān)學(xué)科的各類資料中，最終形成數(shù)字化時代神話多方位比較研究的便捷通道。

[1]王憲昭.中國神話母題W編目[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2013.

[2][保]季米特洛夫.論文學(xué)、藝術(shù)和文化[M].楊燕杰,葉明珍譯.北京：人民文學(xué)出版社,1982.

[3] Stith Thompson. Motif-index of folk-literature: a classification of narrative elements in folktales, ballads, myths, fables, mediaeval romances, exempla, fabliaux, jestbooks, and local legends(V1-6)[M].Bloomington： Indiana Universty Press, 1989.

OntheRealizationandApplicationofMotifIndexinFairyTaleResearch：ACaseStudyofWMotifIndexforChineseFairyTales

WANG Xianzhao

The Chinese ethnicities have many fairy tales. It is known that motif theories and analysis are important for fairy tale research, and that a construction of scientific system of motif index is a main approach to research on fairy tale motifs. The motif index for Chinese fairy tales requires improved motif types and a scientific selection and programming of motifs; the ultimate purpose is to materialize an extensive application of motif index in comparative studies on the fairy tales of Chinese ethnicities and the development of big database of Chinese fairy tales.

fairy tale; motif; W index; database

I27

A

1003-6644(2015)01-0066-07

2014-12-03

王憲昭，男，漢族，山東聊城人，博士，中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所研究員。

責(zé)任編輯：杜國景