后現(xiàn)代視角下民族旅游發(fā)展的困境與反思
——以云南大理雙廊白族村為例

(山東青年政治學(xué)院 旅游學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103)

后現(xiàn)代視角下民族旅游發(fā)展的困境與反思
——以云南大理雙廊白族村為例

張穎

(山東青年政治學(xué)院 旅游學(xué)院，山東 濟(jì)南 250103)

民族旅游具有明顯的后現(xiàn)代性特征，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：本真性、人文化、生態(tài)化、體驗(yàn)性。民族文化是民族旅游的核心和靈魂，也是民族旅游資源的最基本要素，但是民族文化面臨著與現(xiàn)代商業(yè)文化的尖銳沖突。對(duì)民族旅游的規(guī)劃和開(kāi)發(fā)過(guò)程中應(yīng)合理地規(guī)避矛盾，通過(guò)旅游促進(jìn)民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，把握后現(xiàn)代思想在民族旅游中的應(yīng)用，形成可持續(xù)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。

民族旅游；后現(xiàn)代；雙廊白族村

21世紀(jì)以來(lái)，以少數(shù)民族文化為旅游消費(fèi)對(duì)象的民族文化旅游日益表現(xiàn)出后現(xiàn)代性的發(fā)展趨向[1]，民族旅游越來(lái)越被廣大學(xué)者關(guān)注。有的學(xué)者認(rèn)為旅游的介入，破壞了少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)，使得民族地區(qū)的生活趨向現(xiàn)代化，淡化了族群意識(shí)；也有的學(xué)者認(rèn)為，旅游能夠強(qiáng)化族群意識(shí)，使得民族文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)。由于現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的碰撞，旅游對(duì)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的影響是必然的。在后現(xiàn)代思潮的影響下，民族旅游表現(xiàn)出新的趨向。國(guó)內(nèi)關(guān)于民族旅游的后現(xiàn)代性研究較少，本文基于對(duì)云南“雙廊白族村”典型個(gè)案的田野調(diào)查，嘗試對(duì)民族旅游表現(xiàn)出的后現(xiàn)代特點(diǎn)進(jìn)行分析歸納，并深入反思民族旅游發(fā)展的困境以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

一、文獻(xiàn)分析

現(xiàn)代性從一誕生，各種社會(huì)問(wèn)題接踵而來(lái)，如環(huán)境污染、生態(tài)危機(jī)、能源短缺等，因而遭到了社會(huì)各方面的批判。由于現(xiàn)代性的缺陷，后現(xiàn)代主義于20世紀(jì)60年代至70年代開(kāi)始出現(xiàn)，是一場(chǎng)藝術(shù)、文化與哲學(xué)社會(huì)思潮。后現(xiàn)代主義以反思、批判資本主義現(xiàn)代性問(wèn)題為出發(fā)點(diǎn)，倡導(dǎo)異于現(xiàn)代性的新的生產(chǎn)方式、生存方式、思維方式，其主要特征是反本質(zhì)主義、反理性主義、反基礎(chǔ)主義、反中心主義，試圖改造文化和現(xiàn)有的價(jià)值尺度, 從而尋求創(chuàng)造性的自我實(shí)現(xiàn)。

后現(xiàn)代主義反映一種社會(huì)狀態(tài)，尤里認(rèn)為，應(yīng)該從具體的社會(huì)形態(tài)來(lái)理解后現(xiàn)代主義，或者說(shuō)，從社會(huì)的總體形勢(shì)的某一個(gè)特定的情境中去看待它，把它看成是一個(gè)由“符號(hào)”(signs)和“象征”(symbols)構(gòu)造的系統(tǒng)[2]。它在特定的時(shí)間和空間中具有特定的含義。作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,后現(xiàn)代性首先表現(xiàn)為一種終結(jié)技術(shù)理性和工具理性的思想趨向。[3]后現(xiàn)代主義思潮是從新的文化范式和社會(huì)意識(shí)的發(fā)展而形成,代表著從現(xiàn)代主義的逃離,并且是從現(xiàn)代主義思潮中孕育和發(fā)展的。[4]

后現(xiàn)代強(qiáng)調(diào)人在社會(huì)發(fā)展中的核心地位，強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系、強(qiáng)調(diào)精神家園的回歸，倡導(dǎo)人們對(duì)世界和自然的關(guān)愛(ài)。后現(xiàn)代文化具有非理性、參與性和多元性的特點(diǎn)，這樣的文化環(huán)境影響了人們的思想和生活，人們擺脫了束縛自身的外在枷鎖，也在力求擺脫束縛內(nèi)在自由的精神枷鎖，由此，人們的需求與消費(fèi)已發(fā)生了模式變遷。[5]在生活方式上，后現(xiàn)代社會(huì)生活方式中人們不再墨守成規(guī)，不斷突破傳統(tǒng)，追求新鮮感。

在后現(xiàn)代主義影響下，旅游成為生活常態(tài)，旅游方式更加多元化。后現(xiàn)代旅游以體驗(yàn)性、求知性為基本訴求，追求情感上的傾訴、渴望文化的積淀。學(xué)術(shù)界對(duì)后現(xiàn)代旅游的研究尚處于初級(jí)階段，主要集中在后現(xiàn)代旅游特征和基本理念的梳理，后現(xiàn)代主義思潮影響下旅游消費(fèi)的變化等。

二、田野調(diào)查點(diǎn)

雙廊鎮(zhèn)位于洱海東北岸，距離大理市中心約有60公里，環(huán)洱海沿線(xiàn)19.8公里，素有“大理風(fēng)光在蒼洱，蒼洱風(fēng)光在雙廊”的美譽(yù)。雙廊原是大理市漁業(yè)重鎮(zhèn)，隨著漁業(yè)的衰退，一些傳統(tǒng)的漁業(yè)勞作方式已逐步消失，但仍保留著濃厚的漁文化。

2009年8月的開(kāi)海節(jié)，帶動(dòng)雙廊旅游跨越式發(fā)展，隨后慕名而來(lái)的游客不斷增多。雙廊旅游形成以千年古漁村和傳統(tǒng)文化為主打品牌，名人提升名氣，蒼耳風(fēng)光營(yíng)造氛圍，以“靜”博得旅游者青睞的鄉(xiāng)村旅游熱點(diǎn)。目前，雙廊旅游正處在井噴式發(fā)展中，外地經(jīng)營(yíng)戶(hù)紛紛進(jìn)入雙廊，租用沿洱海的農(nóng)村住房建客棧、經(jīng)營(yíng)酒吧、做餐飲，租地價(jià)格不斷攀升。

現(xiàn)雙廊鎮(zhèn)境內(nèi)已開(kāi)發(fā)的旅游景點(diǎn)有南詔風(fēng)情島、玉幾島、島依旁、雙廊民族文化一條街、紅山半島等。飛燕寺集本主崇拜、民族特色和自然風(fēng)光于一體，尤其是在重要節(jié)日有“大本曲”、洞經(jīng)樂(lè)以及白族調(diào)等民族特色活動(dòng)，是白族民風(fēng)民俗的天然展示地。濱海有集藝術(shù)畫(huà)廊、小型風(fēng)味餐廳、酒吧及旅游客棧為一體的海街時(shí)尚藝術(shù)走廊，旅游氛圍濃厚。旅游服務(wù)行業(yè)基本分布在雙廊、大建旁?xún)蓚€(gè)村，主要以特色客棧和餐飲服務(wù)為主。截至2012年3月，大小共有63家。其中民居客棧33家，風(fēng)味餐飲30家，文化大院、海韻人家、陽(yáng)光海岸、海地生活等一批有特色的旅游接待戶(hù)已成為雙廊旅游接待的名片。

田野調(diào)查主要在雙廊村進(jìn)行。雙廊村是雙廊鎮(zhèn)沿湖四個(gè)村中最北端的一個(gè)村，也是鎮(zhèn)政府所在地，截至2012年3月，人口902戶(hù)，3 578人，本村居民均為白族。村內(nèi)名山勝水及人文景物豐富，臨水一帶有紅山景帝祠、正覺(jué)寺、民族文化一條街、天生營(yíng)、飛燕寺、雙廊魁星閣、南詔風(fēng)情島(4A級(jí)旅游景區(qū))等眾多旅游景點(diǎn)，歷史文化厚重，民族風(fēng)情濃郁，風(fēng)景優(yōu)美。村內(nèi)古樹(shù)、古建筑、古屋保存完好，農(nóng)家樂(lè)、休閑住宿等發(fā)展較為成熟，是發(fā)展民族文化觀光旅游的重要資源之一。特色客棧為雙廊旅游的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，但在民族文化、漁文化展示方面出現(xiàn)短板，廣袤的山區(qū)旅游資源也因交通、水源等問(wèn)題而閑置。

三、民族旅游的后現(xiàn)代性特征

(一)本真性

學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代旅游的演化從模擬的和他者的兩條脈絡(luò)展開(kāi)。他者的后現(xiàn)代旅游(the other postmodern tourism)以追求本真性(authenticity)為主旨，指向具有前現(xiàn)代風(fēng)格或特征的自然環(huán)境、荒原僻境、文化遺產(chǎn)、原始部落、鄉(xiāng)村意象。[6]民族旅游一般發(fā)生在原始的少數(shù)民族地區(qū)，以當(dāng)?shù)氐脑嘉幕?、建筑、民族風(fēng)情等為吸引物，具有本真性特征。

雙廊安靜、優(yōu)雅，又具有白族村落的原始風(fēng)貌。老太太們穿著白族的藍(lán)色布衣，頭戴白族特有的頭巾，傳統(tǒng)的白族建筑矗立在道路兩旁，村民們熱情好客，村子里也有幾家手工作坊，如張氏乳扇、合家粑粑店、梅子酒鋪等。這些對(duì)于在城市嘈雜環(huán)境中迷失自我的旅游者來(lái)說(shuō)是真實(shí)的，可以幫助他們暫時(shí)脫離現(xiàn)代社會(huì)中的各種控制，心靈得到放松。在雙廊，住宿白族客棧、洱海岸邊悠閑漫步、品嘗當(dāng)?shù)氐拿牢短禺a(chǎn)、與淳樸的居民交流，游客體驗(yàn)到最原始、最純真的生活，這與現(xiàn)代社會(huì)是截然不同的，游客在旅游中也能重新找回自我。

(二)人文化

少數(shù)民族地區(qū)開(kāi)展旅游活動(dòng)，一方面滿(mǎn)足了城市居民的獵奇需求，另一方面也為民族文化的繼承和發(fā)揚(yáng)提供了新的途徑。民族旅游促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是現(xiàn)代城市和民族地區(qū)聯(lián)系的紐帶。民族文化作為民族的本質(zhì)特征，是民族的根和魂，民族旅游以民族文化為基本的旅游資源，賦予民族旅游人文化的特征。民族旅游通過(guò)一些體驗(yàn)式的交流活動(dòng)，縮小了不同民族的心理距離，有利于人們?cè)诙虝r(shí)間內(nèi)接受和學(xué)習(xí)大量信息?，F(xiàn)代民族旅游中強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)式互動(dòng)的游覽設(shè)計(jì)，尤其是節(jié)事文化、地方風(fēng)俗的展演，更是一種人文主義的回歸和重構(gòu)。

雙廊目前還處于旅游開(kāi)發(fā)的初始階段，地方風(fēng)俗還未大批的搬上舞臺(tái)展演。旅游者前來(lái)參觀，大部分體驗(yàn)到的是當(dāng)?shù)卣鎸?shí)的生活，可以說(shuō)，當(dāng)?shù)厝嗣竦娜粘Ｉ罴词钦寡莸奈枧_(tái)。在雙廊，旅游者觀賞和感受民族風(fēng)俗文化、歌舞、民居建筑以及飲食風(fēng)味，購(gòu)買(mǎi)民族用品、裝飾品，住宿傳統(tǒng)的白族民居，與白族居民進(jìn)行真誠(chéng)的交流，這些都使得旅游者接觸到最真實(shí)的白族文化。此外，民族節(jié)日旅游是民族文化旅游的重要內(nèi)容，雙廊的本主節(jié)、火把節(jié)都是當(dāng)?shù)匚幕恼宫F(xiàn)，吸引著眾多海內(nèi)外游客。

(三)生態(tài)化

由于自然環(huán)境和生態(tài)平衡遭到破壞,人地矛盾日趨突出，20世紀(jì)70年代至80 年代人類(lèi)環(huán)境意識(shí)覺(jué)醒, 提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略。民族旅游的魅力在于具有輻射面廣、消耗低、污染低、可持續(xù)發(fā)展等特點(diǎn)，從本質(zhì)上具有生態(tài)化的特點(diǎn)。與一般的休閑旅游相比, 民族旅游對(duì)環(huán)境的影響要小得多。雙廊旅游以洱海風(fēng)光和白族風(fēng)情為主，旅游資源原生態(tài)。原生的民族文化、原始的自然生態(tài)、遠(yuǎn)古的歷史煙塵是雙廊發(fā)展旅游的優(yōu)勢(shì)所在。雙廊居民保持了很多白族的傳統(tǒng)，調(diào)查期間到居民家里拜訪，居民都很熱情的招待筆者。他們善良、好客，對(duì)陌生人無(wú)戒備之心，趕上家里吃飯的時(shí)候還會(huì)招呼我們一起吃。白族的語(yǔ)言、服飾、節(jié)日、生活習(xí)慣、民間藝術(shù)等都是民族旅游資源，這些資源都構(gòu)成了雙廊旅游的生態(tài)要素。在這里能看到很多白族原生態(tài)的東西，這些原生態(tài)旅游資源滿(mǎn)足了后現(xiàn)代旅游者回歸鄉(xiāng)土的訴求。

(四)體驗(yàn)性

目前雙廊旅游以游客體驗(yàn)為主，民族客棧、白族飲食、蒼山洱海的美麗風(fēng)景，都是游客體驗(yàn)的對(duì)象。住民族客棧，穿白族傳統(tǒng)服裝，品嘗白族傳統(tǒng)的飲食，如洱海小銀魚(yú)、茨菰、乳扇、粑粑等，帶給游客新奇的感受；蒼山洱海的奇觀美景，夏日的清爽宜人，與城市的高樓大廈、污染的空氣形成了鮮明的對(duì)比。在后現(xiàn)代旅游觀念的影響下，游客更偏向體驗(yàn)化的旅游方式。與傳統(tǒng)旅游方式不同，在雙廊，游客進(jìn)行的不是傳統(tǒng)的觀光旅游，而是體驗(yàn)一種寧?kù)o安逸的生活，一種別樣的生活態(tài)度及方式。后現(xiàn)代旅游的重要文化表征是生活體驗(yàn)，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)重視游客的參與性、實(shí)踐性。雙廊有諸多后現(xiàn)代旅游的文化元素，游客可以體驗(yàn)白族居民的勞作、消費(fèi)、婚喪嫁娶等生產(chǎn)生活方式，滿(mǎn)足后現(xiàn)代旅游者重過(guò)程和情感的旅游需求。

雙廊旅游的本質(zhì)是后現(xiàn)代，其要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。在后現(xiàn)代主義的氛圍中，雙廊旅游的特征表現(xiàn)在拒絕現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)文化領(lǐng)域的規(guī)定的價(jià)值，并拒絕現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的形式限定原則，其本質(zhì)是對(duì)本真性的追求、對(duì)人文主義的回歸和重構(gòu)、對(duì)原生態(tài)的追求以及對(duì)旅游過(guò)程的體驗(yàn)。在雙廊，人們重新回到感性的世界，在現(xiàn)代社會(huì)中被壓抑的天真、好奇心重新被釋放出來(lái)，回歸人的本真。在優(yōu)美、樸實(shí)、純真的舞臺(tái)上，人們?cè)谶@里演回本真的自己，不由自主的被這里的場(chǎng)景所迷惑?，F(xiàn)代文化的進(jìn)入固然影響了這座原本安靜的村落，但是當(dāng)?shù)鼐用裨谏虡I(yè)化的大潮中依然盡力維護(hù)著白族傳統(tǒng)。

四、問(wèn)題與解決

雙廊旅游的問(wèn)題在于商業(yè)化難以阻擋，居民功利性心理日趨嚴(yán)重，族群認(rèn)同弱化，居民原生態(tài)的生活正在逐漸被打亂。

(一)商業(yè)消費(fèi)化不可避免

雙廊的精髓在于其特有的文化生態(tài)，然而承載文化象征的旅游產(chǎn)品難以做到不受單向追逐經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)的影響，而淪為機(jī)械復(fù)制時(shí)代的庸俗商品，從而使文化失去其主體性，游客也失去體驗(yàn)文化的美學(xué)意義。[7]

游客從最近幾年才大規(guī)模進(jìn)入雙廊，雙廊旅游業(yè)還處于較為原始的狀態(tài)，商業(yè)化的氛圍不太濃厚，游客在當(dāng)?shù)鼐用竦纳钪畜w驗(yàn)到傳統(tǒng)民俗，被模擬的旅游場(chǎng)景較少。但是，隨著大批旅游者的到來(lái)，雙廊商業(yè)消費(fèi)化的趨勢(shì)是不可避免的，洱海邊上當(dāng)?shù)鼐用褚约巴獾厝思娂娊ㄔ斓男驴蜅Ｒ呀?jīng)展露出這一動(dòng)向。就像國(guó)內(nèi)其他比較成熟的古城、村莊景區(qū)一樣，如大理古城、麗江古城、周莊、烏鎮(zhèn)等地，幾乎全被商業(yè)化的店鋪占滿(mǎn)，各地千篇一律，難以體會(huì)到當(dāng)?shù)鬲?dú)特的原始文化的韻味。另有一些少數(shù)民族地區(qū)則在旅游活動(dòng)中將民族文化移植到舞臺(tái)展演，例如民族歌舞、宗教儀式、婚俗等，但是為了迎合旅游者的口味，往往將本族文化異化，甚至是表演他族的文化現(xiàn)象。將民族文化包裝成商品出售，雖然為當(dāng)?shù)貛?lái)一定的經(jīng)濟(jì)收益，但是被包裝成商品的民族文化很容易失去其原本的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值。因?yàn)樯唐坊?，也使得不同民族的旅游?xiàng)目大相徑庭，表演化、儀式化、結(jié)構(gòu)化、經(jīng)濟(jì)化現(xiàn)象十分明顯，已經(jīng)到了難以吸引游客，甚至讓游客反感的地步。長(zhǎng)期下去，受后現(xiàn)代思潮影響的城市人反而會(huì)產(chǎn)生厭惡的情緒。

我國(guó)“鄉(xiāng)村性”特征較為突出，城鄉(xiāng)居民對(duì)物質(zhì)享受的追求尚未得到滿(mǎn)足，商業(yè)主義的逐利性更加直接而迫切。盡管民族旅游是在后現(xiàn)代背景下進(jìn)行的，但是后現(xiàn)代意識(shí)也僅僅限于一小撮知識(shí)分子，當(dāng)?shù)氐钠胀ɡ习傩蘸苌倏紤]商業(yè)化的后果，政府為了追求暫時(shí)的利益往往對(duì)此視而不見(jiàn)，民族文化的維護(hù)者對(duì)這種強(qiáng)大的趨勢(shì)無(wú)能為力。

(二)居民功利主義傾向增強(qiáng)

雙廊白族原本是一個(gè)民風(fēng)淳樸、不重視金錢(qián)和利益的民族，自從游客大規(guī)模進(jìn)入以后，雙廊受到外來(lái)文化的影響，開(kāi)始了利益上的爭(zhēng)奪，唯利是圖的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。例如，原來(lái)碰到問(wèn)路的人，村民會(huì)非常熱情的把路人帶到目的地，而現(xiàn)在則可能要收取相應(yīng)的費(fèi)用；再如賣(mài)雞蛋的村民，可能會(huì)將普通雞蛋充當(dāng)柴雞蛋賣(mài)給消費(fèi)者；海邊鹽堿地現(xiàn)在成為建造觀景客棧的好地方，居民為了爭(zhēng)奪海邊土地也開(kāi)始了爭(zhēng)吵，這些現(xiàn)象在旅游開(kāi)發(fā)前都是沒(méi)有發(fā)生過(guò)的。居民為了經(jīng)濟(jì)利益將洱海邊的土地租給外來(lái)的開(kāi)發(fā)商，他們建客棧，但是又不完全依照白族民族建筑的要求，走在雙廊的街道上，這些建筑顯得不倫不類(lèi)。隨著雙廊知名度的上升，游客越來(lái)越多，旅游旺季，雙廊客棧往往爆滿(mǎn)，房?jī)r(jià)更是高的驚人，這與白族人原本樸實(shí)的性格也是不相稱(chēng)的。

為了滿(mǎn)足游客對(duì)民俗的興趣，民族歌舞的表演、民族習(xí)俗的展演往往是民族旅游中的重頭戲。這種方式同樣面臨著一些問(wèn)題，隨著居民功利主義傾向越來(lái)越重，民俗展演也將變成賺錢(qián)的工具，可能會(huì)為了取悅游客而將傳統(tǒng)的文化進(jìn)行改造。雙廊白族文化還沒(méi)有完全被搬到舞臺(tái)上，大部分需要游客在居民的生活中體驗(yàn)。根據(jù)對(duì)雙廊旅游管理部門(mén)的調(diào)查，民俗文化舞臺(tái)化也是未來(lái)發(fā)展的趨勢(shì)。面對(duì)商業(yè)化的演出，功利主義將不可避免。

(三)族群認(rèn)同弱化

旅游情景下的族群文化變遷是影響族群認(rèn)同的重要考量因素。在某種程度上，旅游可以強(qiáng)化族群認(rèn)同，對(duì)白族文化的傳揚(yáng)起到積極作用。例如，旅游開(kāi)發(fā)后，村子里的景區(qū)、飯店接待、文化展演等都需要穿上民族服飾，提升了村民的民族自豪感；游客紛紛前來(lái)參加白族的一些特殊節(jié)日，村民也對(duì)民族節(jié)日有了積極的認(rèn)識(shí)。但是，隨著旅游者的大量涌入，外來(lái)文化進(jìn)入當(dāng)?shù)兀谙冗M(jìn)的文化面前，雙廊白族面臨更多的是族群認(rèn)同弱化的問(wèn)題。雙廊最大的變化是村子里建筑風(fēng)格的改變，雙廊的建筑以前是純粹的白族民居，青瓦白墻、淡墨畫(huà)，自從太陽(yáng)宮和青廬這兩處現(xiàn)代化房子建立之后，雙廊建筑逐漸發(fā)生了變化。隨著新建客棧的增多，洱海邊上的白族傳統(tǒng)建筑正在逐漸減少，大部分居民認(rèn)為這是生活水平提高的表現(xiàn)，對(duì)傳統(tǒng)建筑并沒(méi)有感到惋惜。此外，受旅游業(yè)的沖擊，雙廊人的生產(chǎn)生活方式也發(fā)生了變化，傳統(tǒng)的捕魚(yú)、耕種受到影響，人們開(kāi)始了新的生計(jì)。這些變化都影響了族群認(rèn)同，居民一邊抱怨現(xiàn)代文化對(duì)白族文化的沖擊，一邊又學(xué)習(xí)現(xiàn)代的生活方式。在經(jīng)濟(jì)利益面前，傳統(tǒng)文化往往顯得脆弱無(wú)力。政府在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)忽視了對(duì)文化的保護(hù)，對(duì)一些違規(guī)現(xiàn)象視而不見(jiàn)，普通百姓對(duì)白族文化保護(hù)的意識(shí)更是淡薄，在調(diào)查過(guò)程中，村里的文化專(zhuān)家都對(duì)此現(xiàn)象表示擔(dān)憂(yōu)，若不能及時(shí)正確引導(dǎo)，雙廊的傳統(tǒng)文化則面臨消失的危險(xiǎn)。

五、把握民族旅游后現(xiàn)代性的利用

(一)回歸鄉(xiāng)土性

傳統(tǒng)的民族旅游開(kāi)發(fā)以“景”為主導(dǎo)，選景、甚至是人造景，后現(xiàn)代旅游以人為核心，注重人的體驗(yàn)價(jià)值。打造旅游景點(diǎn)時(shí)應(yīng)把握城市游客對(duì)鄉(xiāng)土性的追求，盡量保持原真性。在民族旅游中，越是真實(shí)的，越能滿(mǎn)足游客求新、求異的心理需求，越容易受到游客的歡迎。雙廊在旅游開(kāi)發(fā)中要注意避免重走傳統(tǒng)的民族旅游開(kāi)發(fā)路線(xiàn)，不能庸俗化和過(guò)度商業(yè)化。作為新開(kāi)發(fā)的民族旅游區(qū)，雙廊應(yīng)提前做好規(guī)劃，在民族風(fēng)情習(xí)俗表演的轉(zhuǎn)化中保持民族本色和特色；在民俗文化回歸鄉(xiāng)土?xí)r，一方面對(duì)游客展演的民俗要真實(shí)，舞臺(tái)化的過(guò)程中保持原汁原味；另一方面，居民真實(shí)的生活場(chǎng)景是最好的展演方式，因此當(dāng)?shù)鼐用竦膫鹘y(tǒng)生活方式要保留，這對(duì)雙廊以后的旅游發(fā)展是至關(guān)重要的。

(二)旅游過(guò)程生態(tài)化

在后現(xiàn)代思潮的影響下,民族旅游相比傳統(tǒng)的旅游方式發(fā)生了一些變化，旅游開(kāi)發(fā)也應(yīng)該以后現(xiàn)代為主導(dǎo)思想。首先，在旅游開(kāi)發(fā)和管理過(guò)程中，避免不合理的開(kāi)發(fā)和過(guò)度開(kāi)發(fā)，注重旅游資源的可持續(xù)利用，更加追求維護(hù)旅游資源的原有韻味，保證民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)，從而滿(mǎn)足旅游者生態(tài)體驗(yàn)的需求。其次，從旅游者的角度來(lái)看，民族地區(qū)的旅游者大多數(shù)來(lái)自城市，受教育程度較高，思想較為先進(jìn)，出游次數(shù)多，旅游者在參與旅游的過(guò)程中逐漸形成了環(huán)保旅游的觀念。無(wú)論是民族地區(qū)的居民，還是旅游者，作為個(gè)體，大部分情況下還是以個(gè)人利益為重，因此需要政府、公共媒體等部門(mén)的約束和宣傳，使得旅游供應(yīng)方和購(gòu)買(mǎi)方都能正確把握自己的旅游行為, 實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一,走和諧旅游之路。

(三)旅游開(kāi)發(fā)以后現(xiàn)代文化為主導(dǎo)

民族旅游開(kāi)發(fā)時(shí)對(duì)民族文化挖掘的過(guò)程中，在保證傳統(tǒng)文化不被破壞的基礎(chǔ)上，開(kāi)發(fā)后現(xiàn)代文化主導(dǎo)的旅游項(xiàng)目。文化與旅游是不可分割的整體，對(duì)民族文化進(jìn)行產(chǎn)業(yè)和旅游開(kāi)發(fā)時(shí)避免過(guò)分功利化，同時(shí)對(duì)本真性的東西作出傳承，要在旅游文化產(chǎn)品中得到實(shí)現(xiàn)，發(fā)展民族文化的內(nèi)涵。雙廊旅游目前集中在洱海邊上的客棧、餐飲等項(xiàng)目，在后續(xù)的旅游開(kāi)發(fā)中，開(kāi)發(fā)商要加深對(duì)后現(xiàn)代文化的認(rèn)識(shí)，敏銳感知文化動(dòng)態(tài)，深度挖掘游客休閑旅游的潛在需求，大力發(fā)展大眾需要的休閑項(xiàng)目。通過(guò)新媒體、數(shù)字化等傳播方式，雖然與傳統(tǒng)的文化表現(xiàn)形式不同，但是保存了原有的文化基礎(chǔ)，使這些文化更為通俗的走進(jìn)普通人的生活。民族文化可以通過(guò)旅游產(chǎn)業(yè)化的平臺(tái)展現(xiàn)出來(lái)，借助后現(xiàn)代思想進(jìn)行開(kāi)發(fā)，將傳統(tǒng)文化的精髓和靈魂推銷(xiāo)出去，既豐富了旅游資源，又促進(jìn)了傳統(tǒng)文化的保護(hù)和繼承，傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)將能很好的結(jié)合在一起。

六、結(jié)束語(yǔ)

文章以云南大理雙廊白族村為案例簡(jiǎn)要探討了民族旅游的后現(xiàn)代性特征以及發(fā)展的困境，由于調(diào)查的時(shí)間以及范圍有限，研究具有一定的局限性。民族旅游面臨的困境實(shí)際上更加復(fù)雜，還有許多問(wèn)題有待進(jìn)一步研究。隨著民族旅游對(duì)社會(huì)生活的影響日益廣泛和深入，對(duì)民族旅游的研究也將會(huì)得到越來(lái)越多的重視。

[1]桂榮，呂宛青. 符號(hào)表征與主客同位景觀：民族文化旅游空間的一種后現(xiàn)代性——以“彝人古鎮(zhèn)”為例[J].旅游科學(xué)，2013，(6).

[2]彭兆榮. 后現(xiàn)代性與移動(dòng)性：生態(tài)環(huán)境所面臨的擠壓——兼論旅游人類(lèi)學(xué)視野中的“旅游文化”[J].河南社會(huì)科學(xué)，2007，(11).

[3]左曉斯. 現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性與鄉(xiāng)村旅游[J].廣東社會(huì)科學(xué)，2005，(1).

[4]潘秋玲，丁蕾. 后現(xiàn)代社會(huì)下的旅游新趨勢(shì)[J].人文地理，2007，(5).

[5]黃菊. 后現(xiàn)代文化對(duì)休閑旅游的影響[J].河北大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2011，(12).

[6]左曉斯，李鈺. 現(xiàn)代性、逃避主義與后現(xiàn)代旅游[J].思想戰(zhàn)線(xiàn)，2009，(5).

[7]羅紹明，張震. 現(xiàn)代性語(yǔ)境中民俗旅游發(fā)展道路的探索[J].廣西民族研究，2009，(4).

ReflectionontheDilemmaofEthnicTourismDevelopmentfromthePerspectivesofPost-modernity:ACaseStudyofShuanglangBaiVillageinDaliofYunnanProvince

ZHANG Ying

Ethnic tourism displays striking characteristics of post-modernity mainly in four aspects—authenticity, humanity, ecology and experience. Ethnic culture is the core and soul of ethnic tourism, as well as the most basic elements of tourism resources. Nevertheless, it is facing a sharp conflict with modern commercial culture. To avoid the conflict, rational planning and development of tourism resources is required, and the promotion of inheritance and development of ethnic culture should be implemented. In this way a sustainable development trend is expected to come into being.

ethnic tourism; post-modernity; Shuanglang

F590.1

A

1003-6644(2015)01-0052-06

2014-10-19

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究一般項(xiàng)目“民族旅游中文化移植、失真與族群認(rèn)同——以云南大理雙廊白族村為個(gè)案”[編號(hào)：12YJCZH018]。

張穎，女，漢族，山東沾化人，碩士，山東青年政治學(xué)院旅游學(xué)院講師。

責(zé)任編輯：杜國(guó)景