貴州山區(qū)村寨生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式初探

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(1、2 貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025；1、3 中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074)

貴州山區(qū)村寨生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式初探

劉勇1，武娜2，梁潤(rùn)萍3

(1、2 貴州民族大學(xué)，貴州 貴陽(yáng) 550025；1、3 中南民族大學(xué)，湖北 武漢 430074)

貴州作為一個(gè)多山區(qū)的省份，農(nóng)村比例較高，山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較緩慢，事關(guān)“貴州崛起”的大局。在科學(xué)發(fā)展語(yǔ)境下，在“工業(yè)強(qiáng)省、城鎮(zhèn)化帶動(dòng)”的戰(zhàn)略導(dǎo)引下，貴州山區(qū)村寨如何在?！班l(xiāng)土”的基礎(chǔ)上謀發(fā)展值得進(jìn)一步深思。貴州山區(qū)村寨有著自身的比較優(yōu)勢(shì)，我們要在“后發(fā)效應(yīng)”中將山區(qū)村寨的生態(tài)性、鄉(xiāng)土性、民族性等元素結(jié)合起來，并進(jìn)一步適當(dāng)在農(nóng)耕社會(huì)事實(shí)中融入現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)，從而建構(gòu)起“人與自然和諧共生”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

貴州山區(qū)村寨；生態(tài)經(jīng)濟(jì)；發(fā)展模式

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，生態(tài)環(huán)境變遷越來越快，關(guān)于“生態(tài)”的話題也越來越引起人們的關(guān)注，生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展理念也逐漸被重視。生態(tài)經(jīng)濟(jì)是“在經(jīng)濟(jì)和環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展思想指導(dǎo)下”[1]，在生態(tài)系統(tǒng)承載能力范圍內(nèi)，應(yīng)用生態(tài)學(xué)原理發(fā)展的一種可持續(xù)性的經(jīng)濟(jì)模式。目前學(xué)界主要是關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)、生態(tài)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、特色民族村寨旅游開發(fā)等方面進(jìn)行研究，但專門針對(duì)山區(qū)村寨的特點(diǎn)進(jìn)行的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式研究方面的文章并不多見。山區(qū)村寨發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)，既是農(nóng)民增收的途徑，也是自然生態(tài)保護(hù)的舉措。對(duì)貴州的山區(qū)村寨的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式進(jìn)行研究，在原有“鄉(xiāng)土”的基礎(chǔ)上謀發(fā)展，其意義不言而喻。

一、貴州山區(qū)村寨特點(diǎn)及其資源因素

貴州省，簡(jiǎn)稱“黔”，位于中國(guó)西南的東南部，地貌屬于中國(guó)西南部高原山地，境內(nèi)地勢(shì)西高東低，自中部向北、東、南三面傾斜，平均海拔在1 100米左右，全省地貌可概括分為：高原、山地、丘陵和盆地四種基本類型，高原山地居多，素有“八山一水一分田”之說，是全國(guó)唯一沒有平原支撐的省份[2]。多山區(qū)的特點(diǎn)是貴州典型的地理特征，貴州山區(qū)一般都較為偏遠(yuǎn)，交通條件相對(duì)較差，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后，囿于自然生態(tài)條件，很難實(shí)現(xiàn)短期的跨越式發(fā)展。但是，就發(fā)展村寨生態(tài)經(jīng)濟(jì)而言，生態(tài)性、鄉(xiāng)土性和民族性的資源因素還是存在比較優(yōu)勢(shì)的。

(一)生態(tài)性資源因素

生態(tài)性資源因素是指與地理、氣候、自然能等有關(guān)的資源條件。“貴州整體生態(tài)環(huán)境脆弱”[3]，但一定的生態(tài)資源條件還是具備的。首先，貴州山區(qū)村寨周圍大多山清水秀，很多村寨還建在江河流域，部分水資源較為匱乏的地區(qū)(如黔西北、黔南部分地區(qū))也有較好的自然風(fēng)光，即便是石漠化較為嚴(yán)重的地區(qū)，必要的土地資源和奇山奇石風(fēng)貌也是存在的。其次，貴州省屬亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，四季分明、春暖風(fēng)和、雨量充沛、雨熱同季。通常，經(jīng)過歷史的選擇，貴州山區(qū)村寨大多坐落在氣候較為宜人地方，氣候條件適合植物生長(zhǎng)。再次，山區(qū)村寨周邊風(fēng)能、水能、太陽(yáng)能和礦產(chǎn)資源都較為豐富，尤其是山高谷深的地理特點(diǎn)，使得當(dāng)?shù)仫L(fēng)能和水能較為充足。另外，山區(qū)多各類可入藥的食材，且氣候條件、雨水、土地類型等符合各類野菜和藥材生長(zhǎng)，也符合特殊養(yǎng)殖條件。

(二)鄉(xiāng)土性資源因素

鄉(xiāng)土，本鄉(xiāng)本土，家鄉(xiāng)的意思。這里所謂鄉(xiāng)土性資源是指當(dāng)?shù)嘏c“衣食住行”有關(guān)的風(fēng)土人情以及文化性資源因素。貴州山區(qū)村寨有著相對(duì)比較悠久的居住歷史，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土氣息比較濃厚。其中比較典型的鄉(xiāng)土性資源因素主要有如下一些方面：其一是鄉(xiāng)野的山水田園生境。與大城市的繁華相比較，鄉(xiāng)村的田園生活也有其獨(dú)特的審美體驗(yàn)，除了部分生存環(huán)境極端惡劣的地方外，大部分山村都有一份山水田園的美麗生境。其二是“日出而作日落而息”的生活狀態(tài)和慢節(jié)奏生活氣息。山村生活通常沿襲上千年的“日出而作日落而息”的生活規(guī)律，生活節(jié)奏較慢，展現(xiàn)出的是一種符合人類生存的生物性規(guī)律，與城市生態(tài)下的“透支型”生活狀態(tài)決然不同。其三是村寨鄰里交往的“人情社會(huì)”。農(nóng)村社會(huì)關(guān)系是一個(gè)遵循“差序格局”[4]不斷運(yùn)行的宗親和熟人圈互動(dòng)關(guān)系，人們以血緣、地緣和民族因素等展開互動(dòng)，圍繞“走親訪友”、“紅白喜事”和周期性“趕場(chǎng)”(或稱趕集)等構(gòu)成一幅鮮活的鄉(xiāng)村人情社會(huì)圖景。其四是獨(dú)具特色的居住形式與“舌尖上的鄉(xiāng)村美食”。各式各樣的村寨，尤其是極具地方性和民族性的格式建筑樣式，能夠給人不同于城市剛筋混凝土的樓房不同的居住體驗(yàn)。同時(shí)，隨著“舌尖上的中國(guó)”紀(jì)錄片的上映，很多農(nóng)村題材的特色飲食及相關(guān)飲食文化引起了人們的極大關(guān)注和興趣，這使得很多山村傳統(tǒng)生態(tài)飲食具備時(shí)尚和商業(yè)活動(dòng)的潛質(zhì)。

(三)民族性資源因素

貴州是一個(gè)多民族省份，有18個(gè)世居民族，大部分山區(qū)村寨都是典型的民族村寨。因?yàn)?，山區(qū)人口的遷徙速度是緩慢的，通常只有基于躲避災(zāi)害或者迫于生計(jì)才會(huì)發(fā)生遷徙，所以，越是山區(qū)的自然村落其世居的可能性越高。在山區(qū)農(nóng)村，人們一般根據(jù)同宗聚族、親緣就近的原則形成村落，以宗族為單元并協(xié)同民族身份展現(xiàn)出特殊的民族內(nèi)家族模塊組成的自然村寨形式。民族性資源因素是以民族元素為題材形成的一種感官體驗(yàn)、審美體驗(yàn)以及文化差異比較心理的資源條件。貴州山區(qū)多為民族散雜居地區(qū)，這些村寨必然存在可資利用的民族性資源因素，主要表現(xiàn)在民族服飾、語(yǔ)言、風(fēng)俗習(xí)慣和文化特點(diǎn)等諸多方面。當(dāng)?shù)氐娜藗儫o論是在“穿著打扮”還是在“情感表達(dá)”等各個(gè)方面都有一定的特色，都是與現(xiàn)代城市的審美、娛樂、工具理性思維等不一致的，但卻是種本真的實(shí)在。

二、貴州山區(qū)村寨生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式探討

貴州推行“工業(yè)強(qiáng)省、城鎮(zhèn)化帶動(dòng)”戰(zhàn)略，作為“后發(fā)展”的地區(qū)，貴州山區(qū)農(nóng)村面廣，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展事關(guān)“貴州崛起”的大局?？茖W(xué)發(fā)展觀已經(jīng)對(duì)整個(gè)社會(huì)意識(shí)發(fā)生了作用，“人與自然和諧相處”的觀念漸入人心。如何在這樣的語(yǔ)境下對(duì)貴州山區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出模式性的策略，值得深思。我們要緊抓貴州山區(qū)村寨自身的比較優(yōu)勢(shì)，在“后發(fā)效應(yīng)”的積極作用中將山區(qū)村寨的生態(tài)性、鄉(xiāng)土性、民族性等元素結(jié)合起來，并進(jìn)一步適當(dāng)在農(nóng)耕社會(huì)事實(shí)中融入現(xiàn)代市場(chǎng)意識(shí)，從而建構(gòu)起“人與自然和諧共生”的生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。針對(duì)貴州山區(qū)村寨的特點(diǎn)及其資源性因素看，從村民參與的角度主要有六種開發(fā)模式可嘗試。

(一)經(jīng)濟(jì)作物種植業(yè)模式

從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展情況看，貴州山區(qū)介于自然地理?xiàng)l件的限囿，迄今為止還是傳統(tǒng)的刀耕火種模式，只是在施肥、除害等方面采用現(xiàn)代化工原料，尤其是規(guī)模農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)程度以及開展符合當(dāng)?shù)赝恋刭Y源、氣候特點(diǎn)的經(jīng)濟(jì)作物的種植活動(dòng)較為落后。從貴州大部分山區(qū)情況看，主要種植玉米、稻谷、小米、小麥等傳統(tǒng)糧食作物，耕作方式傳統(tǒng)，能夠有效利用的土地資源相對(duì)有限，地勢(shì)高低不平的特點(diǎn)也直接限制了規(guī)模作業(yè)的能力，因此采用機(jī)械化耕作難度較大，而傳統(tǒng)的低生產(chǎn)力水平的耕作方式對(duì)于生活其上的人們而言只能滿足最基本的生活資源需求，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)致富的可能性較低。為此，在山區(qū)種植傳統(tǒng)糧食作物提高村民收入的途徑難以通行，從民工時(shí)代下的土地荒廢情況可以看出一些問題。貴州山區(qū)本身的地理氣候和水文條件等，決定了具備開展樹木和經(jīng)濟(jì)作物尤其是特種種植的可能性。因此，貴州山區(qū)村寨要充分認(rèn)識(shí)有限的土地資源，利用好生態(tài)條件，尋求適合的經(jīng)濟(jì)作物種植，從而改變當(dāng)?shù)氐姆N植傳統(tǒng)和模式。比如，在貴州山區(qū)，有的地方適合綠色蔬菜、菇類和藥材、茶葉等特殊經(jīng)濟(jì)作物種植，有的地方適合種植葡萄等水果，有的地方則適合種植堅(jiān)果類經(jīng)濟(jì)作物等，當(dāng)?shù)乜梢越ㄔO(shè)果園區(qū)和相關(guān)經(jīng)濟(jì)作物種植園區(qū)，實(shí)現(xiàn)增收又能美化生態(tài)鄉(xiāng)村。

(二)養(yǎng)殖(特種養(yǎng)殖)業(yè)模式

貴州大部分山區(qū)村寨都有養(yǎng)殖活動(dòng)，但大多數(shù)停留在“自給自足”的目標(biāo)追求上，即便是有買賣行為，也是極為單一的方式，而且養(yǎng)殖數(shù)量十分有限。事實(shí)上，由于地理空間較大，閑置山地較多，部分地區(qū)的水資源和基礎(chǔ)原料較為充足，氣候條件也利于動(dòng)物生活，能夠有效避免疾病及大面積傳染等，貴州山區(qū)的地理?xiàng)l件相對(duì)于種植業(yè)而言更便于開展養(yǎng)殖業(yè)。在貴州山區(qū)村寨開展養(yǎng)殖業(yè)，一方面可以適度規(guī)?；_展傳統(tǒng)養(yǎng)殖，另一方面可以開展特種養(yǎng)殖。就傳統(tǒng)養(yǎng)殖而言，貴州山區(qū)村寨一般都飼養(yǎng)豬、雞、鴨、鵝、牛、馬、羊等，其中豬、雞、鴨、鵝和羊等是作為肉食目的養(yǎng)殖的，而牛、馬等通常作為工具性養(yǎng)殖。隨著綠色健康飲食理念的不斷普及，貴州山區(qū)的傳統(tǒng)養(yǎng)殖業(yè)可以實(shí)現(xiàn)附加效益，從而克服小規(guī)模的成本問題。因此，山區(qū)村寨應(yīng)該因地制宜，適當(dāng)進(jìn)行規(guī)?；B(yǎng)殖，確?；A(chǔ)成本合理的基礎(chǔ)上，保證養(yǎng)殖成品的“綠色性”，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)養(yǎng)殖的現(xiàn)代增值。就特種養(yǎng)殖而言，貴州省山區(qū)村寨僅有少數(shù)人家有類似的嘗試，但因?yàn)榧夹g(shù)和相關(guān)科學(xué)知識(shí)的匱乏，以及資金等相關(guān)問題，大多并沒有成功或并未實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益。但就當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況看，其生態(tài)性資源是具備天然條件的，可以適當(dāng)進(jìn)行蜈蚣、蛇等藥用動(dòng)物養(yǎng)殖，還可以搞特種經(jīng)濟(jì)動(dòng)物養(yǎng)殖，比如山雞等。

(三)生態(tài)(民族)村寨旅游模式

目前，“貴州鄉(xiāng)村生態(tài)旅游的蓬勃發(fā)展成為轉(zhuǎn)移農(nóng)村剩余勞動(dòng)力主要渠道之一，成為貴州促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展最有效的手段之一”[5]，但更多的是針對(duì)民族性資源因素的開發(fā)，其中以貴州黔東南州一帶的民族村寨旅游開發(fā)最為典型。然而，針對(duì)鄉(xiāng)野淳樸的村寨風(fēng)貌進(jìn)行旅游開發(fā)的旅游目的地并不太多。實(shí)際上，貴州山區(qū)村寨大多也是少數(shù)民族村寨，“原生狀態(tài)的民族文化與原生狀態(tài)的鄉(xiāng)村自然環(huán)境融為一體”[6]，往往需要的是復(fù)合元素的綜合性開發(fā)。貴州山區(qū)有很多“奇山奇水奇村寨”，我們應(yīng)該充分發(fā)掘其旅游元素，與“地理中國(guó)”電視節(jié)目遙相呼應(yīng)，積極應(yīng)用新媒體開展“生態(tài)貴州”的探索發(fā)現(xiàn)，打造具有一定歷史淵源、生態(tài)奇觀、多彩風(fēng)俗內(nèi)涵的村寨旅游目的地，將生態(tài)性、鄉(xiāng)土性和民族性資源融為一體，以村寨為基本載體，規(guī)劃旅游目的地和聯(lián)合線路，滿足游客地理奇觀、鄉(xiāng)土人文、民族風(fēng)采等方面的綜合旅游審美訴求，打破傳統(tǒng)民族文化旅游的形形色色，突出“自然和諧”和“寧?kù)o致遠(yuǎn)”等生態(tài)主題，釋放掉“城市生態(tài)”的“緊張”與“功利”，回歸初生的本真，實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)式開發(fā)。

(四)“候鳥巢”鄉(xiāng)土休閑度假村模式

“候鳥巢”模式是旅游開發(fā)模式的一種延伸。候鳥是一種季節(jié)性、規(guī)律性遷徙的鳥類，為“候鳥”提供鳥巢就是本模式的設(shè)計(jì)邏輯。鄉(xiāng)土性是城市生態(tài)急缺的資源因素，城市別墅的建設(shè)就是對(duì)這種資源有強(qiáng)烈訴求的一種反映。而現(xiàn)代城市人的生活節(jié)奏較快，人的生存競(jìng)爭(zhēng)激烈，而物質(zhì)生活不斷提高帶來的精神追求尤其是釋壓訴求的提升卻難以滿足，導(dǎo)致了生活品質(zhì)的自我體驗(yàn)感降低。從人類的生理和心理的調(diào)適機(jī)制看，一段時(shí)間的“負(fù)重”之后都希望有一定的“釋負(fù)”調(diào)整，“候鳥巢”鄉(xiāng)土休閑度假村模式具備這一功能。城市休閑娛樂幾乎進(jìn)入到一個(gè)格式化的年代，城市夾雜著“應(yīng)酬”含義的休閑娛樂方式也漸漸不能滿足人們的各種訴求。因此，開展“候鳥巢”鄉(xiāng)土休閑度假村模式是有市場(chǎng)潛力的。而且這種模式的營(yíng)銷群體更多的是城市的精英，他們有相對(duì)較多的自由支配時(shí)間和空間的能力，但承載著常人難以分擔(dān)的生活壓力，向往內(nèi)心的純粹和寧?kù)o?！昂蝤B巢”鄉(xiāng)土休閑度假村可以為他們實(shí)現(xiàn)有選擇性的階段性心理和生理的調(diào)適。從目前的情況看，由于貴州“涼都”效應(yīng)的影響，避暑式的“候鳥”增多，這是一個(gè)好的信號(hào)，我們要充分發(fā)掘山區(qū)村寨的氣候等綜合生態(tài)資源實(shí)現(xiàn)效益轉(zhuǎn)化。

(五)“生態(tài)療養(yǎng)院”村寨服務(wù)模式

“生態(tài)療養(yǎng)院”模式與“候鳥巢”模式是同一設(shè)計(jì)原理，但營(yíng)銷群體不太一樣，主要是針對(duì)退休人群和病人群體。這些特殊的群體和前面所述的“候鳥”一樣，可以通過相對(duì)較長(zhǎng)時(shí)間的村寨特色民居居住體驗(yàn)，參與當(dāng)?shù)氐摹班l(xiāng)土”和“民俗”體驗(yàn)，融入當(dāng)?shù)氐摹叭饲樯鐣?huì)”，甚至參與當(dāng)?shù)氐纳a(chǎn)勞作，從而達(dá)到排解壓力、療養(yǎng)身體、益壽延年和陶冶情操的目的。通常，退休人群是職業(yè)病的高發(fā)群體，很多成功人士也會(huì)在晚年追求這一修養(yǎng)方式，“生態(tài)療養(yǎng)院”可以用“時(shí)空轉(zhuǎn)換”的方式實(shí)現(xiàn)調(diào)節(jié)，從而慢慢實(shí)現(xiàn)去城市生態(tài)病的效果。因此，以村寨為基本依托，建設(shè)“生態(tài)療養(yǎng)院”是一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收的新興產(chǎn)業(yè)，從廣西巴馬長(zhǎng)壽村的療養(yǎng)奇觀看，這種模式的開發(fā)前景可觀。當(dāng)然，“生態(tài)療養(yǎng)院”可以是規(guī)范的企業(yè)實(shí)體，也可以是村寨家庭式的散狀個(gè)體，可以是服務(wù)式的旅店等。

(六)文化寫實(shí)與藝術(shù)寫真體驗(yàn)?zāi)Ｊ?/p>

文化寫實(shí)與藝術(shù)寫真體驗(yàn)?zāi)Ｊ绞且环N創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的探索。文化藝術(shù)是一個(gè)形而上的話題，需要的是一種特殊的內(nèi)心訴求和價(jià)值反應(yīng)。其營(yíng)銷目標(biāo)是所謂的“文化人”，可以給他們滿足“歸隱”情結(jié)、文化寫實(shí)和藝術(shù)寫真體驗(yàn)。當(dāng)然，這就需要勾勒必要的村寨生活與文化抽象、藝術(shù)審美之間的橋梁載體，必須要依托具備“文化想象”氣質(zhì)的實(shí)物景觀，比如與自然景觀嫁接，在“天人合一”之間做文章，建設(shè)“隱居園”，“修道觀”等，并與現(xiàn)代文化審美活動(dòng)相結(jié)合，構(gòu)建文化寫實(shí)走廊和藝術(shù)寫真場(chǎng)域。同時(shí)，對(duì)于一些特別有文化寫意、生態(tài)奇觀的地方和村寨，可以為現(xiàn)代影視取景等提供素材，為大型文藝片和本土片提供真實(shí)的“群眾演員”。當(dāng)?shù)氐拇迕窨梢詾槲幕瘜憣?shí)與藝術(shù)寫真體驗(yàn)?zāi)Ｊ教峁┍匾姆?wù)和參與其中實(shí)現(xiàn)增收，比如提供農(nóng)家飲食、勞力服務(wù)、文化原形等綜合性服務(wù)。

以上六種村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式并不是都屬于所有的村寨類型，而是要針對(duì)不同的村寨特點(diǎn)和周邊的生態(tài)特征進(jìn)行因地制宜地的選擇，可以是單個(gè)村寨采取單個(gè)模式，也可以是單個(gè)村寨采取諸個(gè)模式，可以是就近村寨的模式間互補(bǔ)。貴州山區(qū)村寨在空間分布上跨度較大，“分散”與“聯(lián)合”的格局需要科學(xué)設(shè)計(jì)，同一村寨的家庭單干或全村合作也需要具體分析，其目的都是在促進(jìn)村民經(jīng)濟(jì)收入方式的轉(zhuǎn)變，都是在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益的提高，個(gè)體經(jīng)營(yíng)和集體經(jīng)營(yíng)是市場(chǎng)規(guī)律條件下的結(jié)果，而村民只要在其中一種或者諸種模式中找到存在都是可喜的。

三、貴州山區(qū)村寨生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的策略及原則

盡管當(dāng)前貴州的發(fā)展戰(zhàn)略主題是“工業(yè)強(qiáng)省、城鎮(zhèn)化帶動(dòng)”，但貴州山區(qū)現(xiàn)有的條件還不符合規(guī)?；菩泄I(yè)發(fā)展之路，因此，無論是從快速實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收還是從科學(xué)發(fā)展的角度看，貴州山區(qū)村寨大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)的意義都是十分實(shí)在的。當(dāng)前，隨著農(nóng)村大量勞動(dòng)力的外出務(wù)工，農(nóng)村土地大量閑置，同時(shí)伴隨的還有留守老人和留守兒童等社會(huì)問題不斷增加，開展山區(qū)村寨生態(tài)經(jīng)濟(jì)一方面可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民增收，為貴州全面發(fā)展貢獻(xiàn)力量，另一方面有利于適當(dāng)平衡農(nóng)村勞動(dòng)力，減少農(nóng)村社會(huì)問題，為美麗鄉(xiāng)村建設(shè)打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。因此，我們要千方百計(jì)探索發(fā)展的具體策略，并要從生態(tài)經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵入手恪守發(fā)展原則。

(一)發(fā)展策略：政府行為與村民角色

由于貴州山區(qū)的現(xiàn)實(shí)條件局限，發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟(jì)之路并非易事，這需要政府和村民共同的努力。在基礎(chǔ)設(shè)施、謀劃宣傳等基礎(chǔ)性工作和頂層設(shè)計(jì)工作方面都需要政府積極作為，全心全意謀發(fā)展，千方百計(jì)保民生。而在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過程中，村民角色的有效發(fā)揮也是十分重要的。當(dāng)然無論是政府行為或是村民角色的作用發(fā)揮，這一切都需從“生態(tài)”、“經(jīng)營(yíng)”等意識(shí)的思想理念培育開始。

首先，就政府行為而言，主要有幾個(gè)大方面的工作要做：其一是頂層設(shè)計(jì)和全盤布局。貴州山區(qū)村寨的經(jīng)濟(jì)發(fā)展是一盤大棋，每一步都十分關(guān)鍵，為了實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型增加收入，避免重復(fù)投入和多面虧損，必須要進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)，對(duì)全局進(jìn)行合理的設(shè)計(jì)與安排。其中，要特別注意全盤打算、長(zhǎng)遠(yuǎn)打算，同時(shí)也要注意試點(diǎn)性推廣，而且這些試點(diǎn)的投入和設(shè)計(jì)必須要和整體設(shè)計(jì)相符，成為整體中的一部分。其二是基礎(chǔ)設(shè)施的改善和社會(huì)治安的保障。貴州山區(qū)交通困難問題十分突出，公共基礎(chǔ)設(shè)施也十分匱乏，積極改善交通、電力、醫(yī)療衛(wèi)生、通訊網(wǎng)絡(luò)等基礎(chǔ)設(shè)施，是進(jìn)一步推進(jìn)山區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必要條件；貴州山區(qū)村寨范圍廣，溝壑縱橫，缺乏有效的平面治安管理，而要發(fā)展村寨經(jīng)濟(jì)首當(dāng)其沖的是治安力度的投入問題，只有確保了治安環(huán)境的優(yōu)化，才能保障投資者的進(jìn)入、消費(fèi)者的進(jìn)入和正常有序的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展。其三是籌劃宣傳和招商引資。要積極策劃，通過現(xiàn)代媒介手段大力宣傳，形成熱點(diǎn)效應(yīng)。同時(shí)，在發(fā)展山村經(jīng)濟(jì)的過程中，政府的導(dǎo)引和村民的參與是主體性的，但大型項(xiàng)目必須要進(jìn)行合理的招商引資，在大型項(xiàng)目效應(yīng)下，為村民參與拓寬空間、形成保障。其四是技術(shù)介入與資金投入。政府在引導(dǎo)村民參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的過程中，務(wù)必要注意技術(shù)介入的問題。同時(shí)，政府必須要轉(zhuǎn)變扶貧思路，轉(zhuǎn)變過去單純救濟(jì)性質(zhì)的輸血政策為投資性的造血政策，要增加投入，重點(diǎn)在基礎(chǔ)設(shè)施和社會(huì)治安管理方面，用扶貧轉(zhuǎn)移支付資金實(shí)現(xiàn)山區(qū)社會(huì)管理和村民致富的雙重價(jià)值。另外，還可以采取政府擔(dān)保、項(xiàng)目申報(bào)的方式，給村民開展創(chuàng)業(yè)貸款，搞活農(nóng)村資金流通，在政府有效管控的基礎(chǔ)上鼓勵(lì)村民與外商合作等。其五是引導(dǎo)市場(chǎng)和暢通銷路。政府不僅僅是能給山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展“出點(diǎn)子”，讓村民“擺攤子”，還要積極為他們“找路子”，為他們尋找消費(fèi)群體，尤其是在種養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展模式上，必須要為他們降低市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。

其次，就村民角色而言，主要注意如下幾個(gè)重要方面：一是轉(zhuǎn)變思想。長(zhǎng)期世居在山區(qū)農(nóng)村的人們養(yǎng)成了傳統(tǒng)的生活方式，習(xí)慣了“田間地頭”的勞作，缺乏現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)意識(shí)，因此，首先需要做的是實(shí)現(xiàn)思想的轉(zhuǎn)變，為實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)謀生手段向現(xiàn)代謀生方式轉(zhuǎn)變做準(zhǔn)備。二是接受培訓(xùn)。村民尤其是農(nóng)村富余勞動(dòng)力必須要積極接受政府的有關(guān)金融、勞動(dòng)技能、科學(xué)技術(shù)等方面的培訓(xùn)，主動(dòng)學(xué)習(xí)，了解現(xiàn)代種養(yǎng)殖業(yè)和相關(guān)商業(yè)活動(dòng)等。三是積極參與。村民必須積極參與到地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)的活動(dòng)中去，學(xué)會(huì)在自身積蓄和現(xiàn)有土地、人力等資源上做文章，配合政府引導(dǎo)，學(xué)會(huì)定位，在諸多發(fā)展模式中尋找符合自身情況的方式進(jìn)行創(chuàng)收，并進(jìn)一步慢慢學(xué)會(huì)在金融和商業(yè)活動(dòng)中成為主體一員。四是自覺維護(hù)。針對(duì)當(dāng)前一些不良的社會(huì)情緒，村民必須要學(xué)會(huì)用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光看問題，要在合理合法維護(hù)自身權(quán)益外，摒棄“等、靠、要、鬧”等想法，積極自覺維護(hù)政府、開發(fā)商的合法開發(fā)經(jīng)營(yíng)行為，不要成為發(fā)展障礙，要主動(dòng)參與其中，形成合力，共建家園。

在發(fā)展山區(qū)村寨生態(tài)經(jīng)濟(jì)的活動(dòng)中，政府行為始終是主導(dǎo)性的，這也是政府責(zé)無旁貸的使命。村民角色的演繹需要政府行為的引導(dǎo)，需要思想的溝通，需要行動(dòng)的感染，需要實(shí)實(shí)在在的好處。生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理念也賦予了社會(huì)生態(tài)和諧的內(nèi)涵，因此，無論是政府、村民還是開發(fā)商，都應(yīng)該遵守法律和社會(huì)規(guī)范，只有在法治社會(huì)中才能更好地扮演自身的角色，也必須要扮演合法的角色。

(二)發(fā)展原則：村民受惠與生態(tài)獲益

貴州山區(qū)村寨生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須要突出“生態(tài)”與“經(jīng)濟(jì)”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，一者要確保生態(tài)性，二者要突出實(shí)惠性，且兩者還應(yīng)相得益彰。這就是總的發(fā)展原則，其核心是：村民受惠與生態(tài)獲益。山區(qū)村寨經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的首先應(yīng)該是改善當(dāng)?shù)氐拿裆鷨栴}，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)卮逭闹赂?，其次才是開發(fā)商獲利和國(guó)家稅收的問題。因此，貴州山區(qū)村寨生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展其重要原則之一就是村民受惠。從當(dāng)前很多民族村寨和文化古城等旅游開發(fā)情況看，有的采取政府和開發(fā)商合作的方式消費(fèi)了當(dāng)?shù)氐奈幕Y源和人力資源等，而當(dāng)?shù)鼐用褡鳛橘Y源的持有者并未獲取更多利益。尤其是有的地方開發(fā)出了村寨、古城旅游路線，大量游客進(jìn)入，原本為當(dāng)?shù)鼐用裨黾恿烁黝愂芑莸氖马?xiàng)，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^導(dǎo)游營(yíng)生、餐飲和住宿服務(wù)、商品買賣、店面出租等，獲得了很好的經(jīng)濟(jì)收益，但很快投資商和政府就以收取門票等方式進(jìn)行了非可持續(xù)性的公眾利益吞噬行為，導(dǎo)致了一些社會(huì)問題，也影響了旅游目的地的形象。實(shí)際上，村寨和古城等是當(dāng)?shù)囟啻俗园l(fā)形成的，非旅游建設(shè)項(xiàng)目。所以，貴州山區(qū)村寨生態(tài)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展首先要保障村民受惠，非大型建設(shè)性旅游項(xiàng)目不得收費(fèi)，要確保一個(gè)活態(tài)的自由的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)場(chǎng)域。同時(shí)，當(dāng)?shù)卣梢源罅恳M(jìn)外資開發(fā)項(xiàng)目，但必須要以生態(tài)承載能力為基本前提，不可盲目追求短期效益，而忽略生態(tài)因素，造成自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的惡化。相反，應(yīng)進(jìn)一步探索符合當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)發(fā)展的項(xiàng)目，促進(jìn)人與社會(huì)、人與自然的和諧共生。

總之，在城鎮(zhèn)化不斷壓縮農(nóng)村鄉(xiāng)土?xí)r空的當(dāng)前社會(huì)，如何在千年村寨文化中尋求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，是一個(gè)似有悖論而又不乏相生的現(xiàn)實(shí)課題。當(dāng)前貴州發(fā)展中最大的訴求就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也因此政府提出“工業(yè)強(qiáng)省、城鎮(zhèn)化帶動(dòng)”的戰(zhàn)略，但畢竟貴州作為邊遠(yuǎn)的山區(qū)省份，適宜的鄉(xiāng)土文化和生態(tài)環(huán)境保護(hù)是十分必要的。貴州山區(qū)村寨生態(tài)旅游發(fā)展模式需要頂層設(shè)計(jì)和具體構(gòu)架，必須從綜合性的視角加以探討，本文僅為初探，權(quán)當(dāng)引出問題，翹盼同人深入研究。

[1]張冠生.寧波市農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式研究[D].華東師范大學(xué)，2006.

[2]貴州.中華人民共和國(guó)中央人民政府網(wǎng)(國(guó)情)[EB/OL].http://www.gov.cn.

[3]袁俊，張軍以，趙衛(wèi)權(quán)等.貴州農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式淺析[J].貴州農(nóng)業(yè)科學(xué)，2013，(9).

[4]費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)[M].北京：人民出版社，2008.

[5]王燕，孫德亮，張軍以等.貴州鄉(xiāng)村生態(tài)旅游發(fā)展現(xiàn)狀及對(duì)策[J].貴州農(nóng)業(yè)科學(xué)，2013，(6).

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OntheDevelopmentModelsofEcologicalEconomyinMountainousVillagesofGuizhou

LIU Yong, WU Na，LIANG RunPing

Guizhou is a mountainous province with a large percentage of rural areas and underdeveloped mountainous village economy. In the context of Guizhou’s economic rise under the guide of industrialization and urbanization a balance should be made between economic development and the features of ecology, aboriginality and ethnicity, and an awareness of modern market should be properly integrated with farming society practice in order to construct a model of ecological economic development where humans live harmoniously with nature.

Guizhou’s mountainous areas; village; ecological economy; development model

F127.8

A

1003-6644(2015)01-0040-06

2014-11-08

貴州民族大學(xué)2012年度科研基金資助項(xiàng)目。

1 劉勇，男，苗族，貴州六盤水人，貴州民族大學(xué)講師，中南民族大學(xué)博士研究生；2 武娜，女，漢族，貴州畢節(jié)人，貴州民族大學(xué)講師；3 梁潤(rùn)萍，女，漢族，山西晉中人，中南民族大學(xué)博士研究生。

責(zé)任編輯：杜國(guó)景