安徽九華山寺廟建筑環(huán)境藝術設計探析

余維君，許建春

（1.安池州學院，安徽 池州 247000；2.南京師范大學 美術學院，江蘇 南京）

寺廟建筑是中國三大古典園林建筑之一，無論是在建筑藝術或在人文藝術方面都有很強代表性，具有宗教性、公共性和連續(xù)性等多種功能.寺廟與周圍的環(huán)境，如丘陵、山地、周邊村落等都有密切的生產、生活聯(lián)系，其中山地寺廟對周邊環(huán)境的接納與利用稱得上環(huán)境藝術的典范.我們熟悉的環(huán)境藝術一般有兩種，一種是旨以藝術行為改變空間環(huán)境的純藝術環(huán)境作品.其為純藝術行為.它是以人的主觀意識為出發(fā)點，建立在自然環(huán)境美之中，為人對美的精神需求所引導，而進行的藝術環(huán)境創(chuàng)造.另一種是以精神和實用相結合，以各種設計元素組織人類生存環(huán)境的美的創(chuàng)造.這種環(huán)境美的創(chuàng)造，不一定是以繪畫、雕塑等觀賞藝術結合.它是以自在于自然界美的環(huán)境之外，但又不脫離自然環(huán)境本體，它必須根植于一定的環(huán)境，成為融入其中與之有機共存的藝術環(huán)境.我國的佛教四大名山——四川峨眉山、山西五臺山、浙江普陀山和安徽九華山的寺廟建筑都是巧妙地利用周邊地形，刻意弱化人工修飾的痕跡，寺廟與自然環(huán)境渾然一體，且具有濃厚的鄉(xiāng)土特點，令人嘆服.環(huán)境藝術要考慮自然生態(tài)、社會生態(tài)、人文生態(tài)的平衡、發(fā)展及其相互影響的問題.從本質上講，環(huán)境藝術就是環(huán)境生態(tài)的藝術.九華山等四大名山的寺廟環(huán)境那種幽居于深山之中并高度交融的方式，體現了“因地制宜”、“景到隨機”的環(huán)境藝術思想，也彰顯了天地與人和諧共處的境界.

1 因地制宜的設計理念

中國古人歷來尊重自然，尊重現狀，講求順應.早在秦漢時代，就以將物質生活與人們對自然的精神審美需要結合起來，在自然環(huán)境中大規(guī)模的建造離宮別苑和樓臺亭榭了.大自然創(chuàng)造了自然生態(tài)環(huán)境，是環(huán)境形成的客觀規(guī)律.人們通過對自然生態(tài)環(huán)境的認識和解讀，創(chuàng)造了人工環(huán)境，也就是人類在自然生態(tài)環(huán)境基礎上創(chuàng)造的以滿足人類生存需要和精神享受的空間環(huán)境.中國建筑類型豐富，功能各異，但不論其性質和功能如何，都能與山水，樹木有機結合，諧調一致，互相映襯，互相滲透，互為借取.所以在建筑規(guī)劃設計中，要考慮與周圍的山水，樹木等自然協(xié)調共生，逢遇河湖，自然林木，綠化帶或公園綠地，都應珍惜這些自然條件，盡可能保護和發(fā)展它們，同其配合融為一體.英國著名園林設計師伊安·麥克哈格在《設計結合自然》中強調了人類對自然的責任，芒福德曾指出：“為了建立必要的自覺觀念、合乎道德的評價標準、有秩序的機制，在處理環(huán)境的每一個方面都取得深思熟慮的美麗表現形式，麥克哈格既不把重點放在設計方面，也不放在自然本身上面，而是把重點放在介詞‘結合’上面，這包含著人類的合作和生物的伙伴關系的意思，他尋求的不是武斷的硬性設計，而是充分利用自然提供的潛力”.這樣的觀點與中國傳統(tǒng)的“因地制宜”設計理念不謀而合.

九華山寺廟并未脫離客觀現實而一味的追求氣勢上的宏偉壯觀和造型上的與眾不同，而是精心對周圍的地勢進行深入的觀察、分析和判斷，用包容的態(tài)度去接納實際的情況，因地制宜.不僅使寺廟與周邊地勢有機結合、還取得了與周圍環(huán)境和諧共存的效果，達到融洽自然、氣韻生動的審美意旨.寺廟是宗教活動和信徒修行的場所，從其特定的氛圍來看，清靜顯得尤為重要，因此在選址上就以清靜之地為佳境.九華山遠離鬧市，幽靜淡雅，與宗教意義上清靜的意境契合.

選址上符合順地勢現清靜的寺廟，并不能完全體現審美情趣.順應地勢、體現清靜只是基礎，寺廟選址的更高要求對地勢合理的運用和創(chuàng)新，具有彰顯優(yōu)勢，突出特點的審美價值，歸納起來就是“巧運用、出新意”.九華山的寺廟在選址上均根據地勢特點，突出優(yōu)點，巧妙地利用地勢將整個寺廟建筑與周圍的環(huán)境和諧統(tǒng)一，使寺廟成為了各具美感、充滿生機的審美對象，具有很高的審美價值.它們結合地形特點與自然環(huán)境渾然一體，大多建在山坡、山頂或巨石上面，有的甚至還建在了懸崖峭壁.是寺廟建筑與自然環(huán)境結合的成功的典范，寺廟建筑利用環(huán)境的約束，把建筑處理為環(huán)境中的有一部分特征化的空間，使其融入環(huán)境，襯托環(huán)境.

百歲宮，是建在九華山最高峰的寺廟之一，始建于明代，是典型的皖南民居式寺廟，周圍怪石林立，非常險峻.從外表看酷似皖南民宅，實際上是一座擁有九十九間半殿宇、僧房的大型寺廟，是專為供奉無暇禪師的真身而建造的.布局充分利用由南向北下跌的坡勢，它的內部結構更為精妙，寺廟入口的大雄寶殿為一層，穿過數層依山勢漸下，達底層才現五層高樓.五層高樓并無單體建筑的配置，而是集山門、大殿、肉身殿、庫院、齋堂、僧舍、客房和廁所為一個整體.由于屋頂采取同一高度，而基線卻隨山勢高下附于巖石之上，遠望輪廓整齊，墻身挺拔有力，猶如一座威嚴的古代城堡，這種建制在中國現存的寺廟建筑中十分罕見.這座寺廟建筑坐落于在高低起伏的巖石上面，錯落有致，獨具匠心.整個建筑是巖石與建筑，建筑與山峰有機結合，是人工建筑與天然巖石結合為一整體的極好范例.從下往上看，百歲宮就像懸在半空中一樣，從上往下看則是一覽眾山小.這種獨特的與自然相融合的建筑風貌，使這些寺廟看起來，仿佛本身就應該存在于九華山上，與這里的天空、樹林、竹海和云霧繚繞的山峰配合在一起，與大自然的神奇杰作相輔相成.

這些師法自然的寺廟建筑以自然生態(tài)環(huán)境為出發(fā)點，并把自然環(huán)境、人工環(huán)境和社會環(huán)境三者之間關系運用科學與藝術的手法精妙地糅合起來.不僅在布局上與自然融為一體，而且在風格上樸實素雅，具有濃郁的民居特色，構成獨特的九華景觀，使九華山在雄奇秀美的風光之外，更兼一種禪的靈性.無論是長年在此修行的僧眾，還是過往駐足瞻仰的人們，在這里都能感受到一番融入自然，忘情于天地的意境.九華山地處皖南山區(qū)，寺廟建筑具有典型的徽派建筑特色.這里所有的寺廟與普通的皖南民居幾乎沒有什么分別，寺廟與民居渾然一體，只有用顏色才能區(qū)分.寺廟建筑中常有黛瓦、天井、馬頭墻，木雕這些鮮明的徽派建筑特點.“褐瓦白墻、馬頭墻、天井院落雜回廊.地板樓板隔墻板，正廳供佛居兩廂.”雖然是寺廟，但也把儒家的思想和徽派建筑融會在一起.如此濃郁的“入鄉(xiāng)隨俗”的皖南民居風格無疑是對“因地制宜”理念的另一種詮釋.

2 天人合一的設計思想

早在戰(zhàn)國時期，偉大的思想家、哲學家、文學家莊子就提出了“天地與我并生，萬物與我為一”的精神意境，最先闡述了“天人合一”的理念.后由漢代思想家董仲舒?zhèn)鞒胁l(fā)揚光大，逐漸形成“天人合一”哲學思想體系.中國古代先賢們所謂的“天人合一”，其最本質的涵義就是強調“自然界和人精神的統(tǒng)一”.告誡我們，人類只是天地萬物中的一個部分，人與自然息息相通.作為一種境界，要求人不僅要去適應自然，還要達到與自然融合的高度.“天人合一”是中國哲學史上一個重要命題，也是中國哲學的基本信念，解釋紛紜，莫衷一是.季羨林先生對這一偉大思想的解釋是：天，指的是大自然；人，泛指人類；合，則是互相理解，結成友誼的意思.

“天人合一”的思想早在原始社會就有所體現.強調天、地、人的關系，按規(guī)律辦事，順應自然，追求天地人的協(xié)調發(fā)展.“天人合一”是我國傳統(tǒng)文化的基本理念，而作為日漸進入中華文化主流的佛寺，在建筑上崇尚“天人合一”宇宙觀，有意識的模糊內外空間，講究室內外空間的相互轉化，追求這種和諧與統(tǒng)一是自然而然的事情.沈福煦先生在《人與建筑》中認為：佛教建筑不僅巧妙地使其舉行佛事活動的寺院建筑與中國古代的宮殿和住宅建筑形態(tài)同構，而且在內在文化性上將中國傳統(tǒng)文化的“天人合一”觀念糅合并恰到好處地運用于寺院的建置創(chuàng)意之中.英國劍橋著名學者李約瑟在《中國的科學與文明》中也說到：“世界上沒有其他地域文化表現得如中國人那樣如此熱衷于‘人不能離開自然’這一偉大的思想原則.這些思想都應證了中國人所特有的審美特征——融于自然.“崇尚自然，師法自然”的理念也成為中國園林遵循的亙古不變的法則.

九華山寺廟建筑也明顯受到了儒家、道家天人合一、陰陽轉化的宇宙觀的影響.“天人合一”的九華山寺廟建筑首先與其選址和設計格局有著很大的關系，依山就勢的寺廟建筑利用天然的地形、地貌進行規(guī)劃設計.其迷人之處正是在于它自然之美與人文之美的完美結合，不把自然排斥在外，而是要納入其中，主動將自己和自然融合在一起.把寺廟藏于深山，使之成為深山的一部分，建筑與自然有機融為一體.和諧流暢，宛如一幅幅迷人的畫面.從整體布局上，可將九華山看作一位頂天立地的仙人，以天臺為首，東為背，西為面，化城為腹，五溪為足.總體規(guī)劃嚴謹，主次分明，大小有序，布局嚴密中見精巧；寺廟建筑設計別出心裁，外觀上或氣勢磅礴、或小巧考究，選址上或藏于山坳、或瀕臨危崖，講求與環(huán)境的相互補益，具有奇特優(yōu)雅的建筑韻律；在局部布局上，又依托山勢，打破我國寺廟建筑莊嚴雄偉、軸線對稱的傳統(tǒng)手法，從散亂中求和諧，因地制宜地進行大膽而精心的安排，使之具有外形為白墻灰瓦似山居民舍，而內部結構卻復雜多變的特點.屋頂除少數大殿采用歇山大屋頂外，都是硬山兩落水，覆蓋當地燒制的赭黑色陶瓦.通過適量采用花墻、漏窗、樓閣、天井等徽派建筑手法，溝通內外空間，以使寺廟群落都達到與環(huán)境巧妙結合的意境.甚至有的寺廟跨路而建，朝山者可穿行建筑物中，開創(chuàng)了一種清新、簡樸、自由、輕快的寺廟建筑格調.寺廟和自然山水融合在了一起，正是“天人合一”哲學理念和境界的體現.體現了人們對自然的順應和尊重，很好地處理了建筑、人和環(huán)境的關系，詮釋了“人——自然”適應和利用的和諧.

3 結語

九華山寺廟建筑的藝術風格是藝術與技術的結晶，在我國建筑史上堪稱一絕.這一結晶應歸功于歷代能工巧匠們精妙的藝術構思和高超的建筑技巧.九華山寺廟建筑是一件件精美的藝術品，它們從規(guī)劃到建設充分詮釋了“巧于因借，精在體宜”的環(huán)境藝術設計理念.大膽地將寺廟建造在峭崖陡壁之上或山林幽谷之間，寺借山勢，靈活布局；建筑格局積極吸收皖南民居獨有的格調，外型簡化，布局生動，使精美的寺廟建筑與優(yōu)美的自然環(huán)境融為一體，將濃郁的宗教氣氛與樸素的地方民風自然融合，彰顯了優(yōu)秀環(huán)境藝術設計的內涵，實現了環(huán)境的藝術化和藝術的環(huán)境化的完美結合.

〔1〕鮑詩度.中國環(huán)境藝術設計·集論.中國建筑工業(yè)出版社，2007.64.

〔2〕王建國.城市設計.中國建筑工業(yè)出版社,2009.89.

〔3〕易存國：《敦煌石窟環(huán)境藝術設計研探》.《廈門大學學報(哲學社會科學版)》2009（01）.

〔4〕吳罡.“天人合一”思想對武當建筑的影響.鄖陽師范高等?？茖W校學報，2012（04）.