羌族民間口傳文學(xué)翻譯的赫爾墨斯困境

虞 躍

（四川農(nóng)業(yè)大學(xué)，四川·雅安 625000）

前言

2008年的汶川地震毀了羌族人生存的家園，也正是從那時(shí)候起，羌族口傳文化的傳承問題引起了越來越多人的關(guān)注。傳承保護(hù)是搶救羌族文化迫在眉睫的任務(wù)，羌族人民分布較為分散，這使得羌族文化的保護(hù)工作極為困難。筆者通過研究發(fā)現(xiàn)，羌族口傳文學(xué)以英文的形式來表示是一個(gè)再創(chuàng)造的過程，通過對(duì)其進(jìn)行二次闡釋，挖掘羌族文學(xué)的生命力，可是羌族文學(xué)英文化后很難將羌族人的民族文化完美展現(xiàn)出來，這種二次闡釋就如赫爾墨斯困境一般，需要采取優(yōu)化策略，切實(shí)詮釋出羌族口傳文學(xué)的精髓。

一、少數(shù)民族文學(xué)翻譯中的赫爾墨斯困境概述

（一）闡釋赫爾墨斯困境

赫爾墨斯是古希臘神話中的人物形象，他負(fù)責(zé)將神的信息傳遞給人類，不僅是宣布神的信息，還對(duì)神諭加以注解和闡發(fā)，使神諭變得可知、有意義。當(dāng)赫爾墨斯將神諭傳達(dá)給凡人時(shí)，將神界語言闡釋為人類語言，涉及到翻譯、說明、傳達(dá)和解釋等工作。對(duì)此，溫森特·克拉潘扎諾說：“赫爾墨斯掌握著各種發(fā)現(xiàn)信息的方法，無論這些信息多么模糊、陌生和沒有意義，他都會(huì)將陌生的變?yōu)槭祜模瑢o稽的變得有意義，他解讀這些信息，并作出闡釋，呈現(xiàn)著社會(huì)、語言及文化?！盵1]赫爾墨斯是眾神們的信使，他向宙斯許下決不說謊的諾言，但他并未承諾說出所有真相，宙斯很理解這一點(diǎn)，這就是所謂的赫爾墨斯困境。

（二）少數(shù)民族文學(xué)翻譯中的赫爾墨斯困境

少數(shù)民族文學(xué)的民族特色十分鮮明，而翻譯人員將其轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N語言形式之后，盡管保留了原意，可是民族特色卻大大減弱。而且少數(shù)民族文學(xué)的語言基本是民族母語，翻譯人員在翻譯過程中常常會(huì)遇見陌生、未知、難以表達(dá)的詞匯，因此翻譯時(shí)非常容易陷入赫爾墨斯困境，闡釋內(nèi)容雖然沒有謊言，但未闡明絕對(duì)真相，一般而言，少數(shù)民族文學(xué)特點(diǎn)決定了這一現(xiàn)象。

我國有55個(gè)少數(shù)民族，每一個(gè)少數(shù)民族都有自己的民族文學(xué)作品，如藏族、彝族、維吾爾族、羌族、朝鮮族、哈薩克族、壯族、蒙古族、傣族、哈尼族、柯爾克孜族、景頗族、錫伯族和納西族等，這些少數(shù)民族母語文學(xué)創(chuàng)作呈現(xiàn)出璀璨的光彩。首先要收錄最具有代表性的少數(shù)民族文學(xué)作品，并將其匯集、整理為待譯文庫，收錄者要靈活掌握民族文學(xué)及文化作品的民族語言，這樣才能熟稔地翻譯少數(shù)民族文學(xué)及文化作品。同時(shí)，不能破壞少數(shù)民族文學(xué)的陌生性與民族性。翻譯人員用目標(biāo)語言來表述少數(shù)民族文學(xué)的過程其實(shí)是一個(gè)二次闡述過程。少數(shù)民族文學(xué)經(jīng)過二次闡釋之后與最初的少數(shù)民族文學(xué)出現(xiàn)了很大的不同，這就出現(xiàn)了赫爾墨斯困境。而赫爾墨斯困境的重點(diǎn)在于，神諭本身就經(jīng)常是深?yuàn)W和含糊的，少數(shù)民族文學(xué)翻譯也是如此。

二、羌族民間口傳文學(xué)翻譯中的赫爾墨斯困境

羌族社會(huì)生活中涉及到萬物神靈，如門神、火神、雷神、土地神、橋神等，《羌族釋比經(jīng)典》中有很多頗具民族性和獨(dú)特性的敬神篇，如敬門神、敬火神、敬雷神、敬土地神、敬橋神、敬三官神、敬界址神、敬燈神、敬城隍、敬日月星辰、敬木比神、敬川主二郎神、敬木拉神、敬地母神、敬行路神、敬寨神等經(jīng)文。其他語言中鮮有相應(yīng)的表達(dá)方式，從事英譯活動(dòng)的時(shí)候，最好能將羌族民間口傳文學(xué)中的這種異域風(fēng)情保留下來[2]。但如何在將羌族文學(xué)中的各種神名忠實(shí)而通順地傳達(dá)給讀者的同時(shí)，也保有羌族神名應(yīng)有的陌生性呢？如敬火神，不同語言文化中的“火神”各有所指，英語中的“火神”為赫菲斯托斯（Hephaestus），這是古希臘神話中的形象，十二個(gè)主神之一；同樣是神話，羅馬神話中的“火神”卻是伏爾甘（Vulcan），西方語言世界中，“火山”一詞就源自伏爾甘的羅馬名字；印度吠陀教和婆羅門教的火神是阿耆尼（Agni），阿耆尼一詞源自梵文“火焰”，這個(gè)詞語和拉丁語名詞火焰——“Ignis”是同源詞，和英語動(dòng)詞著火——Ignite是同根詞。如果采用歸化策略來闡釋羌族文學(xué) 中 的“ 火 神”，可 以 用“ Hephaestus”、“Vulcan”或“Agni”代替，英文讀者盡管能夠理解“火神”含義，卻容易覺得羌族社會(huì)文化中的“火神”和目標(biāo)語中的“火神”相似。羌族人社會(huì)生活中的“火神”在國際音標(biāo)中以“muqeχs”表示，羌族人對(duì)火有著無比崇拜之情，這體現(xiàn)在羌族人生活中的多個(gè)方面，如羌族人家中常年燃燒的火塘，羌族人的舞蹈“鍋莊”，羌族人的“掛紅”儀式等。

對(duì)羌族民間口傳文學(xué)進(jìn)行翻譯的過程中，如果單純地采用異化策略，將“火神”直接翻譯成“muqeχs”，雖然能夠成功保有羌族文學(xué)和羌族文化的陌生性，可是英文讀者理解起來卻十分困難。因此，我們可以用“音譯釋義”的方法來解決這一問題。即便如此，這種譯文仍不能完全詮釋出羌族人社會(huì)生活中“火”的真相，英文譯文僅僅對(duì)羌族文學(xué)中的“火神”進(jìn)行一般描述，無法呈現(xiàn)原文本的隱喻性、修辭性及原初性，某種程度上失去了羌族日常生活中的“火神”形象[2]。

翻譯人員面對(duì)一種語言文本，就是面對(duì)該種語言中文字和詞語表達(dá)出的內(nèi)容，翻譯人員需要將其翻譯為自身語言。但在原有文本束縛下，翻譯人員成為文本內(nèi)容的講述者，為了更好地將文本源語言翻譯成本國語言，翻譯人員需要獲得無盡空間，翻譯容易使原文內(nèi)容變得平淡無奇，如果譯文詞句意義及句子形式都遵從原文，這樣將使原文翻譯失去應(yīng)有的空間，原文含義未從第三維度中形成，不可避免地出現(xiàn)了局限性。每一種譯文都不可能完全取代原文，每一種譯文也不是那般輕易地被理解的，為此，翻譯人員的任務(wù)絕非是將原文照搬過來，而是置身于原文意向中來，將原文意向保留于譯文意向中[3]。唯有翻譯人員擁有與目標(biāo)語相關(guān)的文化經(jīng)驗(yàn)，才能準(zhǔn)確有效地解釋原作語言文字表達(dá)的內(nèi)容。

羌族神話故事《木姐珠和斗安珠》以兩人的相遇開篇，“在很久很久之前，天爺有個(gè)小女兒叫木姐珠，她被老實(shí)勤奮、好心眼的斗安珠所吸引，并暗暗喜歡上了他。一天，木姐珠下凡人間，她跟在背水的斗安珠身后。斗安珠心中揣測：一個(gè)生面不熟的大女娃子跟著我做啥子嘛？斗安珠臉紅了，只顧往前走，到水井吸滿水后，水桶的背帶斷了，不得不停下來修理，可是一修反倒更糟糕，背帶變成麻花一樣，斷成了節(jié)節(jié)。木姐珠上前對(duì)他說：“斗安珠，你不要著急，我有辦法。”她將自己的裹腿布解了下來，給斗安珠系在水桶上。斗安珠背起了水桶，兩個(gè)人一邊走一邊擺條（聊天）[4]。詞語是文化的一種負(fù)載，這個(gè)神話故事中有羌族人的廣泛應(yīng)用的詞匯，如“天爺”、“背水桶”、“裹腳布”等。這篇神話故事在翻譯時(shí)也不可避免地陷入赫爾墨斯困境。在英譯過程中，筆者將上述神話故事情節(jié)轉(zhuǎn)換為英語文本。對(duì)于此則神話故事中“天爺”中的“天”這個(gè)詞，英文翻譯中涉及到sky、god、heaven和nature多個(gè)單詞，實(shí)際上，“天爺”是羌族人民心中的“木比塔”，是至高無上的，羌族人最明白這個(gè)詞語的涵義，上述英語單詞均不能做出明確表達(dá)，在目標(biāo)語境下，需要選用適合的言語和文字來加以闡釋。就如赫爾墨斯具有法力一樣，羌族民間口傳文學(xué)翻譯者也需具有創(chuàng)造力，可將“天爺”翻譯為“Lord of Heaven”，才不至于弱化羌族語言的生命力。

三、擺脫羌族民間口傳文學(xué)翻譯赫爾墨斯困境的策略

（一）譯者發(fā)揮主觀能動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)“會(huì)通”良好目標(biāo)

從事少數(shù)民族文學(xué)作品和文化作品翻譯工作，相關(guān)翻譯人員需要熟練掌握少數(shù)民族文本的語言，這就如赫爾墨斯，作為一個(gè)傳達(dá)神諭的信使，他首先是神，通曉神諭，在不說謊的前提下，并不能說盡所有真相。翻譯人員發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性，有創(chuàng)造性地注解和闡釋文本，要切實(shí)杜絕錯(cuò)譯、亂譯和改譯現(xiàn)象。

不同語言間往往存在民族性、特殊性和差異性等特點(diǎn)，相關(guān)調(diào)研表明，翻譯是具有可譯性局限的，這是翻譯實(shí)踐工作中不容忽視的問題。翻譯人員需要分別研究母語與目標(biāo)語的特點(diǎn)，找出二者的異同點(diǎn)，盡可能準(zhǔn)確、藝術(shù)地表現(xiàn)原文的民族特色，使譯文忠實(shí)于原文，展現(xiàn)原文的民族特色和創(chuàng)作藝術(shù)?？梢哉f，少數(shù)民族文庫作品翻譯是一塊試金石，能夠通過譯文的優(yōu)劣來評(píng)定翻譯人員的水平。

為此，翻譯人員應(yīng)該做原文與譯文間優(yōu)秀的中介者，力爭實(shí)現(xiàn)“會(huì)通”良好目標(biāo)，而這需要翻譯人員具有較高的修養(yǎng)，擁有對(duì)源語言和目標(biāo)語的掌控能力。相關(guān)羌族民間口傳文學(xué)英譯實(shí)踐表明，羌族語言是有著精深意蘊(yùn)的，如麻花，除了是一種食品，羌族人也將其理解為“如同麻花一樣扭在一起，分不開”。所以，翻譯人員必須從民族、文化、語境和審美多個(gè)層面綜合考慮，此則神話故事中的“麻花”用了“明喻”手法，可將其翻譯為“l(fā)ike a brittle twist of fried dough”。

但也應(yīng)看到，因?yàn)檫^于看重原文與譯文的直接對(duì)比，人們往往忽視了翻譯人員的主觀能動(dòng)性。在少數(shù)民族文學(xué)作品和文化作品英譯過程中，讀者首先關(guān)注的是該部作品當(dāng)前呈現(xiàn)形式的優(yōu)劣，而這更體現(xiàn)出翻譯人員主觀能動(dòng)性的作用。赫爾墨斯明晰信息傳遞原則，有智慧的翻譯人員也會(huì)根據(jù)語言環(huán)境、文化背景、目標(biāo)群體、認(rèn)知體會(huì)等多重因素，一方面要忠實(shí)于原文，另一方面要有主觀創(chuàng)作的成分，這樣才能使少數(shù)民族優(yōu)秀文學(xué)作品傳承和發(fā)揚(yáng)開來，再現(xiàn)少數(shù)民族的文化價(jià)值，而在少數(shù)民族優(yōu)質(zhì)文學(xué)和文化作品二次闡釋過程中，優(yōu)秀的翻譯人員就如同赫爾墨斯一樣，永遠(yuǎn)不會(huì)為人們所忘記。

（二）保持適度陌生化，做好二次闡釋工作

翻譯少數(shù)民族文學(xué)和文化作品時(shí)，僅僅擁有翻譯語言是不完備的，就如孫致禮所說的，異化和歸化是相輔相成的，就拿赫爾墨斯來說，在傳達(dá)神諭同時(shí)，也重視百姓接受度，正是將上述兩點(diǎn)結(jié)合起來，赫爾墨斯才成功肩負(fù)起了傳遞信使的職能。對(duì)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行二次闡釋，除了要尊重原作的內(nèi)容、結(jié)構(gòu)、語境及風(fēng)格，還要認(rèn)真推敲目標(biāo)語，試圖準(zhǔn)確表達(dá)原文的藝術(shù)風(fēng)格以及思想內(nèi)涵，這很容易引起翻譯的“陌生化”出現(xiàn)，推動(dòng)人們關(guān)注少數(shù)民族文化的民族性。翻譯少數(shù)民族文庫作品的過程實(shí)質(zhì)上是對(duì)文庫作品進(jìn)行二次闡釋的過程，這有利于民族文化之間的交流和融合。

現(xiàn)階段，關(guān)于異化翻譯策略和歸化翻譯策略的研究并不在少數(shù)，而少數(shù)民族文庫作品的英語翻譯則是一項(xiàng)全新的事業(yè)，需要實(shí)現(xiàn)“等值”和“對(duì)等”。但翻譯不是運(yùn)行于真空中的，是受到各種主觀元素和客觀元素制約的，在讀者進(jìn)行二次闡釋后，文本才更具有生命力。原文是先于譯文存在的，翻譯人員在翻譯原文過程中，需要對(duì)原文有很好的理解和把握，唯有如此，才能翻譯出符合原文特色，又為讀者喜愛的譯作來。如羌族人心目中的“神”，有著“驅(qū)邪避鬼，保衛(wèi)家宅，保佑平安，輔助功利，普降吉祥”的作用，英語世界中的人們將神理解為創(chuàng)世神或擁有各種超自然能力的神靈，二者存在著異曲同工之妙，只需翻譯人員對(duì)其進(jìn)行二次闡釋即可。如“門神”，就可以英譯為“Door God”。少數(shù)民族文庫作品的翻譯是個(gè)二次闡釋的過程，它與翻譯人員的翻譯水平以及文本陌生化之間存在密切聯(lián)系。通常，少數(shù)民族文學(xué)的歷史性較強(qiáng)，因而翻譯人員必須擺脫時(shí)空的束縛，深入把握文本思想內(nèi)容，最大限度地接近原文的初始意義，使讀者能通過譯文更好地把握作品。

（三）實(shí)現(xiàn)忠于原作目標(biāo)，切實(shí)達(dá)到“化境”效果

少數(shù)民族文學(xué)翻譯過程中必須堅(jiān)持“忠實(shí)傳達(dá)”的原則，保證源語言與目標(biāo)語言之間的各種文化信息能夠融會(huì)貫通，從而準(zhǔn)確表達(dá)原文意思。為了促進(jìn)我國少數(shù)民族文學(xué)翻譯工作的繁榮發(fā)展，最大化地實(shí)現(xiàn)錢鐘書先生提出的“化境”目標(biāo)，將少數(shù)民族優(yōu)秀的文學(xué)作品和文化作品予以翻譯后，不但不會(huì)因源語言和目標(biāo)語間的差異顯得牽強(qiáng)附會(huì)，也能使原作的陌生化風(fēng)味自然地保留下來。翻譯工作中有“信”的要求，講求譯文要忠于原文，也有“達(dá)”的要求，講求譯文要自然流暢，若能達(dá)到這兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就實(shí)現(xiàn)了“化境”目標(biāo)。

羌族和英語世界的社會(huì)文化環(huán)境均有很大不同，表達(dá)認(rèn)知世界的詞匯存在著一定對(duì)應(yīng)語言形式的空缺。翻譯人員是跨文化交際的媒介，需要忠實(shí)原文，準(zhǔn)確地理解文本和選擇正確的目標(biāo)語表達(dá)方式。如“凡人”一詞，是羌族人日常生活中常見的詞語，但在具體語境下卻需要仔細(xì)推敲，避免出現(xiàn)譯文審美效果不如原文的現(xiàn)象。如上句翻譯處理中，將羌族“凡人”一詞翻譯為英文中的普通人“man”一詞，這是達(dá)到“化境”效果的。

不但如此，二次闡釋過程中也要考慮句子層面的“化境”問題。將原文和譯文進(jìn)行對(duì)照可知，二者在語序上存在較大差異，這主要是因?yàn)橛h語言結(jié)構(gòu)差異較大。翻譯人員首先要對(duì)原文形成準(zhǔn)確的理解，然后根據(jù)目標(biāo)語要求調(diào)整句子順序。為此，句子層面的“化境”需注意準(zhǔn)確理解原文和目標(biāo)語表達(dá)習(xí)慣兩個(gè)問題。如中文中的“看到”和“喜歡”是兩組謂語，但譯文中按照一組謂語“喜歡”處理了，其他變化在句序上也鮮明地表現(xiàn)出來了。綜上所述，句子結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)“化境”，是忠于原文民族特色和藝術(shù)風(fēng)格的體現(xiàn)。

結(jié)語

少數(shù)民族文學(xué)是中華民族文學(xué)寶庫中的璀璨明珠，國內(nèi)很多學(xué)者紛紛投入到少數(shù)民族文學(xué)的挖掘、整理與保護(hù)工作中，并取得了顯著成績，可是卻尚未對(duì)少數(shù)民族文學(xué)中的二次闡釋問題，特別是英譯及研究問題，展開深入研究，國內(nèi)從事少數(shù)民族文學(xué)翻譯的專業(yè)人員十分有限，將少數(shù)民族文學(xué)推向世界的學(xué)者也不多?，F(xiàn)階段，少數(shù)民族文學(xué)作品和文化作品英譯工作是推動(dòng)我國少數(shù)民族文學(xué)和文化“走出去”的重要舉措，用希臘神話中的“赫爾墨斯困境”來類比少數(shù)民族文學(xué)作品在翻譯過程中暴露出的問題，翻譯人員需要在不斷提升專業(yè)素養(yǎng)的基礎(chǔ)上，多了解一些少數(shù)民族文化，力爭在翻譯過程中選用最能夠展現(xiàn)原文思想內(nèi)涵以及創(chuàng)作風(fēng)格的詞匯和表達(dá)方式，以達(dá)到少數(shù)民族文庫翻譯工作“化境”的目的。

[1]（美）詹姆斯·克利福德，喬治·E·馬庫斯.寫文化——民族志的詩學(xué)與政治學(xué)[M].高丙中，吳曉黎，李霞等，譯，商務(wù)印書館，2006：81.

[2]陳玉堂.從“釋比”的音譯談羌族釋比經(jīng)典中“神名”的英譯[J].阿壩師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2010，(4).

[3]（德）漢斯-格奧爾格·加達(dá)默爾 （Hans-Georg Gadamer）.哲學(xué)解釋學(xué)[M].夏鎮(zhèn)平，宋建平，譯，上海：上海譯文出版社，2004：68.

[4]陳玉堂.羌山遺風(fēng)羌族口傳文學(xué)的整理、英譯與研究[M].北京：民族出版社，2013，(11)：29-30.