文化生態(tài)視域下毛古斯舞的生存現(xiàn)狀探析

肖溪格

（長沙師范學(xué)院，湖南·長沙 410100）

毛古斯舞是土家族的一種原始的祭祀舞蹈，它是土家族文化的精髓，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，被有關(guān)專家譽為“中國民族舞蹈的最遠源頭”、“中國古代戲劇舞蹈的活化石”。

黨的十八大指出“建設(shè)優(yōu)秀文化的傳承體系，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，毛古斯舞作為土家族古老而原始的舞蹈，在現(xiàn)代生活方式的沖擊下，它的保護和發(fā)展被提到重要的議題。“文化生態(tài)”這個概念同時也在近幾年引起了我國學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注，黨的十八大報告首次提出將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的總體布局，在2015年全國兩會上“文化生態(tài)”更成為代表委員和提案的重點，它在研究不同民族文化的產(chǎn)生、發(fā)展方面有著積極的意義，筆者也借“文化生態(tài)”為研究視角及理論基礎(chǔ)，對毛古斯舞的生存現(xiàn)狀提出芻議。

一、毛古斯舞的生存現(xiàn)狀

（一）毛古斯舞的分布現(xiàn)狀

毛古斯舞主要分布于湖南湘西龍山縣坡腳鄉(xiāng)卡柯村，永順縣大壩鄉(xiāng)雙鳳村、古丈縣斷龍鄉(xiāng)小白村、保靖縣龍溪鎮(zhèn)土碧村、張家界永定區(qū)羅水鄉(xiāng)等土家族聚居地。這些地域?qū)儆谖淞晟絽^(qū)丘陵地帶，海拔多在1000-1500米之間，境內(nèi)山巒重疊，山勢險要，溝壑縱橫，溪河密布。目前保留較好的原生態(tài)環(huán)境的只有號稱“土家第一村”的永順縣大壩鄉(xiāng)雙鳳村。

（二）毛古斯舞的表演現(xiàn)狀

1.毛古斯舞的表演風(fēng)格

當今表演的毛古斯舞仍屬于同一宗派。盡管湘西土家族聚居區(qū)各縣習(xí)俗特點各異，但毛古斯舞的表演風(fēng)格基本相同，都是具有人物、對白、簡單的故事情節(jié)和一定的表演程序，在演出中，講土家語，唱土家歌，它的表演粗獷、激昂，展現(xiàn)五荒時代的原始之美。而當今表演的毛古斯多了表演性，少了原始古樸。

2.毛古斯舞的表演形式

毛古斯舞的表演形式相當自由，不受內(nèi)容的限制，表演時組織安排松散，觀眾可以隨時參與進來，自由發(fā)揮；當今的毛古斯表演場所由擺手堂搬上了舞臺，表演的舞蹈語匯從單一的幾個農(nóng)事動作變得豐富起來，將原始的動作進行了美化，形態(tài)別致，變化多姿、難度高超。演出的內(nèi)容主要是體現(xiàn)先民的生產(chǎn)勞動、生活方式，現(xiàn)保留的毛古斯舞的劇目有《做陽春》、 《趕肉》 （即狩獵）、《捕魚》、 《搶親》、 《甩火把》 等，[1]如今，即使在同一演出劇目內(nèi)容，但場景中穿插的人物對白，已多了文明少了野蠻。如在《搶親》的“接新娘”的場景中，毛人們互稱“雜種”等之類的語言已經(jīng)改變；原來的毛古斯通常是與擺手舞穿插進行的，如今的毛古斯也單獨表演。

3.毛古斯舞的音樂、服飾和道具

原始的毛古斯舞音樂除了人的吆喝聲，就只有道具發(fā)生碰撞的敲擊聲，現(xiàn)今的毛古斯舞音樂卻加入了演唱和器樂演奏，演唱有山歌、號子歌等，演奏有咚咚喹、笛、牛角號、土喇叭等。身著稻草服是毛古斯舞表演的特色，如今添加了色彩，并增加了飾物；道具從以前的粗陋、笨拙變得輕巧與精美。

4.毛古斯舞的表演參與人群

2）相較于多級、多效等具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的吸收式熱泵，最基本的單級AHT結(jié)構(gòu)簡單、運行穩(wěn)定且技術(shù)成熟，因此將其選為研究對象。

參加表演的人群均是以土家族和苗族為主，以往的毛古斯都是寨子里的男性來表演，村里村外的人群都來跳，不分老少；目前，在毛古斯舞的表演參與人群中，離退休人員和男性居多，目前幾乎沒有看到年輕一代的面孔。以往跳毛古斯是一種融入生活的形式，參與人對人物角色及唱土歌、講土話都游刃有余，而今參與跳毛古斯的人群大都是一種模仿，并且?guī)缀醪欢良艺Z言，并且存在文化程度普遍較低的特征。

（三）毛古斯舞的生存方式

每逢過年過節(jié)，土家族人都會表演毛古斯，每逢有客人來村里，熱情的鄉(xiāng)親們都會聚在擺手堂為他們表演毛古斯，原來的毛古斯只以土家族的民俗活動方式存在，如今毛古斯舞的生存方式除了有民俗活動，更變得多樣。

第一，政策保護方式。毛古斯是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，各級政府部門從政策上給予保護，同時從資金技術(shù)、基礎(chǔ)設(shè)施、項目申報、輿論宣傳等許多方面對毛古斯舞加大扶持，如每年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護法制宣傳月等，一定程度提高了毛古斯舞的影響力。

第二，商業(yè)演出方式。如今的毛古斯舞配合旅游產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)，開展了形式多樣的商業(yè)演出，參與湘西各景點、劇院的各類大小演出。如：鳳凰古城擺手堂、張家界著名旅游文化演出實體“魅力湘西”等。近年來還成立了以毛古斯舞商業(yè)運作的一些機構(gòu)和團體，如“張家界毛古斯文化傳播有限公司”、“土家族民俗文化表演隊”等，近幾年來配合文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，演出更為頻繁。

第三，文化傳播方式。建立了土家族毛古斯舞傳習(xí)所；各大專院校教授、專家采風(fēng)研究；學(xué)校交流及教育；以文化演出實體形式的展現(xiàn)，以及受毛古斯組織管理者的影響，還有國內(nèi)外的一些藝術(shù)家及專家們都紛紛以舉辦作品展和舉辦論壇等形式為毛古斯舞的保護和傳承進行傳播。

第四，自娛方式。毛古斯舞以健身自娛為目的的廣場舞或體育活動等方式存在。土家族人跳毛古斯是一種自古流傳下來的民族需要，當今也成為土家族聚居地的一種休閑娛樂。

（四）毛古斯舞的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

1.毛古斯舞的發(fā)展狀況

毛古斯舞在新中國成立前，一直不為外界所知，它一直在家族世傳。直至新中國成立后，在上個世紀五六十年代毛古斯舞才被挖掘恢復(fù)，與此，湘西的毛古斯舞才得到了較大的發(fā)展。1959年，中央民間民族舞考察團認定毛古斯為“中國舞蹈藝術(shù)源頭”，80年代后，毛古斯向全國人民和世界展示它的存在和風(fēng)采，2002年，湘西萬人毛古斯舞在土家風(fēng)情園的表演入選了當年世界吉尼斯大全紀錄；2006年，湘西毛古斯進入國家第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2008年，北京奧運會開幕式前的文藝表演上，土家毛古斯舞登臺。

2.毛古斯舞的傳承現(xiàn)狀

在土家的聚居地，土家人對毛古斯舞從小就身臨其境，耳濡目染，很自然地熟悉并學(xué)會了毛古斯舞的基本套路；跳毛古斯舞是土家人生活的一部分，每逢節(jié)日，土家村寨都會演出毛古斯舞，有時各個村寨的人都集中在一起進行舞蹈比賽，土家人這種長期自發(fā)的演出讓毛古斯舞得到了較好發(fā)展。而現(xiàn)今全州農(nóng)村90%以上的青壯年勞動力都已外出打工掙錢，留在村寨的大都是老人、婦女和小孩，到節(jié)慶日表演毛古斯舞時連人數(shù)都湊不齊，在這種狀況下，毛古斯舞的很多動作、套路和技巧將面臨失傳的危險。

毛古斯舞的傳承主要還是來源于傳承人，到今為止，毛古斯舞國家級代表性傳承人2名，分別是永順縣大壩鄉(xiāng)雙鳳村的彭英威（已故）和82歲的龍山縣坡腳鄉(xiāng)石堤村人彭南京；省級傳承人2名，分別是77歲的古丈斷龍鄉(xiāng)李云富和72歲的永順縣彭英宣；及縣級傳承代表人1人72歲的龍山縣里耶鎮(zhèn)人徐克斌。他們分別在培養(yǎng)毛古斯舞藝人、建立土家族毛古斯舞傳習(xí)所、各類文藝展演、接待各大院校教授、專家采風(fēng)、調(diào)研和學(xué)校交流演出等方面對毛古斯進行了傳承。

但傳承人經(jīng)濟困難，國家級傳承人一年中央財政補1萬元；省級傳承人省財政一年補2000-3000元（60歲以上補3000元，以下補2000元）；州級傳承人，更是一年只有1000元補助；縣級傳承人，縣財政一般補助200元左右（2），補助過低，因此，展開傳承工作可以說是有心無力。

二、文化生態(tài)視域下毛古斯舞的生存現(xiàn)狀探析

文化生態(tài)倡導(dǎo)者從人、自然、社會、文化的相互作用中研究文化的產(chǎn)生與發(fā)展，尋求不同民族文化發(fā)展的特殊形態(tài)和模式。任何一種民族文化，它的生存與其賴以生存的環(huán)境及文化變遷、文化區(qū)都存在必然的聯(lián)系，縱觀毛古斯舞的生態(tài)發(fā)展具體表現(xiàn)在：一是毛古斯舞的原生態(tài)資源正在慢慢消失；二是毛古斯舞表演和生存方式的逐步改變；三是毛古斯舞的傳承瀕危，這些表象的出現(xiàn)，與下面幾個文化生態(tài)的因素有關(guān)。

1.毛古斯舞自然環(huán)境的改變

毛古斯舞主要分布在湘西土家聚居地，就自然環(huán)境而言，它們共同的特點是地處邊遠偏僻，信息和交通不便；生活水平有限，制約著各民族人們在這個地方的流動和留居。過去在湘土家人居住的土家山寨不受外界生活的影響，毛古斯文化長期以來一直以一種自發(fā)的形態(tài)悄然存在于偏遠山區(qū)，故而得以保持著其原始古樸的歷史面貌，土家人每逢過年、祭祀祖先時，都會跳毛古斯。毛古斯已經(jīng)內(nèi)化成土家族祭祀先祖、增強民族認同的一種儀式。每逢有客人來村里，熱情的鄉(xiāng)親們都會聚在擺手堂為他們表演毛古斯，毛古斯已然成為土家人的一種生活常態(tài)，在歷史長河中也形成了自己特有的文化生態(tài)。如今，農(nóng)村城市化步伐的加快使得土家毛古斯舞的表演場所、以及生存的原生態(tài)村落沒有了原始的風(fēng)貌，毛古斯舞的原生態(tài)資源正在慢慢消失，面臨著非常艱難的生存環(huán)境。

2.毛古斯舞社會經(jīng)濟環(huán)境的改變

自改革開放以來，土家族聚居區(qū)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的變化，農(nóng)業(yè)不再是當?shù)氐闹饕?jīng)濟來源，對外貿(mào)易、吸引外商投資等等一系列的舉措相對落實，當?shù)厝说木蜆I(yè)結(jié)構(gòu)自然也隨之改變，現(xiàn)代化及城市化慢慢影響著土家人傳統(tǒng)的生活習(xí)慣，他們的價值取向及對藝術(shù)的審美等也逐步發(fā)生變化；同時，毛古斯舞表現(xiàn)在土家節(jié)慶和祭祀的單一的生存方式也隨之改變，特別是在當今湘西的旅游業(yè)迅速發(fā)展的狀態(tài)下，從事農(nóng)耕的土家人數(shù)逐步減少，由于受到經(jīng)濟利益的驅(qū)動，迎合時尚潮流，在政府的統(tǒng)一組織干預(yù)下，形成了毛古斯舞一個共同的文化空間，毛古斯舞成為了一種利于地方經(jīng)濟發(fā)展的文化資本，隨著毛古斯舞文化生態(tài)的發(fā)展與變遷，毛古斯舞的表演、生存方式在現(xiàn)代化語境下都發(fā)生了較大變化。

3.毛古斯舞的人文環(huán)境的改變

后備人才缺乏，必然會削弱毛古斯的文化生態(tài)基礎(chǔ)。從現(xiàn)有傳承人的數(shù)據(jù)顯示他們的平均年齡為75.75歲，傳承人的年事偏高，傳承人老齡化成為困擾非遺毛古斯舞傳承發(fā)展的突出問題。因為受市場經(jīng)濟和如今就業(yè)觀念的影響，年輕人不愿學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)文化藝術(shù)，外出打工的人員越來越多，跳毛古斯舞蹈的人就越來越少，農(nóng)村成了空心村，使得一些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)后繼無人，導(dǎo)致毛古斯舞傳承人面臨斷代的危險。而且大部分傳承人生活困難，國家資助有限、地方的支撐有時還落實不到位，傳承人自己的生計問題與對毛古斯舞的傳承要同時兼顧，使得傳承毛古斯舞的工作有點力不從心，毛古斯舞的人文生態(tài)環(huán)境顯得極其脆弱。

當代的文化生態(tài)在造成毛古斯舞的生存危機的同時，我們也要看到，毛古斯舞的生存也呈現(xiàn)出新的發(fā)展態(tài)勢和新的特征。

第一，毛古斯舞參與人員趨向職業(yè)化和專業(yè)化的特征。

在以往，毛古斯舞的參與人員基本都是土家寨子里的村民，表演毛古斯舞的場所也只在村寨的擺手堂，參與者表演毛古斯完全只是迎合土家節(jié)日的需要，而如今的參與者不僅是要完成土家節(jié)慶日的表演，更多的趨向于大眾娛樂和傳播，由一名會跳毛古斯舞的土家居民的身份開始轉(zhuǎn)型為職業(yè)舞者，轉(zhuǎn)型為民俗文化的傳播者，或者專門從事毛古斯舞表演和研究；這樣的轉(zhuǎn)變，毛古斯所具有的民族認同的文化傳統(tǒng)依舊存在，傳統(tǒng)文化仍然在延續(xù)著。

第二，毛古斯舞越來越具有商業(yè)化的特征。

傳統(tǒng)上，人們從事毛古斯舞，主要為了“驅(qū)邪鼎佛”、祭祀鬼神，而不是為了追求金錢，但現(xiàn)在毛古斯舞成為了一種利于地方經(jīng)濟發(fā)展的文化資本，這就使得毛古斯舞帶上了濃厚的商業(yè)色彩，它成為湘西州旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的民族文化產(chǎn)業(yè)，從這個角度來看，毛古斯舞的經(jīng)濟價值也就凸現(xiàn)出來。隨著現(xiàn)代文明的沖擊，從毛古斯舞存在和發(fā)展趨勢看，毛古斯舞的商業(yè)化特征逐步顯現(xiàn)。

第三，毛古斯舞融入現(xiàn)代藝術(shù)元素的特征。

過去，毛古斯舞是在土家節(jié)慶的祭祖儀式上表演，到現(xiàn)在，毛古斯已搬上了舞臺表演，并結(jié)合了現(xiàn)代的多媒體技術(shù)，與燈光影像相結(jié)合。表演動作從單一發(fā)展到多樣，從粗獷開始變得精美；表演時的音樂從原始的吆喝聲加入了演唱和器樂，充實豐富的音樂元素顯得表演更富有節(jié)奏感；演出服從簡單的稻草開始增加了色彩和裝飾，從整體的形象來看已呈現(xiàn)出原始與現(xiàn)代的結(jié)合。

第四，毛古斯舞展示的現(xiàn)實空間和舞臺空間越來越寬。

過去毛古斯只存在于每個村落及民俗生活中，它表現(xiàn)出的特點僅僅是土家人節(jié)慶日中的一種表演和祭祀儀式，如今在多元文化的影響下，毛古斯的展示空間逐步擴大，多了交流、傳播、演出等方式，并且展示的舞臺也隨著2008年北京奧運會上帶著泥土芳香的表演，在國內(nèi)引起了強烈的反響，更吸引了世界各國人們的目光，毛古斯開始走出國門，走向世界。

三、結(jié)語

面對毛古斯舞的生存現(xiàn)狀，我們要對毛古斯舞的生存發(fā)展環(huán)境有一個清醒的認識，傳統(tǒng)的文化發(fā)展必須要與現(xiàn)在的經(jīng)濟層面相結(jié)合，只有當毛古斯舞成為人們直接或間接謀生的手段時，其文化生態(tài)就能在自然狀態(tài)下得到健康發(fā)展;相反，文化生態(tài)會逐漸變得脆弱，需要加以保護。運用文化生態(tài)學(xué)的相關(guān)理論來解析當代復(fù)雜社會環(huán)境中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)毛古斯的生存狀態(tài)，為毛古斯舞的傳承和保護機制提供了有力的條件，對構(gòu)建毛古斯的生態(tài)模式具有重要的現(xiàn)實指導(dǎo)作用和方法論意義。

[1]胡履新.永順縣志三十六卷[Z].民國十九年，1930.

[2]彭繼寬，姚紀彰.土家族文學(xué)史[M].長沙：湖南文藝出版社，1989.

[3]王炬堡通纂，土家族簡史[M].北京：民族出版社，2009.

[4]張子偉，湘西土家族舞[M].長沙：湖南師范大學(xué)出版社，2011.

[5]張子偉，毛古斯原始戲劇品格解析[J].戲劇春秋，1991.

[6]歐宗啟，論文化生態(tài)的變遷與民間文藝存在和發(fā)展的新趨向[J].貴州民族研究，2011.

[7]黃永林，“文化生態(tài)”視野下的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護”[J].文化遺產(chǎn)，2013.