錫伯族薩滿歌的演唱范式與傳承拓新研究

詹文軍 段海燕

（1.武漢體育學(xué)院 體育藝術(shù)學(xué)院，湖北·武漢 430070；2.寧夏大學(xué) 音樂學(xué)院，寧夏·銀川 750021）

一、引言

薩滿教是北方民族信仰的原始宗教，崇拜大自然，相信鬼神和萬物有靈。薩滿為人和鬼神之間的使者，主持狩獵祭祀、祈禱問卜、驅(qū)邪治病和婚喪嫁娶等。薩滿歌是在原始民歌的基礎(chǔ)上，隨薩滿教的出現(xiàn)而興起。作為錫伯族民歌的一種形式，歌、舞、樂渾然一體。其保存和流傳方式有二：一是口傳的民歌演唱形式，原始古老，蘊(yùn)藏于民間，曲調(diào)粗獷而幽遠(yuǎn)。二是文字形態(tài)，清光緒年間的兩個(gè)錫伯文手抄本《薩滿神歌》 和《薩滿場(chǎng)院之書》。辭句優(yōu)美，內(nèi)容系統(tǒng)，洋溢濃厚的神話色彩，具極高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。新中國成立后，尤其改革開放以來，由于漢文化的全面影響，加之西方文明的強(qiáng)勢(shì)沖擊。新疆錫伯族的傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境開始失衡，民間人文資源流失。隨母語環(huán)境逐漸淡化，薩滿歌的傳承亦出現(xiàn)危機(jī)。為保持人類文化的多樣性，作為錫伯族傳統(tǒng)文化的遺存，其保護(hù)和延續(xù)傳承，應(yīng)引起我們的重視和進(jìn)一步研究。

二、錫伯族薩滿歌的民族特征

薩滿教源起于母系氏族社會(huì)晚期，在錫伯族流傳數(shù)千年。漫長的歷史時(shí)期中，薩滿歌起到一種人與自然溝通，心靈自足及文化傳承的功能。反映錫伯族民的精神特質(zhì)和審美觀念，標(biāo)志獨(dú)有的文化基因。

（一）悠久的原生態(tài)古風(fēng)

錫伯族薩滿歌的較完整保留，一是特殊的地理和人文環(huán)境。新疆伊犁處西部邊陲，環(huán)境相對(duì)封閉。加之西遷人口較少，有強(qiáng)烈的民族意識(shí)和文化自覺。二是薩滿嚴(yán)格的傳承相襲。由氏族某一薩滿神靈選定，必“血液純凈，骨頭潔白”，通過四十級(jí)刀梯的關(guān)口，才被真正承認(rèn)。不僅為氏族有威望的守護(hù)者，還是出色的音樂家和舞蹈家。徒弟跟薩滿師學(xué)習(xí)三年，耳濡目染，口傳心授。由于宗教的神秘肅穆性，薩滿歌基本保持原生態(tài)的古樸面貌。我們活在當(dāng)下，仍可諦聽來自遠(yuǎn)古的回音。

（二）集體創(chuàng)造與全民參與性

錫伯族薩滿歌，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。很早即在民間產(chǎn)生，不是哪個(gè)時(shí)代或某一個(gè)人獨(dú)創(chuàng)。而是在長期歷史發(fā)展過程中，由氏族群體的無意識(shí)創(chuàng)作，經(jīng)世代加工完善后的結(jié)晶。例如錫伯族先民在漁獵過程中，面臨惡劣生產(chǎn)環(huán)境造就了《烏呀拉咿也》這樣的經(jīng)典民歌。

集體創(chuàng)造之外，也需眾人共同參與演唱，薩滿獨(dú)自一人不能完成。儀式一般晚上在病人家里舉行，當(dāng)薩滿唱跳時(shí)，眾鄉(xiāng)鄰要按一定曲調(diào)，齊聲配合伴唱。形成一種特殊的氛圍，對(duì)患者心理產(chǎn)生感應(yīng)作用。如“斗琪”祈求神靈護(hù)佑時(shí)，要視不同情形，虔誠的祈求、悲戚的祈求、雄壯的祈求、訴說的祈求，觀眾不但恭心傾聽，而且一旦斗琪稍有停頓，眾人便齊聲附唱其最后的詞句。目前在察布查爾錫伯自治縣，存留20余首薩滿歌。亦非從前祈禱跳神歌的照搬，而是有所創(chuàng)新，各具獨(dú)特韻律，有的還成為現(xiàn)代作曲家的創(chuàng)作基調(diào)。

（三）宗教和審美雙重功能

《薩滿神歌》內(nèi)容豐富，展現(xiàn)錫伯族的宗教信仰、地理環(huán)境及語言藝術(shù)特點(diǎn)等。其一填補(bǔ)北方薩滿教儀式的史料空白。以詩歌形式，記錄從學(xué)薩滿時(shí)的禱告、祈請(qǐng)托里、上刀梯、設(shè)山羊筵、呼喚眾神附體、最后通過十八道由祟神守護(hù)的卡倫朝見圣地等宗教儀式。另有治病歌、薩滿神靈圖、上刀梯圖示、祭神方位圖、術(shù)語解釋和護(hù)身咒語等，具極高的學(xué)術(shù)研究價(jià)值。其二自然地理環(huán)境。山川有罕山、唐努山、阿爾泰山、音登古林山、色胡里山、葉胡里山等；江河有黑龍江、松花江、嫩江、伊吉力河和色目里河；原野有索混塔拉、尼沮塔拉、沙混塔拉等。在薩滿歌中反復(fù)出現(xiàn)，引人關(guān)注。

三、錫伯族薩滿歌的演唱范式

錫伯族薩滿歌的程式特征十分明顯，如演唱儀式程序、正副歌范式、歌舞樂三位一體及相對(duì)固定的口頭詞語程式等。一般由薩滿建構(gòu)，以維系宗教歌曲的系統(tǒng)性和穩(wěn)固性，使之長期流傳保存。

（一）嚴(yán)格的演唱程式

錫伯族薩滿歌都與一定的宗教儀式有關(guān)，各具不同的功能。《薩滿神歌》上卷《祈告、祝贊、禱告神歌》有九個(gè)分章，即9種儀式神歌，演唱時(shí)按次序進(jìn)行。

（二）一唱眾和的正副歌范式

不同于錫伯族的其他民歌，薩滿歌是由正歌和副歌構(gòu)成。無論哪一首薩滿歌，獨(dú)自一個(gè)人是唱不成的。一般由薩滿唱正歌，眾人伴唱副歌相和。副歌間雜于正歌段落或行間，內(nèi)容對(duì)等甚至稍多，自始至終貫穿整首歌曲。詞義大多難解，許是古錫伯狩獵呼喊語，或?yàn)樽诮讨湔Z類。具有一定韻律，可烘托渲染氣氛。

不同氣候條件的播種深度。在干旱雨澇的不同情況下，播種深度不同。在干旱的情況下，土壤表層墑情較差，影響種子發(fā)芽，要適當(dāng)深播。據(jù)試驗(yàn)，深播的種子發(fā)芽較好，根系分布深，苗期較抗旱，干旱時(shí)次生根數(shù)較多。成熟時(shí)黃枯葉少、綠葉多，產(chǎn)量高。淺播的種子根系分布在土壤表層，苗期不抗旱，加上分蘗節(jié)較淺，干旱時(shí)次生根少，使植株出現(xiàn)未老先衰現(xiàn)象。在干旱的情況下，粘性土保水性好，播深則淺于3寸。砂性土保水性差，播深可稍大于3寸。

（三）歌、舞、樂的三位一體式

薩滿歌演唱時(shí)，詩歌、舞蹈和音樂，三位一體，不可分割。詩歌富有韻律，適于集體活動(dòng)的儀式。音樂屬中國五聲音樂體系的旁支，調(diào)式以宮、商、徵、羽為主。一般是上下樂句或四個(gè)樂句組成的單樂段，多為2/4、3/4、4/4拍節(jié)。與其他種類的民歌不同，薩滿歌的節(jié)奏豐富多變，同時(shí)出現(xiàn)鼓點(diǎn)音樂。如薩滿神鼓的敲擊節(jié)奏，雄渾穩(wěn)重，增強(qiáng)斗魔氣氛。相通和爾琪的羽調(diào)式旋律，則具委婉勸解或央求敬送的意味。而斗魔驅(qū)妖，復(fù)以堅(jiān)定的do調(diào)式節(jié)奏，鏗鏘有力。

薩滿歌又稱《薩滿舞春》，樂舞合一。神盔神裙、銅鏡神鼓、神矛神鞭及神靈畫圖等，全身披掛?；緞?dòng)作有：扭動(dòng)腰部左右甩響腰鈴、踏著鼓點(diǎn)節(jié)奏磋步前進(jìn)、額姆琴神鼓在胸前上下翻飛、左腳墊步右腳前后挪動(dòng)、原地碎步正反旋轉(zhuǎn)、空中大跳轉(zhuǎn)、手甩額姆琴跳踢踏舞步等。[2]也有即興發(fā)揮，動(dòng)作趨于激烈。有時(shí)一步躍到炕上，揮舞神矛大呼“哈嘎！哈嘎!”；有時(shí)從窗戶跳出，在院中搜索刺殺。甚至攀上梯子，爬到屋頂遠(yuǎn)眺?；蚍嘛w鷹在空，或似猛虎下山，或如獵人追逐野獸，最后大叫一聲，雙目緊閉倒地，表示神靈附體。薩滿舞風(fēng)格粗獷，看似隨意，實(shí)則包含強(qiáng)烈的人體律動(dòng)。遵循特定節(jié)奏，輕與重、快與慢、停頓與連續(xù)等，有機(jī)聯(lián)系一起，構(gòu)成獨(dú)特的舞蹈語言。

（四）相對(duì)固定的口頭語詞程式。

按北美學(xué)者米爾曼·帕里和艾伯特·洛德的“口頭程式理論”，錫伯族薩滿歌中存在大量反復(fù)出現(xiàn)詞組。一是與人物或事物有關(guān)的修飾語。通常為固定的詞組，如《東布爾東布爾》和《阿爾坦庫里》 中，“奇怪的妖魔”“愚蠢的妖魔”“昏聵的妖魔”“可惡的妖魔”；“聰明的格格”“媽媽的格格”“寶貝格格”和“美好的格格”等。二是關(guān)于數(shù)字和方位。如“三間房”和“五個(gè)男孩”。在招魂曲《霍哩色》中，“你的安身之處在這里”“你的親生父母在這里”“你的降生赤地在這里”“你的姑姑姑父在這里”“你的兄弟姐妹在這里”等。薩滿一遍遍吟唱“在這里”，呼喚魂魄歸來。三是關(guān)于行為的程式。如《霍哩色》和《愛辛哈準(zhǔn)》中，“好格格你聽著”“聰明的格格你聽著”“昏聵的妖魔你聽著”“角落里的格格你聽著”“媽媽的格格你聽著”；以及“為了那個(gè)屬相的，向土地神禱告”之類。

四、錫伯族薩滿歌傳承拓新與可持續(xù)發(fā)展

錫伯族薩滿歌經(jīng)長期發(fā)展演變，如今已不能視之為宗教迷信。實(shí)已成為民族文化遺產(chǎn)的一部分，與滿族《尼山薩滿》和蒙古族《科爾沁薩滿教詩歌》一樣，[3]其保護(hù)與可持續(xù)發(fā)展，應(yīng)得到進(jìn)一步重視研究。

（一）文化遺產(chǎn)的“靜態(tài)”保護(hù)研究

作為錫伯族的民間文化遺產(chǎn)，保護(hù)是傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)。首先成立專門保護(hù)機(jī)構(gòu)。如新疆察布查爾錫伯自治縣，近年出臺(tái)《錫伯族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法》等系列文件，成立“文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)中心”和“專家委員會(huì)”等機(jī)構(gòu)?！氨４鏋l危的，保護(hù)現(xiàn)有的，發(fā)展有生命力的”，全面有序開展。二是對(duì)傳統(tǒng)《薩滿歌》 的原始形態(tài)、留存和異變情況等，全面調(diào)查，搜集實(shí)物資料，登記、錄音和錄像，建立專門檔案。以現(xiàn)代科技手段，進(jìn)行博物館式的“靜止”保護(hù)。三是申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從國家法律層面，實(shí)施各項(xiàng)保護(hù)辦法。2005年錫伯族西遷節(jié)，列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；2007年錫伯族薩滿歌舞音樂，列入新疆自治區(qū)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。[4]四是邀請(qǐng)國內(nèi)外的專家學(xué)者，對(duì)錫伯族薩滿歌舞文化進(jìn)行研究、講學(xué)和探討，編寫出版專著。對(duì)傳統(tǒng)薩滿歌的保護(hù)延續(xù)，給予更多學(xué)術(shù)理論支持。

（二）營造“活態(tài)”的自然人文環(huán)境

最理想的傳承方式，應(yīng)該是原生性的活態(tài)傳承。形式與內(nèi)容、軀殼與靈魂，契合一融。這就需要建立一個(gè)適宜的人文生態(tài)環(huán)境，避免在傳承過程中的流失，保持長久的藝術(shù)活力。

1.民族語言文字的延續(xù)。母語是民族文化的載體，一旦失傳，傳統(tǒng)民歌的音調(diào)及風(fēng)格特征，將不復(fù)存有。上世紀(jì)60-70年代，新疆的錫伯語教學(xué)中斷，完全使用漢語課本，致使現(xiàn)在通曉錫伯文字者大都在六七十歲以上。許多錫伯青年學(xué)唱傳統(tǒng)民歌時(shí)，只能采用漢語注音。雖然近年使用錫、漢雙語教學(xué)，但效果并不盡如人意。需不斷加強(qiáng)力度，建立一個(gè)適合錫伯民歌傳承的語言環(huán)境，延續(xù)民族傳統(tǒng)。

2.傳統(tǒng)節(jié)日與民間習(xí)俗的保持?！拔鬟w節(jié)”和“春節(jié)”，是新疆錫伯族最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。錫伯族人歡聚一堂，載歌載舞，各種傳統(tǒng)習(xí)俗和民族藝術(shù)集中展示?，F(xiàn)今“西遷節(jié)”，由政府主導(dǎo)舉辦，內(nèi)容事先編排設(shè)定，追求高規(guī)格、大場(chǎng)面和現(xiàn)代時(shí)尚。成一種慶典儀式，傳統(tǒng)的民粹內(nèi)容減少。建立適合傳承的民俗環(huán)境，必保持錫伯族節(jié)日的民間性和傳統(tǒng)性。這是一項(xiàng)復(fù)雜的人文工程，既需政府的倡導(dǎo)支持，也需本民族成員的認(rèn)同和自覺，并與社會(huì)時(shí)代相協(xié)調(diào)。

3.自然地理環(huán)境的保護(hù)。所謂“歌者，物之使然也”。原生態(tài)民歌的傳承，與自然地理環(huán)境密不可分。試想，面對(duì)青青草原，皚皚雪山和成群的牛羊，即使沒有動(dòng)聽的歌喉，也會(huì)情不自禁高喊，與自然交響呼應(yīng)。若地理環(huán)境惡劣，放眼禿山荒原，滿目瘡痍，灰蒙蒙一片，自然也失去歌的雅興。是故薩滿歌的保護(hù)傳承，更應(yīng)關(guān)注其自然生態(tài)環(huán)境。至少做一種標(biāo)本式的保護(hù)，原汁原味，為學(xué)術(shù)研究提供真實(shí)的資料。

（三）構(gòu)建完善的常態(tài)傳承體系

對(duì)傳統(tǒng)民族文化的延續(xù)傳承，應(yīng)健全一套完善的常態(tài)體系。多種途徑方式，有計(jì)劃、有步驟的開展。

1.家族傳承。最直接的一種傳承方式，特點(diǎn)是“口傳心授”、“耳濡目染”?？此坡浜螅瑢?shí)則富創(chuàng)造性和開放性。美國人類學(xué)家瑪格麗特的文化傳承“并喻”理論：晚輩向長輩學(xué)習(xí)文化的經(jīng)驗(yàn)屬性，長輩向晚輩學(xué)習(xí)文化的更新趨向。通過音樂的直接唱奏，傳承雙方的心靈溝通，終至對(duì)神韻的豁然領(lǐng)悟。應(yīng)以政府財(cái)政補(bǔ)貼的方式，改善薩滿歌傳承人的生活。使能專心致力于民歌藝術(shù)的傳承，以及對(duì)年輕人的培養(yǎng)。

2.專業(yè)傳承。主要指專業(yè)的文藝團(tuán)體，如伊犁錫伯族歌舞團(tuán)等。但現(xiàn)階段存在的問題，主要是缺乏經(jīng)費(fèi)，專業(yè)人才流失，挖掘與創(chuàng)作的動(dòng)力不足，以及舞臺(tái)設(shè)備的更新等問題。國家和地方政府，應(yīng)給予必要的物質(zhì)上的扶持和幫助，以實(shí)現(xiàn)專業(yè)的保護(hù)傳承。

3.民俗禮儀傳承。不論東北還是新疆的錫伯族，每逢節(jié)日、生活禮儀及各種風(fēng)俗活動(dòng)，民歌演唱是不可缺少的。大家聚在一起歡唱，具隨意性、自然性和口耳相傳等特征。應(yīng)結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逦幕糜位顒?dòng)，把錫伯族民歌作為一種文化產(chǎn)業(yè)來推廣，發(fā)揮民俗禮儀的傳承效應(yīng)。

4.教育傳承。一是學(xué)校教育。新疆和東北的13所錫伯族中小學(xué)校，民族歌曲的教學(xué)，基本處于隨意自愿的狀態(tài)，教育部門沒做任何規(guī)定。應(yīng)編寫本土音樂教材，配備專職教師，建立常態(tài)的教育傳承機(jī)制。二是社會(huì)教育。以縣文化館和鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站為主，面向社會(huì)人群，開展短期的興趣培訓(xùn)班，助推傳播和傳承。

5.媒體傳承。隨現(xiàn)代化進(jìn)程加快，媒體在傳承中的作用愈顯突出。所謂媒體，指?jìng)鞑バ畔⒌拿浇?。包括視覺媒體，如報(bào)紙和雜志；聽覺媒體，如廣播、錄音磁帶和音樂光盤等；視聽兩用媒體，如影視、電視及網(wǎng)絡(luò)媒體[5]。傳播快，覆蓋廣，形式多樣，可根據(jù)個(gè)人喜好選擇。應(yīng)充分利用，發(fā)揮其傳承載體的作用。

（四）拓新與可持續(xù)發(fā)展

須從薩滿歌本身用功，從內(nèi)涵到外延，從形式到內(nèi)容，拓展創(chuàng)新。提升舒心性和觀賞度，以適應(yīng)現(xiàn)代審美需求。原生態(tài)地流傳之外，更能于當(dāng)今音樂界占據(jù)一席之地。

1.歌詞創(chuàng)作更新。古老的錫伯族薩滿歌，歌詞大都講究詩的格律，規(guī)整押韻，有“格式化”之感，演唱風(fēng)格較為單一。隨時(shí)代發(fā)展，歌詞寫作要有新形式、新手法的加入。如不再拘泥于詩歌結(jié)構(gòu)，創(chuàng)作線條可放寬拓展，只要能突出主題，便可依內(nèi)心真實(shí)感受，自由發(fā)揮。內(nèi)容具時(shí)代感，符合當(dāng)今欣賞品味。長短句結(jié)合，突出文采性。有時(shí)代流行句與記憶點(diǎn)，易被接受傳唱。

2.借鑒多種唱法。薩滿歌的傳統(tǒng)演唱風(fēng)格，偏重自然性和鄉(xiāng)土性，屬原生態(tài)范疇?？山梃b現(xiàn)代演唱技法，如美聲、民族和通俗等，融會(huì)貫通。在不失民族特色的前提下，多元化發(fā)展，以符合現(xiàn)代審美品味。

3.拓展表現(xiàn)形式。在視覺和聽覺上，豐富薩滿歌的表現(xiàn)形式。一是改編抒情性舞臺(tái)劇。如20世紀(jì)80年代，察縣文工團(tuán)改編的《額姆琴舞》和《古代錫伯獵人》。將單一獨(dú)舞發(fā)展為集體表演，突出耍鼓技巧，節(jié)奏多變，更具藝術(shù)感染力。新疆藝術(shù)學(xué)院舞蹈系的《神祭》，服裝佩飾，具濃郁的薩滿教氣息；男性群舞雄渾威重，洋溢薩滿神儀的激情。[6]

二是嘗試敘事性舞臺(tái)劇。如《薩滿通過十八道卡倫神歌》，記錄一幕消失既久的古代新薩滿靈魂出游的民俗儀式場(chǎng)景。具有神話史詩的性質(zhì)，即可演繹為較長篇幅的敘事結(jié)構(gòu)形式。

[1]王 建.錫伯族民間音樂形態(tài)特征探究[J].民族藝術(shù)，2011，(1).

[2]佟中明.論錫伯族薩滿神歌的心理醫(yī)療功能[J].西北民族研究，2004，(2).

[3]張 銘.燃燒錫伯族先民舞蹈的火焰之靈[J].新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2009，(4).

[4]趙 潔.錫伯族薩滿歌的口頭傳承研究[J].伊犁師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(12).

[5]王宏剛.錫伯族《薩滿歌》中新薩滿的心靈旅程[J].博物館研究，2007，(1).

[6]董麗娟.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視閾下的錫伯族民歌[J].文化學(xué)刊，2009，(6).