試論李大釗民族復(fù)興思想的發(fā)展軌跡

徐 行 高 鑫

（南開大學(xué) 周恩來政府管理學(xué)院，天津 300071）

近代以來先進(jìn)的中國人，一直追求實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。梁?jiǎn)⒊岢隽恕吧倌曛袊钡闹鲝?，孫中山喊出了“振興中華”的口號(hào)，而李大釗更是提出了“民族復(fù)興”的思想?？v觀李大釗的一生，其民族復(fù)興思想的形成與發(fā)展，大致可以分為三個(gè)階段：1907年至1916年為第一階段，這一時(shí)期反帝愛國是他的思想主流；1916年至1918年為第二階段，這一時(shí)期他認(rèn)識(shí)到民族復(fù)興的關(guān)鍵在于青年；1918年至其犧牲前為第三階段，這一時(shí)期他轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)俄國十月革命的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識(shí)到民族復(fù)興要依靠無產(chǎn)階級(jí)的力量，建立先進(jìn)政黨。

一、求學(xué)時(shí)期對(duì)民族復(fù)興的初步認(rèn)識(shí)

李大釗求學(xué)時(shí)期，正是中國社會(huì)最黑暗的時(shí)期，面對(duì)帝國主義肆意瓜分中國、封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽以及殘酷壓迫中國人民的現(xiàn)狀，李大釗懷著一顆憂國憂民之心，寫了大量的文章以喚醒國民。在這些文章中，可以看出李大釗從屈辱的現(xiàn)實(shí)中開始覺醒，看到了中華民族有“復(fù)活”和“再造”的可能，開始尋求一條能夠挽救民族危亡的道路，并號(hào)召國人肩負(fù)起救國的責(zé)任。這一時(shí)期李大釗的愛國主義思想主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

首先，從屈辱的現(xiàn)實(shí)中開始覺醒。

早在家鄉(xiāng)求學(xué)時(shí)期，李大釗親眼目睹了帝國主義對(duì)中國的侵略，這激發(fā)了他的愛國熱情和憂患意識(shí)，從小就立志要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

1907年至1913年李大釗在天津法政學(xué)堂求學(xué)期間，面對(duì)多年來國勢(shì)衰頹、危機(jī)四伏、民生凋敝的形勢(shì)，深感自己壯志難酬，奮筆寫下了“家國十年多隱恨，英雄千載幾荒邱”的詩句[4]（P233）。在校期間他被推舉為“北洋法政學(xué)會(huì)”編輯部長，創(chuàng)辦了《言治》雜志，主持編譯了《〈支那分割之運(yùn)命〉 駁議》，全書以愛國主義和民族主義為主線，駁斥了中島端[7]在《支那分割之運(yùn)命》一書的侵略性語言，給國人以當(dāng)頭棒喝，并“激發(fā)其復(fù)仇敵愾之心耳”。該書一經(jīng)發(fā)行便風(fēng)靡全國，首版不出數(shù)月即銷售告罄，李大釗在《中國國際法論》上為《〈支那分割之運(yùn)命〉駁議》一書再版所寫的推銷啟事中說“神州男兒，有奮起雄飛之志者，不可不一讀是書”[1]（P123）。

其次，對(duì)“假共和、真專治”進(jìn)行了批判。

1911年，辛亥革命爆發(fā)了，推翻了兩千多年的封建帝制。但是，辛亥革命的成果卻被封建軍閥篡奪。在這樣的背景下，李大釗開始為國家面臨的困境而憂，他在1913年寫的《大哀篇》中揭露了軍閥統(tǒng)治下的所謂“民主”不過是“少數(shù)豪暴狡獪者之專政”，所謂的“民權(quán)”實(shí)際上是“少數(shù)豪暴狡獪者之竊權(quán)”，即袁世凱竊取革命果實(shí)后的軍閥獨(dú)裁，所謂的“共和”體制也并沒有給人民帶來幸福[1]（P12）。同時(shí)他為了激勵(lì)自己，把學(xué)名“耆年”改成了“大釗”，“釗”意為“勉勵(lì)”，勉勵(lì)自己要成為堅(jiān)忍不拔的有志者。他還把自己的書齋命名為“筑聲劍影樓”?！八^‘筑聲’，取意荊軻的好友高漸離擊筑的樂聲，‘劍影’喻指荊軻的匕首之影”[5]（P154）。以荊軻、高漸離自比，激勵(lì)自己尋求救國救民之道。

最后，在反帝倒袁中看到中華民族復(fù)興的希望。

為尋求救國道路，1914年李大釗東渡日本留學(xué)。在早稻田大學(xué)求學(xué)期間，他開始接觸社會(huì)主義學(xué)說，同時(shí)也非常關(guān)心國內(nèi)的局勢(shì)。1915年1月，日本提出了滅亡中國的“二十一條”，企圖占領(lǐng)中國。李大釗雖然在日本，但是積極參加中國留學(xué)生反對(duì)“二十一條”的斗爭(zhēng)，他撰寫了《警告全國父老書》。他指出當(dāng)時(shí)全國上下“凡有血?dú)?，莫不痛心，忠義之民，愿為國死”的心情，他將報(bào)刊上零散披露的日方條件整理出來，指出答應(yīng)這些條款中的任何一項(xiàng)，都將造成“國已不國”的局面。他揭露日本的侵略野心，鼓勵(lì)國人不僅“宜有破釜沉舟之決心”，而且要有信心，“國人而不甘于亡，雖至今日，猶可不亡；國人而甘于亡，則是中國有以自亡耳”。他深刻認(rèn)識(shí)到，如果“國人及今而猶不知自覺，猶不急起而為生聚訓(xùn)練之謀……炎黃遠(yuǎn)裔，將淪降于永劫不復(fù)之域，而滅國之仇，夷族之恨，真是天長地久，無復(fù)報(bào)雪之期矣！”他號(hào)召國人“當(dāng)懷死中求活之心”[1]（P111-119），肩負(fù)起救國的責(zé)任。同年5月，袁世凱為了求得日本的支持，簽訂了喪權(quán)辱國的“二十一條”。對(duì)此李大釗感到非常憤恨，他編印了《國恥紀(jì)念錄》，并撰寫了《國民之薪膽》 一文。他認(rèn)為中國近代以來“宜鐫骨銘心記其深仇大辱者”有三件事，“甲午”、“甲辰”和“甲寅”，即中日甲午海戰(zhàn)、日本和俄國在中國國土上交戰(zhàn)和喪權(quán)辱國的“二十一條”。國人應(yīng)該牢記這三個(gè)時(shí)代的屈辱史，“勿灰心，勿短氣，勿輕狂躁進(jìn)”，學(xué)習(xí)越王勾踐，臥薪嘗膽，忍辱耐苦，誓雪前恥。

這一時(shí)期很多人認(rèn)為民智未開，救國無望，而李大釗不同意這種悲觀論點(diǎn)，他在《甲寅》上發(fā)表了《厭世心與自覺心》一文，呼吁人們不要放棄愛國的信念，他認(rèn)為國之存亡猶如身之生死，愛國就等于愛自己的身體，“國之存亡，其于吾人，亦猶身之生死”。

他在《民彝與政治》一文中聲討袁世凱復(fù)辟帝制的罪行，全面闡述了他的民主政治思想，并談到了中華民族到了“艱虞萬難之境”[1]（P145），但中華民族有“復(fù)活”和“再造”的可能。而后李大釗搭乘法輪離開日本回國時(shí)，他望著太平洋，對(duì)袁世凱的罪行痛心疾首，在船上寫下了“八表正同昏，一夫終竊國。黯黯五彩旗，自茲少顏色”的詩句，同時(shí)他也鼓勵(lì)新一代青年應(yīng)“一翔直沖天，彼何畏荊棘”[4]（P246）。

二、回國辦報(bào)時(shí)期對(duì)民族復(fù)興問題的新認(rèn)識(shí)

自日本回國后，李大釗積極辦報(bào)，投身于正在興起的新文化運(yùn)動(dòng)中。這一時(shí)期，李大釗已經(jīng)從屈辱的現(xiàn)實(shí)中徹底覺醒，他已經(jīng)清楚地認(rèn)識(shí)到中華民族不僅有復(fù)興的可能，而且復(fù)興的關(guān)鍵在于青年，他號(hào)召青年要自覺地負(fù)擔(dān)起再造青春中華的重任。同時(shí)隨著北洋軍閥本質(zhì)的暴露，他開始認(rèn)識(shí)到要想實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興惟有依靠群眾的力量。李大釗在1917年俄國十月革命成功后看到了希望的曙光，堅(jiān)定了其學(xué)習(xí)俄國成功經(jīng)驗(yàn)的信念。這一時(shí)期李大釗的愛國主義思想有了三點(diǎn)新內(nèi)涵：

其一，倡導(dǎo)締造“青春中華”。

1916年李大釗應(yīng)湯化龍等人之邀回國辦報(bào)，李大釗為該報(bào)起名為《晨鐘報(bào)》[5]（P185）。意在借此“晨鐘”，喚起中華民族國人的覺醒，激勵(lì)青年“急起直追，勇往奮進(jìn)”，追求“理想之中華，青春之中華”[1]（P166）。李大釗《晨鐘報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)的《〈晨鐘〉之使命》一文開篇就指出創(chuàng)辦《晨鐘報(bào)》的目的，立足于“青春中華之創(chuàng)造”[1]（P170）的愛國立場(chǎng)，鼓勵(lì)青年為民族復(fù)興而奮斗。他把民族復(fù)興的希望寄托在青年身上，他認(rèn)為“青年者，人生之王，人生之春，人生之華也。”他還闡述了民族興亡的關(guān)鍵在于青年是否覺醒，要想實(shí)現(xiàn)“中華不亡”，創(chuàng)造“青春中華”，在于“青年之覺醒”[1]（P167）。李大釗還在這篇文章中立足于當(dāng)前的國情，提出了今后面臨的問題，“非新民族崛起之問題，乃舊民族復(fù)活之問題也”，而中華民族復(fù)活的實(shí)現(xiàn)，是“民族中青年之責(zé)任也”。李大釗不僅認(rèn)識(shí)到了中華民族需要復(fù)興，還認(rèn)識(shí)到了復(fù)興的關(guān)鍵在于青年，“蓋青年者，國家之魂”[1]（P169-170）。

反映李大釗“青春中華”思想的另一篇代表作是發(fā)表在《新青年》 第2卷第1號(hào)上的《青春》一文，李大釗在該文中明確指出：中華民族在歷史上巍然屹立了幾千年，它創(chuàng)造了先進(jìn)的人類文明。但是到了今天，中華民族被數(shù)千年的文明束縛住了，背上了包袱。他號(hào)召人人努力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興，從而使中華民族“復(fù)活”于世界。他認(rèn)為我們古老的中華民族今后能否立足于世界，不在于固守舊道德、舊理念茍延殘喘，而在于一個(gè)新的生機(jī)勃勃的青春中國的復(fù)活。他進(jìn)一步闡明：“今后人類之問題，民族之問題，非茍生殘存之問題，乃復(fù)活更生、回春再造之問題也?！盵1]（P187）李大釗承認(rèn)民族國家也有其衰落毀滅之時(shí)，但認(rèn)為人可以在其衰落毀滅的基礎(chǔ)上再造民族國家，同時(shí)主張人應(yīng)當(dāng)用這種再造能力不僅使衰落毀滅者再生，而且使生者永葆青春。他認(rèn)為，只有青年才具有青春的活力，因此只有青年才能夠負(fù)擔(dān)再造青春中國得責(zé)任。青年人的覺醒，在于沖決過去封建主義壓迫的網(wǎng)羅，破壞陳腐學(xué)說的囹圄，不要讓僵尸枯骨束縛現(xiàn)在青年人的活潑自由。他號(hào)召青年要自覺地?fù)?dān)負(fù)起再造青春中國的重任，勇往前進(jìn)，與舊傳統(tǒng)割裂，去創(chuàng)造理想的中華?！斑M(jìn)而縱現(xiàn)在青春之我，撲殺過去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我。”[1]（P197）1917年2月他又發(fā)表《新中華民族主義》一文，在該文中再次強(qiáng)調(diào)“民族興旺，匹夫有責(zé)……新中華民族之少年，蓋雄飛躍進(jìn)，以肩茲大任也。”[1]（P286）

其二，認(rèn)識(shí)到復(fù)興惟有依靠國民的力量。

隨著北洋軍閥政府本質(zhì)的暴露，李大釗思想開始發(fā)生轉(zhuǎn)變，他對(duì)應(yīng)該依靠什么樣的力量才能實(shí)現(xiàn)民族之“復(fù)活”有了新認(rèn)識(shí)。1917年他發(fā)表《中心勢(shì)力創(chuàng)造論》一文，通過對(duì)中國近代政黨政治進(jìn)行深刻的理性反思，他漸漸感到，中國近代政黨“既無政黨之精神，亦無團(tuán)體的組織”，形同散沙。鑒于此，他提出，由于此時(shí)中國的中心勢(shì)力已不足以支撐現(xiàn)在這個(gè)國家，唯有以一種新的勢(shì)力取代。他說的這種新的勢(shì)力是“由中流社會(huì)之有恒產(chǎn)者自進(jìn)而造成新中心勢(shì)力”。同時(shí)他還充分認(rèn)識(shí)到以中流社會(huì)為中心的勢(shì)力，必須“擁有國民的勢(shì)力”，[2]（P121）這樣這種勢(shì)力才能長久。這時(shí)的李大釗已經(jīng)認(rèn)識(shí)到要想實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興不能依靠北洋軍閥，惟有依靠國民的力量，群眾的力量。

其三，提出中國有繼承“第三文明”的責(zé)任。

1918年李大釗在《言治》雜志上發(fā)表了《東西文明根本之異點(diǎn)》一文。在文中李大釗提出東西文明并沒有孰高孰低，不能以價(jià)值上的高低而判斷。他看到的是面臨亡國危險(xiǎn)的現(xiàn)實(shí)中國，而如何使中國不遭亡國之命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)“青春中華之創(chuàng)造”是當(dāng)務(wù)之急。他認(rèn)為，為了拯救世界的危機(jī)，惟有“第三新文明之崛起”，因?yàn)闁|洋文明“頹廢于靜止之中”，而西洋文明“疲命于物質(zhì)之下”[2]（P214)。他寄第三種文明的崛起的希望于以十月革命開創(chuàng)了世界新紀(jì)元的俄國文明身上，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)中國有繼承“第三文明”的“至重的責(zé)任”，而這正是中華民族“復(fù)活”之道，“青春中華之創(chuàng)造”之道。他還稱中華民族“復(fù)活”為世界文明“第二次之大貢獻(xiàn)”，而且要想實(shí)現(xiàn)中華民族的“復(fù)活”，就要“竭力以受西洋文明之特長”，來彌補(bǔ)東方文明的缺陷，從而建立“東西文明調(diào)和之基礎(chǔ)”[2]（P215-216）。

三、五四前后其民族復(fù)興思想發(fā)展到一個(gè)新階段

十月革命后，李大釗開始積極傳播馬克思主義，從一個(gè)愛國主義者逐漸轉(zhuǎn)變成了一個(gè)馬克思主義者。這一時(shí)期，他對(duì)于依靠什么樣的力量才能實(shí)現(xiàn)民族的復(fù)興有了新的認(rèn)識(shí)。他認(rèn)識(shí)到民族獨(dú)立是民族復(fù)興的前提，要想實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必要先實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。無論是依靠資產(chǎn)階級(jí)共和國還是依靠北洋軍閥的勢(shì)力，都無法實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，惟有依靠無產(chǎn)階級(jí)的力量，才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立。五四前后，在李大釗的文章中，農(nóng)民、工人、無產(chǎn)階級(jí)成為其主要贊頌的對(duì)象?！罢螣o古今，必筑于民意上”[2]（P195）。同時(shí)他還認(rèn)識(shí)到只有建立先進(jìn)政黨才能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，從而真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。這一時(shí)期李大釗的愛國主義思想新增加了如下內(nèi)容：

（1）積極傳播馬克思主義的基本原理。

1918年，李大釗為慶祝歐戰(zhàn)（第一次世界大戰(zhàn)）的勝利寫了《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》兩篇文章。在這兩篇文章中都提出和解答了一個(gè)問題，即歐戰(zhàn)的結(jié)束究竟是什么人的勝利。在《庶民的勝利》中他提到“我們慶祝，究竟是為那個(gè)慶?！菫槿澜绲氖駪c祝?！贝送?，他還在這篇文章中提到“今后世界的人人都成了庶民，也就都成了工人……今后的世界變成了勞工的世界。”[2]（P254-256）而后在《Bolshevism的勝利》一文中，他明確認(rèn)識(shí)到歐戰(zhàn)的勝利是依靠勞工階級(jí)力量的勝利，“是世界勞工階級(jí)的勝利”[2]（P259）。這表明李大釗在這一時(shí)期已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到20世紀(jì)的大趨勢(shì)是向俄國學(xué)習(xí)，以工人階級(jí)為首，團(tuán)結(jié)一致，才能實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立和復(fù)興。

（2）依靠民眾才能取得勝利。

1919年7月，在《真正的解放》一文中闡明中國要想實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)“真正的解放”，只有“靠自己的力量，抗拒沖決”，只有“靠自己的努力，把他打破”[2]（P363），依靠袁世凱、依靠軍閥都是不現(xiàn)實(shí)的。1920年8月，他在《要自由集合的國民大會(huì)》一文中談到歷史上的一切勢(shì)力都不可與民眾的力量相抵抗，民眾力量勢(shì)不可擋?！安挥雒癖姷膭?shì)力則已，遇則必降服拜倒于其前；不犯則已，犯則必遭其殲滅?！盵3]（P209-211）他堅(jiān)信民眾才“是永久的勝利者！”[3]（P209-211）

（3）勞工階級(jí)聯(lián)合起來。

1919年2月，李大釗在《青年與農(nóng)村》一文中指出中國是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)民的問題就是中華民族全體國民的問題，農(nóng)民的問題不解決，那么全體國民的問題也無法解決，而且他還認(rèn)識(shí)到中國勞工階級(jí)的主要組成是農(nóng)民，“大多數(shù)勞工階級(jí)是那些農(nóng)民”[2]（P304-305），因此李大釗喊出“青年到農(nóng)村去”[2]（P304-305）的口號(hào)，號(hào)召青年到農(nóng)村去和農(nóng)民一起勞動(dòng)，同時(shí)給農(nóng)民灌輸先進(jìn)的知識(shí)，使他們脫去愚昧的外衣，促使農(nóng)民的覺醒，從而真正實(shí)現(xiàn)中國勞工階級(jí)的覺醒。自五四運(yùn)動(dòng)之后，李大釗更加迫切地感到，要用馬克思主義改造中國，必須要像俄國一樣走十月革命的道路，建立一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)政黨，依靠群眾的力量，靠斗爭(zhēng)取得勝利。1920年1月，李大釗在《由縱的組織向橫的組織》一文中提出，“勞工階級(jí)、無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合起來”，要打破以力為基礎(chǔ)的分上下階級(jí)的縱的組織，建立以愛為基礎(chǔ)的平等的“橫的組織”，“反抗富權(quán)階級(jí)、資本階級(jí)”[3]（P167）。李大釗深刻認(rèn)識(shí)到單獨(dú)依靠知識(shí)階級(jí)或者勞工階級(jí)都是不可能實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的，惟有將勞工階級(jí)聯(lián)合起來，共同來反抗資產(chǎn)階級(jí)才可能取得勝利。這標(biāo)志著李大釗馬克思主義思想的形成，是李大釗的根本性革命思想。

（4）只有建立先進(jìn)政黨才能真正實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。

李大釗認(rèn)識(shí)到民族獨(dú)立是民族復(fù)興的前提，要想實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興必要先實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立惟有建立先進(jìn)的政黨。李大釗在《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》一文中闡明了在中國建立無產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性和緊迫性，這是在中國最早公開號(hào)召建立共產(chǎn)黨的極為重要的文章。在他看來，對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國共產(chǎn)主義者來說“要急急組織一個(gè)團(tuán)體”，而這個(gè)團(tuán)體正是“社會(huì)主義團(tuán)體”[3]（P271）。在李大釗的推動(dòng)下，中國共產(chǎn)黨成立，從中國共產(chǎn)黨誕生那一天起，就把爭(zhēng)取民族獨(dú)立。實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興當(dāng)作自己不懈追求的目標(biāo)。而后在1924年發(fā)表了《中國的內(nèi)戰(zhàn)與工人階級(jí)》 一文，李大釗在文中提到為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，取得革命的勝利，工人階級(jí)應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來“成為革命的中心”，還強(qiáng)調(diào)中國的工人階級(jí)應(yīng)該成為“反對(duì)國際帝國主義斗爭(zhēng)中的先鋒隊(duì)”[4]（P34-35）。李大釗在找到了馬列主義和中國革命相結(jié)合的道路后，首先建立了共產(chǎn)黨，而后又在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)到工人階級(jí)是先鋒隊(duì)，大力開展工人運(yùn)動(dòng)，組織革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，推動(dòng)了民族獨(dú)立的進(jìn)程，加快了民族復(fù)興的步伐。

四、結(jié)語

李大釗短短的一生，為中國革命立下了不朽的功勛。他追隨時(shí)代的潮流和中國革命運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史進(jìn)程，和受壓迫受剝削的工農(nóng)勞苦民眾同呼吸、共命運(yùn)，不斷拓展自己的視野，接受新思想，研究新事物，走上了歷史必由之路。李大釗不僅提出了共產(chǎn)主義的偉大理想，而且為了民族獨(dú)立，慷慨赴死，在中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)和民族復(fù)興事業(yè)中，占有崇高的歷史地位?？v觀李大釗民族復(fù)興思想發(fā)展的軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，他在探索救國救民的道路上其思想主張從反帝倒袁，到青春中華，再到建立先進(jìn)政黨，最后落腳點(diǎn)是團(tuán)結(jié)全國民眾，在無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興大業(yè)。其思想認(rèn)識(shí)不斷向前發(fā)展，充滿了憂國憂民和強(qiáng)烈的愛國主義情懷。

李大釗的一生是光輝的一生，是不斷革命的一生。五四運(yùn)動(dòng)之后，李大釗對(duì)十月革命的歌頌，對(duì)馬克思主義的宣傳，運(yùn)用馬克思主義回答了中國革命迫切需要回答的問題，要想實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興就要先實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，而實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立就要建立先進(jìn)政黨，走知識(shí)分子和工農(nóng)結(jié)合的道路。李大釗為了實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立積極參與籌建中國共產(chǎn)黨，在共產(chǎn)黨成立后，他積極組織和領(lǐng)導(dǎo)北方工人運(yùn)動(dòng)，旗幟鮮明地堅(jiān)持了民族革命中無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的正確路線，維護(hù)了工人階級(jí)獨(dú)立自主地進(jìn)行斗爭(zhēng)的革命原則，他在民族獨(dú)立、民族復(fù)興運(yùn)動(dòng)中具有不可忽視的重要地位。同時(shí)他還為中國革命走向社會(huì)主義指明了方向，給中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)鋪下了基石，其意義也是極其深遠(yuǎn)的。

習(xí)近平總書記在紀(jì)念李大釗誕辰120周年座談會(huì)上的講話中指出：“李大釗同志開創(chuàng)的偉大事業(yè)和留下的思想遺產(chǎn)永遠(yuǎn)不可磨滅，他播撒的革命種子已經(jīng)在中國大地上生根、開花、結(jié)果?！盵6]雖然時(shí)代變化了，但是李大釗的民族復(fù)興思想時(shí)至今日仍然值得我們學(xué)習(xí)。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，是近代以來中華民族的夙愿。李大釗杰出的思想對(duì)我們今后實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)仍然有著重要的指導(dǎo)和啟示意義。

[1]李大釗全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[2]李大釗全集（第二卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[3]李大釗全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[4]李大釗全集（第五卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[5]朱文通主編.李大釗年譜長編[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009.

[6]習(xí)近平.紀(jì)念李大釗誕辰120周年座談會(huì)上的講話[EB/OL].新華網(wǎng)，北京2009年10月28日電，http://www.he.xinhuanet.com/news/2009-10/29/content_18082816.htm（2015年4月5日）.