論民族國家視域下認(rèn)同問題及核心價(jià)值觀構(gòu)建

王鳳祥

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南·昆明 650091）

在一個(gè)多民族國家中，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的整合問題是這個(gè)國家最主要的民族問題之一。兩者整合不當(dāng)就會引發(fā)認(rèn)同危機(jī)，影響國家安全和民族團(tuán)結(jié)。我國是一個(gè)多民族的大國，也同樣面臨著不同程度的認(rèn)同危機(jī)。那么，如何認(rèn)識認(rèn)同危機(jī)，怎么進(jìn)行認(rèn)同整合，這一直是民族國家人民探索的艱難之旅，而我國在新時(shí)期提出“社會主義核心價(jià)值觀”，這將從深層次上解決我國的認(rèn)同問題提供新的突破口。

一、認(rèn)同危機(jī)及其根源

溯源認(rèn)同危機(jī)，首先是美國心理學(xué)家埃里克森，他認(rèn)為認(rèn)同危機(jī)是“個(gè)體對自己的能力、交往和目標(biāo)的不確定性?！盵1]（P121）查爾斯·泰勒從哲學(xué)層面認(rèn)為，認(rèn)同危機(jī)就是“一種嚴(yán)重的無方向感的形式，人們常用不知道他們是誰來表達(dá)它，但也可被看作是對他們站在何處的極端的不確定性。”[2]（P37）魯恂·派伊從政治學(xué)層面認(rèn)為，認(rèn)同危機(jī)就是一種合法性危機(jī)，即“憲政結(jié)構(gòu)和政府執(zhí)行力的癱瘓，這種癱瘓?jiān)从隗w系權(quán)威恰當(dāng)性質(zhì)問題上的分歧?！盵3]（P224）我國著名學(xué)者周平從民族學(xué)層面認(rèn)為，認(rèn)同危機(jī)就是國家認(rèn)同危機(jī)，“其實(shí)就是少數(shù)民族的國家認(rèn)同與民族認(rèn)同之間的平衡被打破，出現(xiàn)了一方面是民族認(rèn)同上升，另一方面則是國家認(rèn)同下降或弱化的反向性變化?！盵4]邢虹文認(rèn)為：“認(rèn)同危機(jī)實(shí)質(zhì)上是主體面對身份的多元和流變，難以選擇進(jìn)而認(rèn)同與身份形成沖突的困惑狀態(tài)?！盵5]（P27）從這里可以看出，認(rèn)同危機(jī)其實(shí)就是認(rèn)同主體身份的一種異化所表現(xiàn)出來的反常規(guī)狀態(tài)。隨著各種認(rèn)同危機(jī)的產(chǎn)生，認(rèn)同危機(jī)已成為現(xiàn)代社會問題的主要癥候。魯恂·派伊把認(rèn)同危機(jī)列在發(fā)展中國家現(xiàn)代化進(jìn)程中所面臨的六大危機(jī)之首，并指出“一個(gè)社會要想成為現(xiàn)代化的民族國家，就必須成功的解決所有這些危機(jī)?！盵3]（P81）

作為現(xiàn)代化的民族國家，認(rèn)同危機(jī)主要是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的矛盾造成的。因?yàn)橐粋€(gè)民族國家的合法性存在，主要取決于內(nèi)外兩個(gè)基本因素。從內(nèi)部因素看，國內(nèi)各個(gè)民族成員對這個(gè)國家的合法性認(rèn)同決定于這個(gè)國家所提供的價(jià)值量大小。從現(xiàn)實(shí)的多民族國家看，各個(gè)民族所能獲取國家提供的價(jià)值量并不是相同的，總是存在著民族利益之間的多寡之分。弱勢民族為了爭取在國家利益分配中的平等地位，就可能運(yùn)用多種手段來增強(qiáng)本民族的認(rèn)同感、責(zé)任感和使命感，甚至鋌而走險(xiǎn)要求民族自決和民族獨(dú)立，與所屬國家分道揚(yáng)鑣。此種表現(xiàn)就容易導(dǎo)致民族認(rèn)同強(qiáng)化，國家權(quán)威受到威脅，國家認(rèn)同危機(jī)油然而生。從外部因素看，現(xiàn)代化的民族國家，“是一個(gè)法律上的政治性組織，擁有要求公民對其順從和忠誠的權(quán)力。”[6]現(xiàn)代化國家為了獲取外界的合法性認(rèn)同，就會超越血緣、宗教、語言等其他形式的民族認(rèn)同，制定出一系列的核心制度來培養(yǎng)和強(qiáng)化國家認(rèn)同，使得公民身份在形式上消除了各民族間的政治和法律差異，賦予一國內(nèi)部所有公民的平等權(quán)利。但是，這種以強(qiáng)制性方式而納入的政治認(rèn)同，“必然導(dǎo)致民族認(rèn)同中有關(guān)民族社會習(xí)俗與相關(guān)的宗教教義等方面問題，”“導(dǎo)致人們尤其是不同民族成員彼此之間的社會行為的預(yù)期不復(fù)存在?！盵7]實(shí)際上，弱勢民族被邊緣化，甚至走向民族消亡，民族認(rèn)同危機(jī)不期而至。

不論是國家認(rèn)同危機(jī)還是民族認(rèn)同危機(jī)都會對一個(gè)民族國家的統(tǒng)一和安全造成嚴(yán)重危害。從實(shí)質(zhì)上看，民族國家認(rèn)同危機(jī)的主要根源是全球化和現(xiàn)代化帶來的價(jià)值觀認(rèn)同危機(jī)。拉茲洛指出：“今天，日益增加的信息和日益繁忙的推動向一個(gè)全球相互聯(lián)系的信息社會轉(zhuǎn)變，價(jià)值觀念的變化正在加速，并向全世界擴(kuò)展。”[8]（P72）全球化和現(xiàn)代化帶來的新價(jià)值觀認(rèn)同不可避免地與傳統(tǒng)價(jià)值觀認(rèn)同產(chǎn)生劇烈的碰撞。如同霍爾茨所言：“全球化把我們推進(jìn)激烈的價(jià)值沖突中?！盵9]（P181）而現(xiàn)代化的推進(jìn)又使人們的道德四分五裂?！艾F(xiàn)代性的一個(gè)特色就是道德淪喪?！盵10]（P37）但是，一個(gè)國家傳統(tǒng)的價(jià)值觀不可能在短期內(nèi)得到及時(shí)更新，全球化和現(xiàn)代化帶來的新價(jià)值觀不斷地充斥著人們原有的國家和民族心理基礎(chǔ)，導(dǎo)致民族認(rèn)同和國家認(rèn)同之間產(chǎn)生矛盾，這時(shí)認(rèn)同危機(jī)就可能一觸即發(fā)。因此，現(xiàn)代化民族國家認(rèn)同危機(jī)的反思和解決必須與價(jià)值觀緊密地聯(lián)系起來。

二、認(rèn)同整合及其出路

民族國家要想解決認(rèn)同危機(jī)，就必須對民族認(rèn)同與國家認(rèn)同進(jìn)行認(rèn)同整合，從源頭上消除認(rèn)同危機(jī)產(chǎn)生的一切根源。目前，認(rèn)同整合已經(jīng)廣泛運(yùn)用于社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)和民族學(xué)等各個(gè)領(lǐng)域中，但是對這一概念的闡釋并不多。曹慧認(rèn)為“認(rèn)同整合是一個(gè)特質(zhì)性的概念，用于測量同時(shí)具有兩 （多）重不同身份認(rèn)同者如何看待他們的兩（多）重身份之間的關(guān)系的個(gè)體差異。”[11]新加坡管理大學(xué)Chi-Ying Cheng認(rèn)為：“認(rèn)同整合是對個(gè)體差異的一種衡量方式，用來衡量似乎矛盾的兩個(gè)社會認(rèn)同之間彼此的兼容度或排斥度。”[12]這兩種認(rèn)同整合都是從雙文化認(rèn)同角度而言的，主要解決的是兩種文化之間的認(rèn)同問題。在處理現(xiàn)代民族國家問題中，周平教授指出：認(rèn)同整合就是“協(xié)調(diào)好民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的關(guān)系，促使相關(guān)民族保持一個(gè)合理的認(rèn)同結(jié)構(gòu)，將國家認(rèn)同維持在較高的水平上。”[4]蔣紅教授在此基礎(chǔ)上做了進(jìn)一步提升，認(rèn)為認(rèn)同整合就是“民族國家的構(gòu)建中致力于形成的各種層次的認(rèn)同之間，特別是民族認(rèn)同與國家認(rèn)同之間的一致性和統(tǒng)一性。”[13]由此可見，認(rèn)同整合就是認(rèn)同要素之間的最優(yōu)組合過程，對民族國家而言，就是采取有效措施使民族認(rèn)同與國家認(rèn)同處于一種最佳和諧狀態(tài)。

那么，如何進(jìn)行認(rèn)同整合？許多學(xué)者提出了富有建設(shè)性的方案（路徑）。陳茂榮認(rèn)為，通過“文化一體化”方案，構(gòu)建“國家民族”理念，達(dá)到“民族認(rèn)同＝國家民族認(rèn)同＝國家認(rèn)同”，就能夠化解認(rèn)同問題，使民族認(rèn)同與國家認(rèn)同處在“共生共長、和諧發(fā)展”的狀態(tài)中。[14]高守永認(rèn)為，“構(gòu)建國家統(tǒng)一性”是“多民族國家民族整合的核心問題”，主張通過公民身份的重建來最終形成“國家認(rèn)同意識?！盵15]周平教授強(qiáng)調(diào)，把“國家認(rèn)同”放在認(rèn)同中的優(yōu)先地位，“形成一種有利于多民族國家統(tǒng)一和穩(wěn)定的社會心理氛圍?！盵4]以上觀點(diǎn)對于某些民族國家來說是具有一定的合理性和借鑒性，但在深層上都不可能根除認(rèn)同問題（危機(jī)）。

對此，蔣紅教授認(rèn)為：“認(rèn)同問題從深層次來講屬于文化—心理現(xiàn)象，其核心是價(jià)值觀問題，最牢固的認(rèn)同是基于價(jià)值取向高度一致性基礎(chǔ)上的認(rèn)同?！盵13]蔣紅教授從價(jià)值觀認(rèn)同的兩個(gè)維度闡釋出價(jià)值觀的同構(gòu)性是“推進(jìn)認(rèn)同整合的深層次路徑?！蓖瑫r(shí)，蔣紅教授提出：“以價(jià)值觀建設(shè)塑造積極的民族認(rèn)同。”[13]因?yàn)榛趦r(jià)值觀同構(gòu)性的民族認(rèn)同是“重新建構(gòu)民族認(rèn)同的當(dāng)代形態(tài)”，它是以“強(qiáng)化民族認(rèn)同的積極因素、克服其消極因素”為出發(fā)點(diǎn)，“引導(dǎo)民族認(rèn)同向促進(jìn)自由、穩(wěn)定、和平、和諧的方向發(fā)展?！盵13]從價(jià)值觀角度強(qiáng)化民族認(rèn)同并不違背國家認(rèn)同在民族國家建構(gòu)中的主導(dǎo)地位，可以說，基于價(jià)值觀構(gòu)建層面上的民族認(rèn)同，是對傳統(tǒng)民族認(rèn)同路徑的積極揚(yáng)棄，它不僅能夠提高各民族之間的民族感情，凸顯民族傳統(tǒng)特征和民族獨(dú)立性，鞏固了民族認(rèn)同；而且增強(qiáng)了各民族人民對于“國家的信賴感、尊重感和歸屬感”，突出國家的政治認(rèn)同，從而也鞏固了國家認(rèn)同，最終使民族認(rèn)同與國家認(rèn)同在相得益彰中共存共榮、共同發(fā)展。

基于價(jià)值觀層面上的認(rèn)同整合為我國解決民族問題中的認(rèn)同問題打開一條新思路。社會主義核心價(jià)值觀的提出是我國在轉(zhuǎn)型期面對國內(nèi)外各種復(fù)雜環(huán)境下凝聚全黨全社會價(jià)值共識做出的重要論斷。這一論斷為解決我國民族認(rèn)同與國家認(rèn)同問題提供價(jià)值觀層面上的認(rèn)同整合依據(jù)，從深層次上消除我國產(chǎn)生認(rèn)同危機(jī)的根源。因?yàn)樯鐣髁x核心價(jià)值觀與以往傳統(tǒng)的核心價(jià)值觀有著本質(zhì)上的區(qū)別，它既與中國特色社會主義制度相契合，又與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相承接，分別從政治-制度層面和文化-心理層面彌補(bǔ)了以往認(rèn)同整合的局限性，實(shí)現(xiàn)民族認(rèn)同與國家認(rèn)同整合的有機(jī)統(tǒng)一。

正如習(xí)近平所說：“核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。”“如果一個(gè)民族、一個(gè)國家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國家就無法前進(jìn)。”[16]這深刻說明，社會主義核心價(jià)值觀與中華民族的興盛和國家的富強(qiáng)息息相關(guān)，用社會主義核心價(jià)值觀去整合我國的民族認(rèn)同和國家認(rèn)同，徹底解決我國民族事務(wù)中的認(rèn)同問題，將是人心所向、眾望所歸。

三、社會主義核心價(jià)值觀及其構(gòu)建

以價(jià)值觀認(rèn)同的構(gòu)建去推進(jìn)認(rèn)同整合是當(dāng)前民族國家解決認(rèn)同問題的一條新思路。社會主義核心價(jià)值觀是我國在新時(shí)期多元價(jià)值觀背景下凝聚價(jià)值共識的“最大公約數(shù)”，是我國民族認(rèn)同和國家認(rèn)同整合的深層次粘合劑。但是，社會主義核心價(jià)值觀真正發(fā)揮出認(rèn)同整合的效用又談何容易。從目前情況看，社會主義核心價(jià)值觀最突出的問題就是沒實(shí)現(xiàn)大眾化，沒有和人民大眾打成一片，導(dǎo)致理論與實(shí)踐的脫節(jié)。習(xí)近平同志深刻指出：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會生活，讓人們在實(shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。”[17]社會主義核心價(jià)值觀作為馬克思主義意識形態(tài)在價(jià)值層面上的集中體現(xiàn)，要真正發(fā)揮出它應(yīng)有的整合力量，就應(yīng)該像中國化的馬克思主義那樣，使之大眾化。因?yàn)椤爸挥惺怪蟊娀?、普遍化，變成國家、社會、公民個(gè)人的行為取向和價(jià)值訴求，社會主義核心價(jià)值觀才能真正發(fā)揮凝聚共識、引領(lǐng)風(fēng)尚、規(guī)范行為的作用。”[18]因此，積極推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀大眾化的構(gòu)建，是我國民族地區(qū)進(jìn)行認(rèn)同整合的主要任務(wù)。

首先，要積極動員社會各方面人士，不斷壯大社會主義核心價(jià)值觀大眾化的隊(duì)伍。社會主義核心價(jià)值觀是每一個(gè)具有中國社會主義合法公民的價(jià)值觀，不論是國家政府，還是民間組織、宗教團(tuán)體，不論是教師、知識分子，還是農(nóng)民等，都應(yīng)該成為社會主義核心價(jià)值觀的發(fā)起者、倡導(dǎo)者、宣傳者和引領(lǐng)者。大家應(yīng)該齊心協(xié)力，結(jié)成一個(gè)相互協(xié)調(diào)、自覺配合的社會主義核心價(jià)值觀大眾化的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，形成對廣大民眾進(jìn)行價(jià)值灌輸?shù)暮狭?，使廣大人民群眾不僅成為社會主義核心價(jià)值觀受眾的對象，而且成為社會主義核心價(jià)值觀宣傳的后備力量。只有這樣，社會主義核心價(jià)值觀才具有廣泛的群眾基礎(chǔ)。

其次，要開通多種渠道，努力打造社會主義核心價(jià)值觀大眾化的平臺。傳播渠道的單一性往往是社會主義核心價(jià)值觀受阻、受限的重要原因。各個(gè)地區(qū)應(yīng)該根據(jù)基層優(yōu)勢，把家庭教育作為大眾化基礎(chǔ)，學(xué)校教育作為主陣地，社會教育積極配合，建立家庭、學(xué)校和社會三位一體的教育網(wǎng)絡(luò)，形成宣傳教育合力，使社會主義核心價(jià)值觀基層扎地生根。特別在民族地區(qū)，要充分利用民族地區(qū)的民俗、民歌、民舞、民族博物館、紀(jì)念館（堂）、歷史遺跡、名人故居等社會公共條件，搭建弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀的大眾平臺，形成有利于社會主義核心價(jià)值觀大眾化的生活情境和社會氛圍。

最后，要建立有效的社會機(jī)制，為社會主義核心價(jià)值觀大眾化提高強(qiáng)有力的制度保障。社會主義核心價(jià)值觀是社會主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是社會主義制度在價(jià)值層面的本質(zhì)體現(xiàn)。中國特色社會主義各項(xiàng)制度都是社會主義核心價(jià)值觀的制度凝結(jié)，是社會主義核心價(jià)值觀的外在表現(xiàn)形式；同時(shí)，中國特色社會主義制度又為社會主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供了堅(jiān)實(shí)的制度保障。中國特色社會主義制度始終以社會主義的本質(zhì)要求作為自己的努力方向，堅(jiān)持一切為人民群眾服務(wù)的基本原則，從根本上保證和實(shí)現(xiàn)人民群眾的根本利益和價(jià)值理想。因此，要充分發(fā)揮制度政策的導(dǎo)向作用，在具體的制度安排中都滲透社會主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容和精神，把推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀大眾化的工作納入到民主化、規(guī)范化和經(jīng)常化的軌道，積極促進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀的要求轉(zhuǎn)化為法律規(guī)定，保證法的精神與核心價(jià)值觀相吻合，用法律的權(quán)威推進(jìn)社會主義核心價(jià)值觀大眾化，實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀的構(gòu)建與社會制度建設(shè)的良性循環(huán)。

[1]（美）S.弗里德曼.人格心理學(xué)：經(jīng)典理論和當(dāng)代研究[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2011.

[2]（加）查爾斯·泰勒.自我的根源：現(xiàn)代認(rèn)同的形成[M].南京：譯林出版社，2001.

[3]（美）魯恂·派伊.政治發(fā)展面面觀[M].天津：天津人民出版社，2009.

[4]周 平.邊疆治理視野中的認(rèn)同問題[J].云南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），2009，(l).

[5]邢虹文.電視、受眾與認(rèn)同[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2013.

[6]（英）安東尼·吉登斯．全球時(shí)代的民族國家[J]．中山大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2008，(1).

[7]周光輝.全球化時(shí)代發(fā)展中國家的國家認(rèn)同危機(jī)與治理[N].中國社會科學(xué)報(bào)，2013-07-26.

[8]（匈）歐文·拉茲洛.決定命運(yùn)的選擇[M].北京：三聯(lián)書店，1997.

[9]（德）馬蒂亞斯·霍爾茨.未來宣言：我們應(yīng)如何為二十一世紀(jì)作準(zhǔn)備[M].昆明：云南人民出版社，2001.

[10]（英）安東尼·吉登斯.民族——國家與暴力[M].北京：三聯(lián)書店，1998.

[11]曹慧，張妙清.認(rèn)同整合：自我和諧之路[J].心理科學(xué)進(jìn)展，2010，(12).

[12]Chi-Ying Cheng，Multiracial Identity Integra tion：Perceptions of Conf lict and Distance among Multiracial Individuals[J].Journal of Social Issues，Vol.65，No.1，2009.

[13]蔣 紅.價(jià)值觀嬗變與認(rèn)同整合[J].馬克思主義研究，2014，(3).

[14]陳茂榮.民族國家與國家民族——民族認(rèn)同與國家認(rèn)同的緊張關(guān)系何以消解[J].青海民族研究，2011，(4).

[15]高守永，朱 軍.論多民族國家中的民族認(rèn)同與國家認(rèn)同[J].民族研究，2010，(2).

[16]習(xí)近平.青年要自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會上的講話[N].人民日報(bào)，2014-05-05.

[17]習(xí)近平.把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價(jià)值觀 作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].人民日報(bào)，2014-02-26.

[18]人民日報(bào)社論.凝聚實(shí)現(xiàn)中國夢的強(qiáng)大正能量[N].人民日報(bào)，2013-12-24.