馬克思主義中人性的一般性和特殊性的解讀

武紅軍 韓 梅 韓同振

（1天津美術(shù)學(xué)院，天津 300141；2天津理工大學(xué)，天津 300384）

馬克思主義中人性的一般性和特殊性的解讀

武紅軍1韓 梅2韓同振2

（1天津美術(shù)學(xué)院，天津 300141；2天津理工大學(xué)，天津 300384）

本文通過對馬克思主義經(jīng)典著作的現(xiàn)代性理解，闡述了馬克思主義中關(guān)于人性的一般性和特殊性理解，指出了馬克思主義人性觀中的實踐性、歷史性和開放性。同時對其人性的一般性和特殊性關(guān)系進行解讀，嘗試做出現(xiàn)代性的解釋，希望為馬克思主義人性觀現(xiàn)代化做出探索。

馬克思主義 人性 一般性 特殊性 動力

在理論上馬克思主義對人類歷史作出了科學(xué)的說明和解讀，這是很多人的共識。然而，對于人性，馬克思主義做出了哪些論述，很多人很難有清晰的認知。本文嘗試通過解讀馬克思對人性的論述，分析馬克思主義對人性的經(jīng)典解讀，對馬克思主義人性觀現(xiàn)代化做出探索，以豐富和發(fā)展馬克思主義人性觀點。

一、對人性的一般性的論述

談到人與動物的區(qū)別時，馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中寫道：一個種的全部特性，種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而人的類特性，恰恰就是自由自覺的活動。關(guān)于“活動”的性質(zhì)，在《德意志意識形態(tài)》中有這樣的論述：“當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，這一步是由他們的肉體組織所決定的，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！保?］生產(chǎn)自己的生活資料的時候就是人的生產(chǎn)、勞動或?qū)嵺`。恩格斯明確地在《自然辯證法》中指出“人則通過他所做出的改變來使自然界為自己服務(wù)來支配自然界，這便是人同其他動物的最終的本質(zhì)的差別，而造成這一差別的又是勞動”［2］。

馬克思給出了作為人與動物的本質(zhì)差別：能夠自由自覺地勞動。勞動塑造了人，發(fā)展了人性，人類和人類社會是勞動的產(chǎn)物?！皠趧觿?chuàng)造了人本身”［3］。在《資本論》中，馬克思稱勞動是人的“生命的表現(xiàn)和證實”。在此意義上，人性是實踐的，是發(fā)展的。這種有勞動所引發(fā)的人性是各個人類歷史發(fā)展階段和各個歷史階段中各階級人的人性的一般特征，共同屬性。可以通過以下層次理解人性：第一，人性是后天性發(fā)展的。在出生后，成就某類動物可以由先天的基因編程，在后天環(huán)境中按自然的生長完成。而人不同，人除了先天的基因，還需勞動，并在這種勞動關(guān)系中，發(fā)展人性?！笆聦嵣献匀恢皇鞘谷俗咄炅艘话?，另外一半尚待人自身去完成”［4］。也就是說，豐滿的人性，不是簡單的生物學(xué)基因編程所決定的。馬克思主義中的人性從來不是先天具有，而是通過后天培養(yǎng)和引發(fā)的。第二，人性具有自覺性。勞動塑造了人性，勞動本身具有自由自覺性，因而人性自產(chǎn)生就有自由自覺性?！叭撕鸵话銊游镏g最明顯的區(qū)別就是：禽獸，主要憑感覺行動；但是，人，因為具有理智，憑理智能夠感知各種關(guān)系，看出事物的起因，理解因果之間相互作用的性質(zhì)，進行類比推理，善于高瞻遠矚地觀測自己生活的全過程”［5］。第三，人性具有實踐性。馬克思對人性的論述不同于中世紀基督教神學(xué)色彩的人性和文藝復(fù)興以后資產(chǎn)階級抽象的人性觀。中世紀基督教神學(xué)有這樣一個論斷，上帝是一切存在物的造物主，人是上帝按照自己形象的創(chuàng)造物。文藝復(fù)興以來，新興的資產(chǎn)階級以高揚人性反對神性，遺憾的是，新興資產(chǎn)階級的人性論，并沒有實現(xiàn)思維方式的根本性變革，仍然深陷在人是什么的追問方式與人是何物的回答方式的泥潭中［6］。以上二者對人性的解釋囿于形而上學(xué)的思辨。而馬克思主義人性觀像勞動一樣具有具體性和歷史性，以自身能動性的實踐溝通了主客觀，理論與實踐，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的人性觀點具有開放性和歷史性。

馬克思關(guān)于人性的一般性闡述，“自由自覺地勞動”是人之所以成為人的根本特征，是人所獨具，而動物沒有，在根本上區(qū)別于動物的本質(zhì)特征，是自然賦予人的自然屬性。

二、對人性的特殊性的論述

在馬克思主義哲學(xué)中，不僅對人性的一般性有所論述，而且論述了以此為基礎(chǔ)的形成的社會屬性和精神屬性。在人性的一般屬性基礎(chǔ)上形成的社會屬性和精神屬性體現(xiàn)了人性的特殊性。

（一）馬克思主義中關(guān)于人性的社會屬性論述

從社會存在決定社會意識這一歷史唯物主義的前提出發(fā)，馬克思主義反對把抽象的人作為出發(fā)點，認為不應(yīng)該用人去解釋一切社會現(xiàn)象，而應(yīng)該通過對社會的解剖去解釋人本身，從人的社會關(guān)系和物質(zhì)生活條件去解釋人［7］。指出：“人的本質(zhì)并不是單個、人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］可以做以下理解：首先，生產(chǎn)勞動是社會性的活動，從事生產(chǎn)的人也只能是社會中的人，脫離社會的孤立個人是不可能存在的，“人是名副其實的社會動物，不僅是合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物?！保?］第二，任何具體的人都是一定歷史階段上和一定社會關(guān)系中的人，只能存在于社會關(guān)系中，離開了社會關(guān)系，就不能勞動，不能稱其為人?！叭藗冊谏a(chǎn)中不僅同自然界發(fā)生關(guān)系。他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產(chǎn)，只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)?！保?0］第三，人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，包含著對人性的歷史性理解。馬克思主義認為不存在凝固不變、永恒的人類本性。人置身于中的社會是不斷變化發(fā)展的，因此各種社會關(guān)系所決定的人性不是一成不變的，而是隨著人類社會的發(fā)展而變化。歷史上不同時代有著不同人性，同一是不同階級也有不同人性?！罢麄€歷史也無非是人性的不斷改變而已［11］。

（二）馬克思主義中對于人性的精神屬性的論述

上文介紹了馬克思主義人性觀中的社會屬性，以此為基礎(chǔ)形成發(fā)展的人性中的精神屬性，人性的精神屬性是人性中最具價值意義的屬性，在馬克思經(jīng)典著作中也有闡述?！皠游镏皇窃谥苯拥娜怏w需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的支配也進行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的支配時才進行真正的生產(chǎn)”［12］?！叭瞬粌H像在意識中那樣在精神上使自己二重化，而且能動地、現(xiàn)實地使自己二重化，從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身”［13］。人之區(qū)別于動物，不僅在于有無自覺的勞動，還在于對待自己活動的主觀態(tài)度。

人在世界對象性活動中表現(xiàn)出來的自主性、能動性和創(chuàng)造性構(gòu)成了人性的精神屬性，人的主體性使人具有了理性和意義需要，從而具有了為自身立法實現(xiàn)自身發(fā)展和超越的需要和可能［14］。人的行動在社會關(guān)系中進行，會受到社會關(guān)系的制約，但人從來不是消極被動的，不會過分強調(diào)社會關(guān)系的制約作用。人有自己的愛好、興趣、向往和追求，總能在前人的基礎(chǔ)上加入新的東西，人類熱愛創(chuàng)造，享受創(chuàng)造?！拔以谖业纳a(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點，因此我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認識到我的個性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個人的樂趣”［15］。

人性的精神屬性的表現(xiàn)，還體現(xiàn)在個人主動地對自我的塑造，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己也就怎樣。他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”這意味著個人的人性與生產(chǎn)，生產(chǎn)什么，以及怎樣生產(chǎn)是完全一致的［16］。生產(chǎn)，生產(chǎn)什么，以及怎樣生產(chǎn)塑造著人性的精神方面。

三、人性的一般性和特殊性的關(guān)系

（一）人性的一般性和特殊性統(tǒng)一于人的需要

從需要角度思考人類行為，是馬克思主義的傳統(tǒng)。需要是人類活動的前提和動力?！榜R克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁茂蕪雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等”［17］?！靶枰呢S富性，使某種新的生產(chǎn)方式和某種新的生產(chǎn)對象具有何等的意義：人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實”［18］。

（二）人性的特殊性是在一般性基礎(chǔ)上的發(fā)展

人性可分為三各維度，自然屬性、社會屬性、精神屬性。人性的一般性是自然屬性，自然需要的體現(xiàn)。自然性的需要是人類作為生物本性決定的，馬克思在《德意志意識形態(tài)》中指出，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”。這種自然性的需要也可以用馬斯洛需要層次理論中生理需求和安全需求理解，如：食物、性欲、水、空氣、健康，人身安全，或免遭痛苦，疾病的需求。這類需求促進人性中自然屬性的形成。

人性的特殊性是人的社會性的需要和精神性需要的體現(xiàn)，人在社會中形成的需求。關(guān)于社會性需要，在《黑格爾法哲學(xué)批判》中有這樣的論述：“特殊的人格的本質(zhì)不是人的胡子、血液、抽象地肉體的本性，而是人的社會特質(zhì)，而國家的職能等等只不過是人的社會特質(zhì)的存在和活動的方式?！边@類需要可以用馬斯洛需要層次理論中的歸屬與尊重的需求理解，包括友誼、愛、成就和名聲等。精神性的需要，是人在社會生活中追求價值和意義的需求。人不同于動物在于人能夠自由自覺地勞動，即人在能動地進行勞動時，勞動的結(jié)果已經(jīng)存在于人的觀念中，人已經(jīng)對勞動的價值和意義作出了判斷。在馬斯洛需要層理論中可以用自我實現(xiàn)和發(fā)揮潛能理解這種精神性的需要。

對馬克思主義人性的動力做了不同層次、不同維度的分析，而在現(xiàn)實生活中，這些人性需要不是對立、分離的，而是互相融合、滲透的。人性的一般性是人性發(fā)展的基石，人性的特殊性在歷史長河和社會發(fā)展中不斷變化，是對自然性需求的揚升。

（三）人性一般性和特殊性體現(xiàn)了人性的實踐性、歷史性、開放性

馬克思主義這種對人性一般性和特殊性的闡釋，體現(xiàn)了人性的實踐性、歷史性、開放性，“不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對運動之中”［19］。不同于資產(chǎn)階級唯心的、靜態(tài)的、狹隘個人的人性觀，馬克思主義人性觀不是抽象不變的，是開放的，不斷發(fā)展的。

一些現(xiàn)象值得注意，比如有些學(xué)者能夠清醒地認識到市場經(jīng)濟下“理性經(jīng)濟人”人性模型，已經(jīng)不符合時代發(fā)展的要求，希望提出適合當下新的人性理解，這種意見是值得考慮的，但是忽視馬克思主義人性觀的科學(xué)性，而轉(zhuǎn)向資本主義性質(zhì)的人道主義、存在主義等人性觀點，這是不應(yīng)該的。社會在發(fā)展，人類歷史在前進，我們必須重視馬克思主義中的對于人性的論述，以及在此基礎(chǔ)上的發(fā)展和豐富馬克思主義人性觀。

［1］［8］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集；第1卷［M］.北京：人民出版社，1995：67，18

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集；第23卷［M］.北京：人民出版社，1979：202.

［3］［11］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集；第4卷［M］.北京：人民出版社，1995：383，174.

［4］［德］藍德曼，著.閻佳，譯.哲學(xué)人類學(xué)［M］.貴陽：貴州人民出版社，2006：80.

［5］［美］莫瑪特，著.周漢林，譯.西方思想寶庫［M］.北京：中國廣播電視出版社，1991：8.

［6］林劍.馬克思人學(xué)思辨［J］.學(xué)術(shù)月刊，2007（1），47.

［7］何貴.略論馬克思主義對人性和人的本質(zhì)的理論［J］.貴州社會科學(xué).1985（1），78.

［9］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集；第12卷［M］.北京：人民出版社，1995：733-734.

［12］中國人民大學(xué)編.馬克思恩格斯論人性、人道主義和異化［M］.北京：人民出版社，1984.

［13］［英］.肖恩塞耶斯，著.馮顏利，譯.馬克思主義與人性［M］.上海：東方出版社，2008.

［14］王慶華.馬克思關(guān)于人性的科學(xué)論述及其理論特征［J］.云夢學(xué)刊，2008（5），74.

［15］［18］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集；第42卷［M］.北京：人民出版社，1979：37，132.

［16］苗貴山，崔芳.人性與人的本質(zhì)——馬克思的視角［J］.河南科技大學(xué)學(xué)報，2010（20）：28-31.

［17］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集；第3卷［M］.北京：人民出版社，1995：574.

［19］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集；第46卷［M］.北京：人民出版社，1979：486.