中國民歌發(fā)展淺析

劉娜

（廣州市華南師范大學(xué)附屬中學(xué)番禺學(xué)校，廣東 廣州 511442）

中國民歌發(fā)展淺析

劉娜

（廣州市華南師范大學(xué)附屬中學(xué)番禺學(xué)校，廣東 廣州 511442）

中國民歌是中國音樂文化的重要組成部分，有悠久的歷史和獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。本文對(duì)中國民歌的起源、主要發(fā)展階段及藝術(shù)特色進(jìn)行了分析，并探討了中國民歌的傳承與保護(hù)。

中國民歌 源流 發(fā)展 傳承

我國民歌是最古老的藝術(shù)形式之一,源遠(yuǎn)流長、浩如煙海。據(jù)《中國民歌集》統(tǒng)計(jì),各省市、自治區(qū)采集到的民歌平均達(dá)萬首以上,全國共約30余萬首。民歌和人民的生活有緊密聯(lián)系?？梢哉f,人民生活是土壤,民歌是這沃土中培育出來的花朵。民歌反映了廣闊的社會(huì)生活,特別是反映了農(nóng)民的生活，傳播了他們的勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和生產(chǎn)知識(shí)，民歌中閃爍著勞動(dòng)人民智慧的光芒。

但民歌與其他文獻(xiàn)的保存不盡相同，因?yàn)槊窀柙诿癖娭锌诙鄠?，且不斷獲得新的生命力。隨著時(shí)代變遷，某些民歌被修改甚至遺忘，但一定會(huì)有一些民歌形式和內(nèi)容不斷更新，就像植物在生長過程中不斷有枝葉掉落，也不斷有枝葉新生，總是保持枝繁葉茂的狀態(tài)，這也是民歌發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

一、中國民歌的起源

民歌的本義，是民間創(chuàng)作與流行的歌曲，可是其采集和整理卻必得經(jīng)過文人學(xué)士的筆，主流意識(shí)文化像一只看不見的手，在背后發(fā)揮影響。

縱觀中國民歌史，不難看出，中國民歌的地域特色十分鮮明，這一點(diǎn)在先秦時(shí)期已為人注意。民歌的某種空間特色往往與一定時(shí)間概念相聯(lián)系，在不同的歷史時(shí)期，不同地域的民歌此消彼長、各領(lǐng)風(fēng)騷。

說起中國民歌，不能不追溯到春秋戰(zhàn)國時(shí)期的《詩經(jīng)》。《詩經(jīng)》是我國有史以來第一部詩歌總集，也是中國第一部民歌結(jié)集，匯集了從西周到春秋中葉五百年間流行于北方黃河流域的十五個(gè)諸侯國的民歌，距今至少三千年以上。但民歌的起源無疑更為久遠(yuǎn)。殷墟出圖的甲骨文中已發(fā)現(xiàn)有成熟的民歌。但也不能說這就是中國民歌的源頭。漢代趙曄《吳越春秋》中，引用一首兩千年前的《彈歌》：斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。翻譯為用竹子做成彈弓，彈出土塊，驅(qū)趕偷吃尸體的野獸，這是描繪最古老的人們狩獵生活的民歌，被很多人認(rèn)為是現(xiàn)存時(shí)代最早的民歌。

《詩經(jīng)》共三百零五篇，民歌占全書比例至少在一半左右。它所保存的基本是中原地區(qū)的民歌，其中民歌涉及廣泛的社會(huì)生活內(nèi)容，有的表現(xiàn)出歡樂的勞動(dòng)氣氛，有的唱出對(duì)家鄉(xiāng)的懷念深情，有的訴說艱辛的勞作之苦與徭役之重，有的記錄勞動(dòng)者的憤怒與反抗，有的反映對(duì)戰(zhàn)爭的厭倦與對(duì)和平的期盼……而為數(shù)最多的就是情歌?！对娊?jīng)》開篇第一章《關(guān)雎》細(xì)膩描繪了君子思念淑女，晝夜不安，以及如何追求取悅她的情景，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”這膾炙人口的句子成為人們描述佳偶的名句。

《詩經(jīng)》中以“風(fēng)”作為各國民歌的總稱，而“國風(fēng)”意為地方音樂，所謂“十五國風(fēng)”，都是以地域得名，也是以方言相區(qū)別。風(fēng)的原意，一般認(rèn)為是地方風(fēng)俗、風(fēng)土、風(fēng)光，民歌中正反映出這些內(nèi)容。其實(shí)曲調(diào)與方言的關(guān)系相當(dāng)緊密，換個(gè)角度說，民歌的地域性正是因?yàn)楦鞯胤窖圆煌a(chǎn)生的。周振鶴、游汝杰先生在《方言與中國文化》一書中指出：民歌的吟誦是以民間曲調(diào)為基礎(chǔ)的，而各地曲調(diào)又與方言特點(diǎn)有關(guān)，漢語的特點(diǎn)對(duì)漢族音樂的旋律和節(jié)奏有明顯影響。漢語的每一個(gè)音節(jié)不但都有聲調(diào)，而且它的聲調(diào)是辨別意義的不可缺少的因素，所以中國聲樂作品的旋律是以字音聲調(diào)為基礎(chǔ)的。據(jù)此而言，古代民歌的詞與曲之中都能反映出地域特色，所以《呂氏春秋·音初》篇中說：聞其聲而知其風(fēng)。我們現(xiàn)在所能接觸到的古代歌曲已經(jīng)只有歌詞而沒有曲調(diào)，只能從前人留下來的文字中描摹當(dāng)年古人婉轉(zhuǎn)歌唱的風(fēng)姿。

二、中國民歌的發(fā)展演變

春秋時(shí)期：公元前四世紀(jì)出現(xiàn)的民歌集《楚辭》是一部在長江中游古代巫歌的基礎(chǔ)上，經(jīng)過偉大詩人屈原整理加工而成的歌詞集。楚辭作家屈原生活在戰(zhàn)國后期，是我國文學(xué)史上最偉大的詩人之一，采集整理過一些民歌，楚辭中的《九歌》、《大招》、《招魂》等用于祭祀的歌曲，通常認(rèn)為是經(jīng)過屈原整理的楚歌。楚辭的最大特色是富于幻想和熱情，為我國民歌浪漫主義傳統(tǒng)奠定最初的基礎(chǔ)?！毒鸥琛窡o疑是達(dá)到最高境界的楚歌，當(dāng)中對(duì)戀人復(fù)雜心態(tài)的描寫不亞于國風(fēng)中的作品。今天人們時(shí)在口中的“悲莫悲兮生別離，樂莫樂兮新相知”就出于《少司命》，這種細(xì)膩溫婉正是南方民歌的特色。

漢代：到了漢朝時(shí)期，民歌大部分保存在樂府里，樂府產(chǎn)生于秦代。漢代“樂府”民歌實(shí)際是淮河流域、長江下游、黃河中下游各地民歌的匯合。這個(gè)時(shí)期的代表性人物樂府官員李延年與司馬相如。在樂府機(jī)構(gòu)設(shè)置之后，采詩、獻(xiàn)詩、陳詩等民歌采集、進(jìn)程與整理工作，正式成為官方的一種有組織行為。漢代民歌可以用“四面楚歌”形容。漢代宮廷音樂都用楚歌，漢武帝時(shí)期戰(zhàn)爭給人們帶來深重苦難，反映戰(zhàn)爭的民歌有《戰(zhàn)南城》、《從軍征》和《關(guān)山月》等?！蛾P(guān)山月》是我國現(xiàn)見最早的一首邊防戰(zhàn)士歌曲。后來宮廷風(fēng)氣開始變化，人們不再欣賞豪放，轉(zhuǎn)而追求典雅。漢代民歌《上邪》至今仍被傳頌：上邪！我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震夏玉雪，天地合，乃敢與君絕！

隋唐時(shí)期：國家設(shè)有梨園。宮廷音樂、寺院音樂盛行。其中不少曲調(diào)來自民間歌曲“曲子”，歌詞有整齊的五言、六言、七言，也有參差不齊的長短句，如《楊柳枝》，是隋煬帝時(shí)代民間的一首“怨調(diào)”（白居易《楊柳枝》二十韻）。中唐時(shí)期，曲子在鄉(xiāng)間更為盛行，在踏歌及插秧勞動(dòng)中都能聽到它的聲音。

現(xiàn)存唐代古歌以《陽關(guān)三疊》較為可靠?！蛾栮P(guān)三疊》其歌詞原是王維的七言律詩《送元二之安西》，是詩人對(duì)一位遠(yuǎn)去邊塞的摯友的別離之情的抒寫。在藝術(shù)上，它以極其簡樸的手法，通過對(duì)送別者眼前所見景色事物的精心描繪，創(chuàng)造一個(gè)感人至深的美的境界，詩中有畫、畫中有詩。《陽關(guān)三疊》在唐代曾經(jīng)廣泛傳唱過。宋、元、明、清各代，此歌曾不斷得到改編。目前只有從現(xiàn)存明初龔嵇古《浙音釋字琴譜》保存的《陽關(guān)三疊》傳譜對(duì)唐代《陽關(guān)》原曲的面貌做大致了解。唐代文人豐富的詞曲創(chuàng)作，教坊樂工、民間藝人熱情的配樂，使唐代歌曲藝術(shù)空前繁榮。

宋代：音樂主要有雜劇音樂和南戲音樂。雜劇音樂吸收了歌舞大曲、北方說唱音樂及民間小唱等音樂因素形成。南戲音樂則以當(dāng)時(shí)南方民間流行的小曲、歌謠為主，吸收流行詞調(diào)和歌舞大曲的音樂。全國性的南、北曲的兩大巨流正在形成中。宋代的詞曲特別發(fā)達(dá)，許多當(dāng)時(shí)文學(xué)作品中都有記載，如岳飛的《滿江紅》，這是宋元時(shí)最流行的詞牌之一，“三十年功塵與土，靖康之恥猶未雪”至今壯烈。

元代：元、明、清三朝，漢族音樂以戲曲音樂為主。元代戲曲稱為“元曲”，有雜劇與散曲之分。元曲音樂來源于唐宋詞曲、大曲、諸宮調(diào)中名曲及北方民間流行樂曲。南方戲曲獨(dú)稱為“南戲”，戲曲由五聲音階的南曲構(gòu)成。元代中期以后，雜劇戲曲南移，南北戲曲合流，形成“南北合套”的戲曲套數(shù)。

明、清代：封建社會(huì)的末期，新興的資本主義經(jīng)濟(jì)開始萌芽，階級(jí)矛盾與民族矛盾都十分尖銳，在這種歷史背景下人民思想異?；钴S，民歌特別興盛。這時(shí)已有半職業(yè)藝人演唱民歌小曲。僅清代民間文學(xué)家蒲松齡的“俚曲”中選用的民間歌曲就有五十多個(gè)。如“西江月”、“疊落橋”、“黃泥調(diào)”、“梆子腔”等，這些曲調(diào)一直流傳至今?？梢钥闯鲞@一時(shí)期的民歌具有廣泛的內(nèi)容，清新、明快，形式比前代自由，曲調(diào)的表現(xiàn)能力有很大發(fā)展。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，延續(xù)了兩千多年的中國封建社會(huì)進(jìn)入了半封建半殖民地社會(huì)。隨著人民革命運(yùn)動(dòng)的迅速發(fā)展，反封建、反抗外來侵略成了近代民歌的新特點(diǎn)。在革命根據(jù)地和工農(nóng)革命運(yùn)動(dòng)中，群眾所唱的革命歌曲較多地用民歌、小調(diào)曲調(diào)填詞。如《八月桂花遍地開》、《十送紅軍》、《紅軍紀(jì)律歌》、《打開米脂城》、《紀(jì)念列寧》等。著名革命家瞿秋白除了翻譯介紹《國際歌》之外，還親自譜寫了《赤潮歌》。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，中華民族處于生死存亡的危急時(shí)刻，一批杰出的音樂家精英曾經(jīng)寫出大量歌頌人民力量、呼吁抗日救亡的群眾歌曲，如聶耳的《大路先鋒》、《義勇軍進(jìn)行曲》（《中華人民共和國國歌》）、張寒暉的《松花江上》及冼星海創(chuàng)作的大型合唱《黃河大合唱》等。

為了中華人民共和國誕生，一批音樂家創(chuàng)作了許多革命群眾歌曲，如《團(tuán)結(jié)就是力量》、《沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國》、《翻身道情》、《南泥灣》、《解放區(qū)的天》等，還有民間歌手創(chuàng)作的新民歌，如李有源的《東方紅》等。

改革開放后，中國民歌進(jìn)入了嶄新時(shí)期，反映人民新生活的民歌如雨后春筍般大量涌現(xiàn)出來，如 《在希望的田野上》、《好日子》、《西部放歌》，等等，不但題材新穎，而且音樂格調(diào)更加活發(fā)、熱烈、開朗、明快，充滿向上的激情和樂觀主義精神，今天的民歌已經(jīng)成為人們生活的寫照，成為人們精神追求的匯聚。

三、中國的民歌的傳承與保護(hù)

隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各種媒介紛紛出現(xiàn)，人們的生活日益豐富，尤其在今天網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，我們所能接觸到的音樂類型變得五花八門，以前很多民歌在這個(gè)時(shí)代聽起來或許顯得有些落伍，所以在多樣選擇的今天，年輕人大多喜愛迷戀流行歌曲而不能自拔，流行歌曲固然好，旋律簡潔朗朗上口，殊不知很多流行歌曲是在民歌基礎(chǔ)上變化而來的，所以如何讓我國古老民歌在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)，是值得很多音樂人思考的問題。作為一名中學(xué)音樂教師，我個(gè)人認(rèn)為民歌重要性、普及性應(yīng)當(dāng)從“娃娃”抓起。在中學(xué)音樂階段，正是學(xué)生形成個(gè)人音樂素養(yǎng)愛好的重要時(shí)期，老師的引導(dǎo)很重要，首先可以在課堂教學(xué)設(shè)計(jì)中融入一些民歌的元素，使學(xué)生對(duì)民歌不再陌生，其次可以選擇一些經(jīng)典又易唱的民歌，進(jìn)行深入學(xué)習(xí)和演唱，相信通過切身體會(huì)，能讓學(xué)生更直接地感受到民歌的藝術(shù)魅力，從心里慢慢接受并愛上民歌這種藝術(shù)形態(tài)。

綜上所述，可見我國民歌具有源遠(yuǎn)流長的歷史及豐富的藝術(shù)實(shí)踐，我們應(yīng)該好好地學(xué)習(xí)和研究，不僅了解我國古老的民歌，而且要在21世紀(jì)的今天，結(jié)合時(shí)代發(fā)展和特色，延續(xù)發(fā)展我國民歌藝術(shù)，讓它成為我國代代相傳的民族精華，在世界舞臺(tái)綻放出獨(dú)特光芒。

［1］陳四海編著.《中國民族民間音樂》.高等教育出版社，2002.8.

［2］薛冰編著.《風(fēng)從民間來》，山東畫報(bào)出版社，2009.10.