傳統(tǒng)樊籬里的空谷足音
——談奧斯丁的女性創(chuàng)作意識

鄭漢生

（韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041）

傳統(tǒng)樊籬里的空谷足音
——談奧斯丁的女性創(chuàng)作意識

鄭漢生

（韓山師范學(xué)院 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，廣東 潮州 521041）

簡·奧斯丁是英國文學(xué)史上一位重要的女作家，她的創(chuàng)作體現(xiàn)出迥異于與她同時代的一般男性作家，她筆下的幾個主要女性形象都有一種超前現(xiàn)代意識，體現(xiàn)出作者的女性創(chuàng)作意識。面對強大的封建保守勢力，她在表達初步現(xiàn)代女性意識的同時，不可避免地表現(xiàn)出清教主義時代父權(quán)文化的影響。

男性敘事 簡·奧斯丁 現(xiàn)代意識

簡·奧斯丁是英國18世紀(jì)最后一位小說家，也是英國文學(xué)史上一位重要的女作家。她一生共寫了六部長篇小說，奧氏是一個出身清貧、地位卑微，只到過倫敦兩次的鄉(xiāng)村女作家，因此曾有一些小說評論家認為她的小說題材狹窄、思想保守，認為她筆下的女主人公視野遠不夠開闊，沒有一個人雄心勃勃地想謀一份職業(yè)，管理莊園，或去軍隊服役，她們遠沒有夏洛蒂·勃朗特筆下的簡·愛走得遠：謀求自身經(jīng)濟與人格獨立。評論家莫那翰曾說：“不論奧斯丁的才智使她多么容易理解其他婦女的調(diào)情賣俏，順利出嫁，獵取丈夫或傷他們的心等種種把戲，看來她一直擺脫不了自己家庭的影響。”［1］從某個側(cè)面來看，對奧氏的這些評論是中肯的。

但當(dāng)我們深入奧斯丁生活的那個時代，又可以明顯感受到奧斯丁在她的創(chuàng)作中對其生活的社會現(xiàn)實有十分強烈的反叛意識，充分體現(xiàn)出知識女性的超前意識和果敢精神。不僅涉及自己熟悉的鄉(xiāng)間所謂體面人的生活與交往，體現(xiàn)出迥異于與她同時代的一般男性作家，更體現(xiàn)出一種超前的現(xiàn)代意識。具體來講，有下面三個層面的體現(xiàn)。

一、強烈的女性主體意識

我們讀奧斯丁的作品，會發(fā)現(xiàn)其中有一個共同之處，就是作品中的女主人公大多體現(xiàn)出愛情小說中的一個原型，即“灰姑娘情結(jié)”，作品中的女主人公隨著故事情節(jié)的發(fā)展，從一種失意、匱乏（低下）的狀態(tài)，歷經(jīng)坎坷磨難，終憑借自身的能力，獲得美滿的婚姻，從而抬高自己的社會地位，情感上最終獲得滿足。作家讓她們經(jīng)歷一番艱辛，最終都把她們推向幸福，這樣的結(jié)局與其說是各種偶然性情節(jié)的結(jié)合，不如說是作家的精心策劃。這樣的故事情節(jié)雖然有雷同之嫌，但這樣一種迥異于男性作家的寫作立場，不失為奧氏那種有違傳統(tǒng)寫作方式的最好注解。英國女性解放的潮流濫觴于19世紀(jì)中葉，故而一般認為，自維多利亞時代的夏洛蒂·勃朗特以來，文學(xué)才開始從女性角度、觀點描寫生活，女性才作為創(chuàng)作主體進入文學(xué)領(lǐng)域，特別是在女性作家輩出的英國19世紀(jì)中后期，女性作品的主體意識才得以凸顯。然而，這種看法卻值得商榷。事實上，在女性文學(xué)寫作歷史中，奧斯丁為建立一種女性寫作傳統(tǒng)作出了開拓性貢獻?！霸趲浊甑哪袡?quán)社會中，男人在女人心目中的地位猶如上帝在人們心目中一樣，是絕對權(quán)威的象征——女人必須崇拜、服從和依附于男人，女人對男人的背叛或忤逆被看做與褻瀆上帝是同樣嚴(yán)重的不軌。男人是女人的上帝”［2］。當(dāng)我們將目光重新聚集于奧斯丁的寫作立場時，不難看到，作品一反傳統(tǒng)文學(xué)之于女性的歧視，以可貴的藝術(shù)勇氣高揚了一向在文學(xué)中備受壓抑和漠視的女權(quán)，在一定程度上建構(gòu)起了女性文學(xué)的主體意識，確立了女性寫作的基點。由此可見，奧斯丁在她所處的那個時代，不僅能拿起筆來，在以傳統(tǒng)男性為主體的創(chuàng)作領(lǐng)域里爭得一席之地，更難能可貴的是在她的小說中，主要女性人物的現(xiàn)實生活和內(nèi)心世界同樣體現(xiàn)著女性意識的存在。

奧斯丁著力刻畫的人物伊麗莎白成為19世紀(jì)婦女小說中最精彩的人物，她讀了些書，有見識、觀察力和判斷力，聰慧機智、充滿活力，而其周圍男人沒有一個能與她抗衡。其父班納特先生雖然有學(xué)識，機敏詼諧，卻有點玩世不恭，未盡到為人父的職責(zé)；柯林斯牧師趨炎附勢，俗不可耐，形同小丑；韋翰則虛偽、背信棄義，道德敗壞，是個十足的惡棍；溫和善良的賓利則顯得缺乏主見和沒有頭腦；達西被當(dāng)做一個出色的人物來描寫，但他最終從伊麗莎白那里學(xué)到許多知識。對于伊麗莎白這個形象，就連奧斯丁本人也曾說：伊麗莎白是出現(xiàn)在文學(xué)中最可愛的人，誰要是不喜歡她，我可不答應(yīng)。與姐妹們相比，她最聰明、活潑、大方，與勢利的彬格萊小姐相比，她有人格的尊嚴(yán)、精神的優(yōu)越，在她所處的那個充滿愚人的世界中，她是唯一“有理性的人”。作品賦予她迷人的色彩，達西情不自禁地愛上了她。小說整篇把伊麗莎白描寫得生龍活虎，始終處于中心地位，她的活潑和機智給全書帶來了生氣，其他人物的滑稽可愛都是通過她的眼睛看出來的，讀者的情緒總是隨著她的感覺起伏變化。

二、深刻的自我反省精神

奧斯丁在作品中更早于西方近代學(xué)者提出人的自我認識、自我發(fā)現(xiàn)這個課題并進行探討。從這個角度看，奧斯丁可以說是自我認識、自我發(fā)現(xiàn)的先驅(qū)?！栋谅c偏見》被公認為她的代表作，其中，女主人公伊麗莎白是最出眾的人物，她聰明、睿智、伶俐、活潑、幽默，有強烈的榮譽感。她的高攀乃是一種“美德有報”——她的美德就是才女加淑女的種種女性的美質(zhì)?？梢哉f，伊麗莎白在一定程度上成了作者的代言人，作者將自身某種價值判斷、理想追求寄托在她身上，小說中的伊麗莎白論長相漂亮與性情溫柔不及姐姐吉英，在才藝與舉止優(yōu)雅方面比不上彬格萊小姐，但她卻是父親眼中最引以為豪的女兒，對傲慢的達西有擋不住的魅力。小說中，伊麗莎白拒絕達西的求婚，并振振有詞地將他指責(zé)一番，但在達西一封信之后，她的全部控訴都證明是無中生有的，成了砸自己的腳的石頭，“他的愛戀引起了她的感激”［3］182。她后來不得不承認自己“盲目”、“偏心眼兒”、“有成見”、“荒唐”。由此可見，伊麗莎白能夠坦誠又平心靜氣地在戀人面前承認自己的錯誤，可見她已不是一般意義上的新女性。

在伊麗莎白的塑造上，拒絕達西這個情節(jié)的意義更在于這個在全書中處處嘲笑別人的智者一時竟成了愚人。這種意想不到的多層次處理顯示了作者的一番匠心獨運。在《傲慢與偏見》的喜劇世界里，伊麗莎白的碰壁好像是生活同她開的一個玩笑，好像人人都難免被生活的現(xiàn)實嘲弄，顯示出連自己都覺察不到的滑稽可愛或愚笨的一面，這種處理好像跟人物開了一個玩笑，實際上體現(xiàn)了作者對生活的理解與評價，伊麗莎白這個聰明人被愚弄、鬧笑話，比柯林斯的丑態(tài)更有力地提出了一個嚴(yán)肅的問題——人的自我認識問題，無論是聰明絕頂?shù)囊聋惿走€是迂腐可笑的柯林斯牧師，都不能如實認識自己，這不是很有趣、很令人思考的現(xiàn)象嗎？

無獨有偶，《傲慢與偏見》中的另一主要人物達西同樣具有伊麗莎白自我認識、自我反省的心路歷程。作品中這樣寫道：“他這樣懺悔道！我雖然不主張自私，事實上卻自私了一輩子。小時候，大人只教我如何做人，卻不教我改正脾氣，我是個獨生子，從小給父母寵壞了。我父母雖然都是善良的人，卻容許我，慫恿我、甚至教我自私自利、高傲自大，除了自家人以外，不要關(guān)心任何人，看不起天下所有人，至少要把他們看得不如我聰明、不如我高貴。我從八歲到二十八歲就是這樣一個人，要不是多虧了你，最親愛、最可愛的伊麗莎白，我可能到現(xiàn)在還是那個樣子！真是多虧了你！你教訓(xùn)了我一頓，開頭真有些受不了，卻受益匪淺。你把我恰如其分地羞辱了一番。我當(dāng)初向你求婚，滿以為你一定會答應(yīng)我。你使我明白過來，我既然認定有位姑娘值得我博得她的歡心，那就決不應(yīng)該自命不凡地對待她?！保?］187

奧斯丁筆下的伊麗莎白和達西這兩個主人公對自我的反省與認識的態(tài)度，深度并不亞于近代的西方學(xué)者，其中透露出來的現(xiàn)代意識昭然若揭。

三、敏銳的理性判斷能力

《傲慢與偏見》開篇第一句話就是：“凡是有錢的單身漢總想要一位太太，這已經(jīng)成了一條舉世公認的真理?！保?］2《諾桑覺寺》中，奧斯丁又借作品中人物的話：“不管那些傳奇故事里怎么講，沒有錢這東西是不行的?！保?］94據(jù)此，有人認為奧斯丁是用最透避的眼光向人們表明資產(chǎn)階級婚姻的實質(zhì)無非是金錢交易、利益的結(jié)合。在奧斯丁生活的時代，正統(tǒng)的婚姻關(guān)系對金錢和門第觀念甚為看重，《傲慢與偏見》中的班納特太太就是這樣，她把自己的女兒當(dāng)做商品，迫不及待地推銷給任何一位有錢的買主，然而，這一套商品交易式的婚姻是為奧斯丁所不齒的，她曾借《諾桑覺寺》中女主角凱瑟琳之口說道：“我憎惡金錢之間的追逐，為金錢而結(jié)婚，在我看來是生活中最不道德的事?！眾W斯丁認為，理想的婚姻應(yīng)該建立在愛情基礎(chǔ)上的，奧氏的這些觀點在她的小說中得到了很好的反映。

在《傲慢與偏見》中，給人印象最深的莫過于伊麗莎白的兩次拒婚。第一次是她斷然拒絕了柯林斯牧師的求婚，這在當(dāng)時一般人看來，無疑是坐失一次良機。盧卡斯小姐乘虛而入，而她母親班納斯太太則為此氣得瀕于發(fā)作精神病的險境。這不是夸張的描寫，正如柯林斯牧師對伊麗莎白說的：“我覺得我向你求婚，并不見得就不值得你接受，我的家產(chǎn)你決不會不放在眼里，我的社會地位，我同德·包爾府上的關(guān)系，以及跟你府上的親戚關(guān)系，都是我非常優(yōu)越的條件。我得請你考慮一下：盡管你有許多吸引人的地方，不幸你的財產(chǎn)太少，這就把你的可愛，把你的許多優(yōu)美的條件都抵消了。”［3］97而當(dāng)時伊麗莎白也清楚地知道，恰如她母親常常警告她，如果她不找個有錢的丈夫，那么父親去世后，她是連衣食都無著落的。面臨這種危險，她仍然果斷地拒絕了有錢有勢的貴族青年達西的求婚。在這里，表現(xiàn)在伊麗莎白身上的是“偏見”還是“卓見”？十分值得商榷。

奧斯丁洞察她的時代對婦女的貶低，可是并沒有使她產(chǎn)生激進的理想主義思想，要求完全重新組織社會結(jié)構(gòu)，相反，她以理性而敏銳的眼光注視著婦女擔(dān)負的職責(zé)，發(fā)現(xiàn)婦女事實上被賦予了一種充實而關(guān)鍵的社會作用，盡管她們受到鄙視。因此，奧斯丁對婦女的態(tài)度是直接從她生活的社會環(huán)境中生發(fā)出來的理性態(tài)度，體現(xiàn)在其透過社會表面對現(xiàn)實的深刻洞察之中。奧斯丁的理性還清楚地體現(xiàn)在其對上流社會的本質(zhì)描繪之中，對于上流社會的真教養(yǎng)和假斯文，對于內(nèi)在蘊涵的價值和身外之物——地位、財產(chǎn)，奧斯丁總是涇渭分明。世俗推崇的禮貌教養(yǎng)本是建立于土地和金錢之上的，這些東西可以大大補償一個人的天生劣質(zhì)，而在奧斯丁筆下，從凱瑟琳·協(xié)·包爾夫人和彬格萊小姐、蒂爾尼將軍、約翰·達希伍德夫婦及丘吉爾之流，雖個個富有資產(chǎn)，卻稱不上有真正價值和良好教養(yǎng)的范例，雖然由于他們的地位和資產(chǎn)使周圍人趨之若鶩，然而奧氏卻毫不留情地揭開其假斯文的真面目。

從以上分析中可以看出，奧斯丁在創(chuàng)作意識里，無時不體現(xiàn)出作為時代女性對現(xiàn)實的超越。

［1］朱虹.奧斯丁研究［M］.北京：中國文聯(lián)出版公司，1985：185.

［2］劉慧英.走出男權(quán)傳統(tǒng)的樊籬［M］.上海：三聯(lián)書店，1995：111.

［3］奧斯丁，著.王一科，譯.傲慢與偏見［A］.上海：上海譯文出版社，1996.