劉三姐歌謠中的生態(tài)美學(xué)意蘊

藍利萍

(河池學(xué)院 文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西 宜州 546300)

生態(tài)美學(xué)是現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的一個新的重要領(lǐng)域，它為文學(xué)的解讀提供一種嶄新的路徑。“生態(tài)美學(xué)以‘和諧’為核心理念，但這個‘和諧’，不僅僅指的是自然環(huán)境或社會環(huán)境本身各要素之間的和諧，也不僅僅指的是人與自然環(huán)境之間或社會環(huán)境之間的和諧，更重要的是人的精神文化生態(tài)與自然生態(tài)環(huán)境、社會生態(tài)環(huán)境之間的和諧。這種‘和諧’，既是人的自然生態(tài)和精神生態(tài)的高度統(tǒng)一和平衡，也是人的物質(zhì)生活和精神生活的高度統(tǒng)一和平衡?！保?］49生態(tài)美學(xué)的出現(xiàn)及其發(fā)展對現(xiàn)代經(jīng)濟與文化所面臨的種種問題具有借鑒意義，對解決當(dāng)代人不擇手段征服世界所帶來的生存危機具有不可忽視的作用。

從20世紀(jì)90年代以來，隨著生態(tài)美學(xué)的不斷興起和發(fā)展，劉三姐歌謠中所包涵的生態(tài)美學(xué)思想成為各界學(xué)者專家研究的對象。“2006年5月，‘劉三姐歌謠’就被列為第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，學(xué)術(shù)界為劉三姐歌謠做了一個更為具體的界定:劉三姐歌謠是指勞動人民在宜州壯族山歌基礎(chǔ)上汲取客家山歌及廣西其他少數(shù)民族山歌精華創(chuàng)作改編的，反映壯族人民社會生活、生產(chǎn)勞動、歷史文化、心理素質(zhì)、思想感情及宗教信仰等口頭詩性文學(xué)。”［2］58劉三姐歌謠能以其所蘊含的自然和真摯的品格來滋養(yǎng)和凈化人類的靈魂，幫助人們進行一次物質(zhì)與精神的選擇、心靈與自然的談話，使人們在社會生活環(huán)境與生態(tài)自然環(huán)境之間找到人類生存所需的和諧平衡點。各界評論家分別從劉三姐歌謠的源流、藝術(shù)手法特征、審美文化內(nèi)涵、生命意識等方面對其進行評論分析，而很少有人從生態(tài)美學(xué)角度進行深入細致的研究。筆者試圖運用生態(tài)美學(xué)的知識對劉三姐歌謠進行詮釋和闡述，在前人研究的基礎(chǔ)上進一步挖掘劉三姐歌謠中所蘊含的深厚的生態(tài)美學(xué)意蘊。劉三姐歌謠中的生態(tài)美學(xué)意蘊主要體現(xiàn)在人與自然和諧相處的生態(tài)之美、人與社會之間的和諧統(tǒng)一之美、人內(nèi)心的和諧靈慧之美以及劉三姐歌謠對人的生存之終極目標(biāo)和最高價值的關(guān)懷上。

一、人與自然和諧相處的生態(tài)之美

人類是自然界最重要組成部分之一，自人類出現(xiàn)以后，人與天地生態(tài)之間的密切聯(lián)系就不可能被割斷，而人與自然的關(guān)系問題是人類社會發(fā)展中必須面對的永恒的問題，人與自然關(guān)系的處理方式將直接決定著人的生存方式和自然界的生態(tài)平衡。因此，人類在與自然相處的過程中，要有可持續(xù)發(fā)展的認(rèn)知，以確保人類賴以生存的自然生態(tài)資源系統(tǒng)能夠滿足人類未來豐富多樣的詩意生活。中國古代儒家把“天道”、“人道”統(tǒng)一起來的“天人合一”生態(tài)思想和道家的天人同源、道法自然的生態(tài)智慧，或許給當(dāng)今人們處理人與自然的關(guān)系、解決當(dāng)前自然界存在的嚴(yán)重生態(tài)問題指明一條極有現(xiàn)實意義的出路。在劉三姐歌謠中，既有對自然生態(tài)光景的描繪，又有對人與自然和諧相處的歌頌?？梢哉f，劉三姐歌謠中所蘊涵的人與自然和諧相處的生態(tài)之美對處理現(xiàn)代人與自然之間的微妙關(guān)系有著極為重要的意義，它為人類建造生態(tài)美的理想的生存環(huán)境提供借鑒。

(一)對自然生態(tài)光景的描繪

宜州地區(qū)屬于嶺南典型的喀斯特地貌，地處龍江河中下游。有著許多美麗傳說和豐富歷史故事的宜州小城，依山傍水，河流盤旋于蜿蜒起伏的山川綠樹之間，河水清澄透碧，河中峰林密布，沿岸植被奇異茂盛，四季常青，自然風(fēng)光秀美，河岸周圍都散發(fā)著南方地區(qū)特別是嶺南地區(qū)所特有的神秘氣息。

一方水土養(yǎng)一方人，嶺南得天獨厚的生態(tài)環(huán)境和特有的人文環(huán)境鑄就了嶺南人民熱情飽滿的歌唱情感和細膩敏感的詩性氣質(zhì)，而這種情感和氣質(zhì)與日常生活勞作中躍入人們眼簾的花草樹木、飛禽走獸、綠水青山、潺潺溪流等自然界事物相融合在一起，涌現(xiàn)出奇特而又鮮明的歌情樂意——劉三姐歌謠。在劉三姐歌謠中這樣唱到:“龍江河水清又清，一群白鵝水上漂?！薄疤焐喜试贫溥B朵，龍江河水波連波。”［3］135－136“龍江河里石頭多，河里魚蝦愛做窩?！保?］152在這些歌謠當(dāng)中，青山、綠水、藍天、白云、怪石、白鵝、魚蝦等自然界中一個個不可或缺的小主體都交融在一起，這些小主體跳躍著生命律動的無窮韻味，展現(xiàn)著無盡的詩意空間，人們通過山歌的交流，美妙的歌聲由耳朵滲入心靈深處，讓人感受到大自然力量的奇妙與偉大，享受到自然中生態(tài)氣息的美好與安寧?！伴T前河里魚歡跳，屋后青山鳥常鳴。”［3］4在壯鄉(xiāng)，村寨大多是背靠青山、面臨綠水，這種村寨坐落的方位就是原生態(tài)壯族村落的標(biāo)志，村前一片遼闊的田野，田野上遍植極具嶺南生態(tài)特色的農(nóng)作物，鄉(xiāng)間阡陌溝澗縱橫交錯，而房前河中魚蝦嬉鬧玩耍，屋后一片片連綿不絕的綠樹青山相互輝映，鳥兒歡快鳴唱，山川彌漫著悠逸、清新、雅致的氣息，令人陶醉而又神往。民間流傳這樣的歌謠:“砍柴過嶺又過坡，嶺上山雞尾拖拖;嶺上山雞尾擺擺，展翅飛過虎狼窩?！边@首歌謠直接描述了壯族先民在上山砍柴時所看到的林中飛禽走獸活動的熱鬧場景，這說明了當(dāng)時生態(tài)環(huán)境被保護得很好，野生動物遍布山間野林。歌謠表達了他們對動物的喜愛情感，也體現(xiàn)了人與動物之間和諧相處的關(guān)系。從地理環(huán)境和自然氣候來看，氣候宜人，山明水秀，是勞動人民在山野中盡情歡唱的最佳場所，劉三姐歌謠蘊藏在這嶺南廣袤的土地當(dāng)中，凝聚了天地靈氣自然精華之美，有著獨特鮮明的風(fēng)韻和悠遠的生態(tài)美意境。

如今，現(xiàn)代化和工業(yè)化社會所帶來的負(fù)面影響越來越大，生態(tài)環(huán)境和生存狀態(tài)日益嚴(yán)峻，我們應(yīng)該以全身心去實踐原本屬于生態(tài)美的自然活動。因此，我們必須遵循自然生態(tài)的生存規(guī)律，深切領(lǐng)悟天人合一之道，消除人與自然的對立，通過各種渠道努力糾正自身的過失和妄為，竭盡全力去改善和復(fù)原自然環(huán)境，努力營造一個人類與其他生命共存于美好自然環(huán)境的融洽境界，棲息在一個到處是清泉潺潺、鳥語花香的生態(tài)美的世界。

(二)對人與自然和諧相處的贊頌

壯族先民居住的嶺南地區(qū)是我國最早的農(nóng)耕地區(qū)之一，由于受喀斯特地貌的地理環(huán)境制約以及地域經(jīng)濟條件的限制，先民居住之地大多都荒涼寂寞，人們在艱辛的勞作耕種期間，沒有辦法走到一起談天說地，因此只能以對歌的形式隔河或者隔山來進行交流，通過對歌來宣泄自己喜怒哀樂的情感，以達到排除憂愁、去除煩悶苦惱、休閑放松的目的。劉三姐歌謠展現(xiàn)了壯族先民在自然母親的津潤下日升而作、日落而息的生產(chǎn)生活過程，壯族先民們恣意地享受著大自然帶來的恩惠，他們在與大自然和諧相處、相依相伴的過程當(dāng)中，滋長了酷愛大自然的因子，并產(chǎn)生了人與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)觀念。

由于嶺南地區(qū)生產(chǎn)技術(shù)落后，農(nóng)耕稻作只能依賴著大自然的恩賜，壯族先民們在長期的生產(chǎn)生活實踐中以歌代言，自然界中的任何事物都能成為他們歌唱的具體對象，甚至可以說是事事離不開歌?！澳竟辖Y(jié)果抱娘頸，香蕉結(jié)果一條心，柚子結(jié)果抱梳子，菠蘿結(jié)果披魚鱗……鴨子水面打跟斗，大船水面起高樓，荷葉水面撐陽傘，鴛鴦水面共白頭……高粱結(jié)子高又高，玉米結(jié)子半中腰，豆角結(jié)子成雙對，收了芝麻棒棒敲……”［3］115－118歌謠中的鴨子、荷葉、鴛鴦、高粱、玉米、豆角、芝麻、木瓜、香蕉、柚子、菠蘿等等這些大自然的產(chǎn)物，都是壯族先民在日常生產(chǎn)生活當(dāng)中經(jīng)常碰到、耳熟能詳?shù)臇|西，帶有濃郁的生活氣息，由此可見，在壯族先民心中已經(jīng)自然而然形成了一種尊重、熱愛自然、甚至保護自然的良好生態(tài)意識，這使得他們與自然界形成了一種友好相處、水乳交融的和諧關(guān)系，這種原始的生態(tài)之美永遠不能將人與自然隔開，人與自然外物是并行共生、相互依存的，這也是壯族先民對自然生態(tài)環(huán)境良好適應(yīng)的體現(xiàn)，更達到了中國古代先哲思想中“天人合一、萬物同源”生態(tài)審美的理想境界。“正二三月犁田地，四五六月割田基;一來可以防老鼠，二來可以防蟲吃?！薄疤镏泻堂缇G又綠，沒有八百有千六;辛勤勞動結(jié)碩果，農(nóng)家心情樂開花?！保?］19－20這兩首民間流傳的歌謠以通俗易懂的語言傳達了人們順應(yīng)自然發(fā)展的客觀規(guī)律，與大自然和諧相處，為后人傳授了種植農(nóng)作物的常識和經(jīng)驗，體現(xiàn)了壯族先民們熱愛勞動、享受勞動的積極生活態(tài)度，歌頌了勞動人民辛勤勞動的優(yōu)良美德，也表達了他們希望通過自己的勞動來創(chuàng)造屬于自己未來美好人生的理想。如電影《劉三姐》中的采茶歌中這樣唱到:“三月鷓鴣滿上游，四月江水到處流;采茶姑娘茶山走，茶歌飛上白云頭。草中野兔竄過坡，樹頭畫眉離了窩;江心鯉魚跳出水，要聽姐妹采茶歌……”民間也有這樣的山歌流傳:“山花幾朵布衣裳，臨水梳頭照鏡光;農(nóng)村有女歌耕種，不唱脂香唱稻香……我歌黍稻與桑麻，不唱鳳冠與烏紗;東栽稻谷西種桑，哥妹耕織好風(fēng)光。”這些歌謠字里行間都透露出人們在生產(chǎn)勞動過程中與大自然融合在一起，享受著生活、勞動和自然帶來的樂趣，盡情地歌唱采茶、收割稻谷、采收桑葉的歡樂情景，在歌唱的那一時刻，生產(chǎn)勞動的熱鬧場面、自然萬物的活躍情形以及樸實平淡的生活狀態(tài)早已在歌聲中融為一體，呈現(xiàn)在大家面前的是一個人與自然生態(tài)融洽相處、共生共榮、純美無暇的美好世界。

無論是壯族先民們的歌聲還是現(xiàn)如今熱愛山歌的現(xiàn)代人的歌唱傳歌，他們嘹亮而又富有深意的歌聲經(jīng)常飄蕩在大自然的青山與綠水之間，沉浸在池塘與房舍之下，回響在溪流與阡陌之中，這些歌聲散發(fā)著鄉(xiāng)村田野中清新泥土的芬芳，攜帶著嶺南獨特氣候下青山綠水的神韻，滲透著野性自然強大的生命活力。這些歌聲將人與自然的和諧相處進行了細膩的刻畫和全面的詮釋，劉三姐歌謠所蘊涵的人與自然和諧相處的生態(tài)美學(xué)意蘊，給現(xiàn)代人營造人與自然萬物和諧平等相處的友好詩意家園提供了借鑒的機會。

二、人與社會之間的和諧統(tǒng)一之美

劉三姐歌謠不僅唱出了人與自然生態(tài)之間的和諧之美，還唱出了人與人之間的感情美，人與社會的和諧美，也體現(xiàn)了中國佛教學(xué)說中的不同個人、不同人群、不同人種之間平等、和諧的生態(tài)思想。這是從人與自然的和諧相處提高到人與人之間的和諧相處，進而升華為人與社會群體的和諧相處，使全體中華兒女甚至是全世界各國人民之間都可以樹立一種新型的和諧的凝聚力和集體意識，體現(xiàn)了人類與全社會之間的和諧統(tǒng)一之美。

(一)人與人之間的和諧相處

劉三姐歌謠是人與人之間相處過程中的一種別開生面的溝通方式，也是壯族先民之間交流的最好方式之一。人與人之間的溝通可以借助語言的交流，這種溝通不需要身體的接近，也不看重人在社會現(xiàn)實中的身份地位與物質(zhì)條件。愛情是塵世間最動人最美妙的感情之一，也是衡量人類生命質(zhì)量和生活水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，愛情的關(guān)系之中就包含有人與人之間的和諧相處關(guān)系。在壯鄉(xiāng)男女之間以歌唱的形式表達情感，以歌代言，以歌為媒，以歌擇配，通過對歌來表達自己婉轉(zhuǎn)而又豐沛的情感，使對方與自己一同產(chǎn)生情感上的共鳴，進而萌發(fā)對彼此之間的情愫?！爸窀荽蛩孙w飛，好情結(jié)交不用媒;不用豬羊不用酒，唱首歌來帶妹回。”［3］95“橋下河水清又清，送條手巾給情人;手巾就是定情物，河水就是個媒人?！保?］105這些歌謠體現(xiàn)了壯族的青年男女不以物質(zhì)條件和身份地位作為戀愛或婚姻的基礎(chǔ)，不受媒妁之言、父母之命的約束，倆人的情侶關(guān)系完全依靠在對歌中萌生的情感和所遇到的緣分而定，只要哥有情妹有意，便能夠比翼雙雙飛，不受任何世俗枷鎖的牽絆，體現(xiàn)了人與人之間無拘無束、自由自在的和諧關(guān)系。民間山歌唱道:“吹簫就要找同音，唱歌就要找同心;琵琶掛在鸚鵡嘴，一唱一和才相稱?！保?］25這些山歌自由自在地表達著彼此的情投意合以及在豐富想象下自然萬物體現(xiàn)出來的極具愛情生命的張力，在真情實感的迸射過程中，青年男女情意綿綿，亦步亦趨，他們的心在一步一步慢慢地靠近彼此，直至心心相通，接著就是更進一步地心意相隨。這些歌謠體現(xiàn)了人與人相處之中自然而然就產(chǎn)生的親和力。

在劉三姐歌謠中，對歌主要以歡暢文娛為主，并不是唇槍舌劍，非要爭個勝負(fù)。對歌成為勞動人民斗志娛樂的重要方式，在你來我往的對歌中，都是互相謙讓、互相恭維的和睦融洽場面，或者卿卿我我，或者嬉笑怒罵，這種人與人之間和諧相處的美好模式讓當(dāng)下交流有隔閡的現(xiàn)代人無比羨慕?！俺璨皇菫檩斱A，只為玩耍開開心;好比魚仔同戲水，不是比賽跳龍門?！保?］161從這些歌謠我們知道壯族人民在辛勤勞動之余，以對歌的形式來消除煩惱，達到娛樂輕松的目的。因此，如今在廣西“三月三”歌節(jié)中，依舊可以看到許多大型的歌圩，不管是唱山歌的、聽山歌的還是學(xué)山歌的都走到一起，共享山歌盛宴，通過對歌來釋放自己在工作和生活中的沉重壓力，放慢自己為追逐物質(zhì)生活而加快的步伐，盡情地享受山歌所帶來的美的輕松感受?！氨娙?我等初次來唱歌，好比牛崽初長角;巴望三姐來教唱，龍骨車水澆嫩禾。三姐:生姜還是老的辣，八角還是老的香;千年樹下打鐵鋪，還請老的扯風(fēng)箱?！保?］110這些歌謠向我們揭示的是歌手們在第一次碰頭時，兩邊用山歌向彼此問好，彼此謙和贊許，經(jīng)過互相盤問唱答，考驗對方的學(xué)識和聰慧靈敏，以促進彼此之間的相互了解，以便雙方更好地結(jié)交友愛情誼，這體現(xiàn)了人與人之間的和睦交往關(guān)系。

(二)人與群體之間的和諧相處

劉三姐歌謠所展現(xiàn)的生態(tài)美學(xué)畫面十分廣闊，所蘊含的生態(tài)美學(xué)內(nèi)涵也非常豐富，所體現(xiàn)出來跨民族、跨地域的生態(tài)美學(xué)元素也特別多樣。劉三姐歌謠是漢族、壯族、毛南族及其他少數(shù)民族在長期的文化交流和生產(chǎn)生活交融后結(jié)出的碩果，其中所體現(xiàn)出來的和睦的人際交往關(guān)系，不論是在鄉(xiāng)村鄰里之間、還是在各少數(shù)民族人民之間，都展現(xiàn)出了人與社會群體之間和諧統(tǒng)一、互相幫助、友好交往與融合的人和之美。

劉三姐無論走到哪兒，歌謠的精神都能隨著歌聲傳播到哪兒，在電影《劉三姐》中，劉三姐被異鄉(xiāng)鄉(xiāng)親收留，劉三姐唱到:“多謝了，多謝四方眾鄉(xiāng)親，我今沒有好茶飯，只有山歌敬親人?！边@說明了善良熱情的老百姓對外鄉(xiāng)人的友好幫助，表現(xiàn)了劉三姐與其他少數(shù)民族群體之間的和睦相處關(guān)系，也體現(xiàn)了人與社會群體的和諧統(tǒng)一之美?！安回溫i來不販羊，單憑山歌走四方;到處都有歌朋友，何須自己帶干糧……到處留有我腳印，莫問我住哪一村;哪里有歌哪有我，五湖四海有親人?！保?］179－180“一路唱歌一路去，風(fēng)送花迎上歌圩;白天唱歌是歌友，晚上投宿是親戚?！保?］11這幾首歌謠是劉三姐游歷異鄉(xiāng)時所唱的，無論游歷到哪里，她都能與各少數(shù)民族兄弟姐妹們以對歌來愉快地交朋友，三姐不需要自備干糧，僅憑著山歌就能得到各族人民的熱情幫助。這在很大程度上說明劉三姐歌謠在嶺南地區(qū)得到廣泛流傳，表現(xiàn)了劉三姐歌謠跨地域性、跨民族性的開放性和包容性，讓人們在山歌中體味到一種人與社會群體之間相處得真摯、和樂、融洽的審美感受?！蔼毣⒃谏嚼淝迩?，眾鳥同山樂盈盈;妹我不做獨根草，總要樹多才成林。房子雖小心要寬，常顧三親與四鄰;勸你莫學(xué)老虎樣，獨霸一座大山林?！保?］29這些歌謠就說明了人要與大眾群體和諧地生活在一起，不要做“獨根草”，劉三姐歌謠是對互助團結(jié)、友善和諧觀點的肯定，這種人與群體之間和睦相助的關(guān)系，在加快全面建成小康和諧社會步伐的今天，有積極的借鑒意義，這也體現(xiàn)了劉三姐歌謠頑強的生命力和巨大的傳承力。

三、人內(nèi)心的和諧靈慧之美

人與自然生態(tài)和諧相處的關(guān)系和人與社會統(tǒng)一和諧的關(guān)系對人性自身達到內(nèi)心和諧靈慧有著至關(guān)重要的作用。在現(xiàn)代社會繁忙緊張的生活中，人們?nèi)菀谆嫉没际?，由于不能客觀對待各種誘惑而心力憔悴、坐臥不安、六神無主，這些都不利于人自身內(nèi)心的健康、和諧發(fā)展。而在劉三姐歌謠中，就有不少表現(xiàn)人內(nèi)心的和諧靈慧的歌謠，這在一定程度上能夠啟迪人們，使得人性內(nèi)心能朝著更為和諧、健康的方向發(fā)展。

(一)始終保持積極、豁達的狀態(tài)

在劉三姐歌謠中，人內(nèi)心的靈慧之美的表現(xiàn)之一就是人處于一種健康積極的狀態(tài)，始終保持著昂揚樂觀、積極進取的心態(tài)。個人的心靈美需要積極的心理精神狀態(tài)作為支撐，人們喜歡唱山歌是為了使自己時刻保持積極向上、知足常樂的生活狀態(tài)?！澳l(fā)愁，天壓不倒種田人;只要留得志氣在，鳳凰嶺上畫麒麟……洪水滔天你莫憂，大地不平水會流;只要留得青山在，何愁沒有好柴蔸?！保?］188－189“窮人受氣志莫低，同心合力有好日。”［3］35這些歌謠是劉三姐游歷到龍勝傳歌，碰見受到洪澇災(zāi)害迫害的人們時所唱的，劉三姐鼓勵人們以寬大曠達、樂觀向上的生活態(tài)度面對艱難困苦，要堅持不懈，切莫灰心喪氣。這些歌謠激發(fā)了人們高漲的生活熱情，讓他們相信任何困難都可以戰(zhàn)勝，美好的明天一定會到來。盡管生活貧困，壯族先民們?nèi)匀汇裤街磥淼拿篮蒙睢⑷愀柚{給身心疲憊的現(xiàn)代人一個尋找自我內(nèi)心健康獨立、和諧的啟示，讓人們在茫茫人海之中找到自信，對待困難和挫折，都有不卑不亢的正確態(tài)度，找到自我和諧的精神支柱，使自己的內(nèi)心更加堅定，用意志力去征服內(nèi)心的消沉情緒和分裂心理，從而營造出一個和諧的內(nèi)心世界，建造一個身心和諧、樂觀豁達的健康自我。

(二)追求滿足、平和的內(nèi)心世界

要實現(xiàn)人與自身內(nèi)心的和諧，不僅僅要始終保持積極向上、樂觀豁達的心態(tài)，還需要擁有一個滿足、平和的內(nèi)心世界。劉三姐歌謠中人內(nèi)心的靈慧之美表現(xiàn)之二就是人性自身的發(fā)展——對人的內(nèi)在精神世界的審美追求，而人性自身發(fā)展的和諧靈慧在劉三姐身上得到充分體現(xiàn)?！霸诩矣酶鑱砑徏啠碌赜酶璋槔绨?趕圩用歌做買賣……”［3］6“黃豆開花開到尖，生要傳歌死要傳;五湖四海都傳遍，歌聲響徹半邊天?！保?］70這些歌謠中，我們知道劉三姐無時無刻不在歌唱，可以說，劉三姐的一生就是以歌為伍、以歌為伴的一生，無論做何種生產(chǎn)活動，都能通過唱歌來自娛自樂，她愛歌甚過命，不管處于何時何地，不受世俗物質(zhì)利益的干擾、道德的束縛，她遵循自己內(nèi)心的最真實的想法，自由自在、快樂地活著。劉三姐生態(tài)的本真美為她的自身而存在，她活出了人的尊嚴(yán)和價值，其和諧靈慧的真性情沖破凡情瑣事的束縛，達到一種內(nèi)在的心靈平靜的人生境界。劉三姐在大自然母親的山水懷抱中怡然自得地盡情放歌，唱出了壯族先民們在當(dāng)時社會中渴望內(nèi)心和諧的心聲，更唱出了現(xiàn)代人迫切想要改變受到世俗物質(zhì)利益干擾而日漸壓抑人性的現(xiàn)狀。劉三姐歌謠一方面讓人們在山歌中獲得獨立的人格尊嚴(yán)和自由的人生狀態(tài)，擺脫塵世的桎梏，陶冶純摯的審美情操，凈化人的精神世界，塑造崇高且完整的人格;它從另一面也強烈呼喚現(xiàn)代人類要以純潔、友愛、自由的心去體驗擁抱自然生態(tài)，感悟理解社會，明白生命的意義，從而讓自己活得平和而知足、踏實而寧靜，以便更好地追尋人類的精神家園。

劉三姐歌謠深刻影響著廣西壯族及其他少數(shù)民族特別是毛南族人民的社會生產(chǎn)生活、個人心理素質(zhì)和思想情感，它引導(dǎo)著各族人民摒棄現(xiàn)代塵世中物質(zhì)生活的煩情瑣事，看淡世間的名聞利養(yǎng)，安心淡然地陶醉于自然母親的青山綠水、藍天白云中去，悠閑自得、無拘無束、安閑隨意地盡情放歌，去體驗和享受心靈最深處向往的恬淡自然的詩意生活，使每個人都能擁有自己獨立的不被他人或他物束縛的精神世界，以達成內(nèi)心和諧靈慧相通。

四、對人的生存之終極目標(biāo)和最高價值的關(guān)懷

生態(tài)美學(xué)是新世紀(jì)發(fā)展前景較為廣闊的一門新興學(xué)科，其在現(xiàn)代化文明不斷地發(fā)展下促進了自然、社會、人的精神世界三重生態(tài)的和諧發(fā)展。生態(tài)美學(xué)不僅關(guān)注自然生態(tài)的危境和社會生態(tài)危機，而且還注重對人類精神生活的思考和研究以及心靈世界的極度關(guān)懷，從而為人類構(gòu)建一個美好的精神家園提供條件，使人類能夠棲居在美的理想化的生存境界之中。

隨著現(xiàn)代化社會的迅速發(fā)展，悶熱的氣候環(huán)境、快節(jié)奏的生活步伐、擁擠的生存空間、琳瑯滿目的現(xiàn)代生活物質(zhì)、光彩奇異的生活現(xiàn)象、不擇手段征服現(xiàn)代的都市生存方式使人與人之間的溝通交流出現(xiàn)了謹(jǐn)慎而又微妙的關(guān)系，對物質(zhì)的過分追求導(dǎo)致了人性的貪婪、自私欲望的無限膨脹，進而容易導(dǎo)致現(xiàn)代人自我的封閉，心靈的空虛，使人忽視或失去終極關(guān)懷的理想，出現(xiàn)了個性被壓抑、人性被泯滅、個性被異化等種種弊病。銀建軍教授說:“人與自然、人與人之間以及人內(nèi)心世界的親和感和溫馨感在現(xiàn)代化浪潮思維的沖擊下日益遭受破壞。”［1］197這種親和感和溫馨感遭受破壞，使得物質(zhì)與精神之間原本契合的關(guān)系遭到現(xiàn)代人精神真空的疏離。然而劉三姐歌謠的廣泛流傳，讓人們從歌謠中提取精髓，給人類挽救正面臨的生存危機帶來了希望，因為劉三姐歌謠不僅詮釋了人與自然、社會以及人自身內(nèi)心和諧相處的最高狀態(tài)，它還使得人的精神生命之花伴隨著山歌的廣泛流傳而絢爛綻放，它是集自然、社會、精神三合一的生態(tài)表達。人們通過劉三姐歌謠可以引發(fā)對自己生存之終極目標(biāo)和最高價值的深刻思考，對今天面臨“文明困境”的人類來說也富有深刻的借鑒意義。

在現(xiàn)代文明各種利益的誘惑下，有的人漸漸失去了善良、真誠、正直、勤勞的良好傳統(tǒng)品格，而變得虛偽、自私、功利。在劉三姐歌謠中這樣唱道:“人生在世六十載，壽命長短不可言;只要記得三件事，戒懶戒饞與戒貪。”［3］26懶、饞、貪時常伴隨著人類一同追名逐利，其實，這首歌謠蘊含了佛家貪嗔癡三毒和戒定慧三學(xué)的觀點，闡釋了人生解脫之道的生態(tài)學(xué)說，也教誨人們要積極向上、勤勞、知足常樂，注重精神的關(guān)懷，這種關(guān)懷是無形的、非功利性的。在民間都有“財食養(yǎng)身命，山歌養(yǎng)慧命”之說，勸誡人們?nèi)松谑蓝潭虜?shù)十載，充分利用有限生命，做好物質(zhì)與心靈之間的取舍，而劉三姐歌謠更唱出了人類對生活的激情，直接體現(xiàn)了壯族人民頑強的生命活力，它釋放了人們對物質(zhì)欲念存在狀態(tài)的依賴，洗刷了被物質(zhì)利益蒙蔽的心靈，將人的原本面目、人的生存的真正意義還給自然、還給自己，讓自己融入自然，為自己尋找一個和諧的生態(tài)的詩意家園，使自己能在自然、社會、內(nèi)心中找到統(tǒng)一的平衡點，在精神極度緊張的生存境遇中找尋生活態(tài)度的本真美。

正確的人生觀、價值觀是人類生存狀態(tài)的體現(xiàn)，而人生存的終極目標(biāo)和最高價值要達到和諧健康的實現(xiàn)就要樹立正確的人生處世之道，而和諧美好的人際關(guān)系就是人生處世之道的一個具體體現(xiàn)?！盀槿颂幨酪?，千萬莫當(dāng)狗奴才;一個骨頭當(dāng)誘餌，挨人踩去又踩來。人生一世草一秋，莫耍鬼怪搞陰謀;是非曲直當(dāng)面講，莫要轉(zhuǎn)身指后頭……螞蟻上樹不怕高，只怕樹腳挨火燒;為人不怕明槍打，最怕背后挨冷刀?！保?］21這些歌謠則反映出壯族先民們正直善良、直言不諱、剛直坦率的民族性情，他們團結(jié)互助、友好和睦，有所不滿當(dāng)面指出、立即解決，絕不在背后說人壞話、指人短處，絕不做前面一套，背后一套之人，絕不做陽奉陰違、詭變多端、離間他人之事，這把壯族人民正直的為人處世之道描繪得明明白白，這些都讓我們感受到其中所蘊含的壯族群眾的生存狀態(tài)，感悟到當(dāng)時先民們積極健康而又自然的生命形態(tài)，也使我們深刻體會到劉三姐歌謠審美內(nèi)蘊中所體現(xiàn)出的對真、善、美的追求的生命形式。劉三姐歌謠中和諧人際關(guān)系的歌唱，對生活在物欲橫流、競爭激烈的都市民眾來講，純凈、美好得讓人神往是非常難能可貴的，人心與人心的溝通，為在忙碌生活的現(xiàn)代人帶去對自身生存狀態(tài)的深刻思考。

結(jié)語

劉三姐歌謠生動形象地再現(xiàn)了壯族人民幾千年來多姿多彩的精神文化生活，包含了千百年來豐富的情感和杰出的智慧，它是人們美好理想的寄予，是智慧力量的迸發(fā)，是現(xiàn)代人發(fā)揮自由個性的呼喚，更是無窮創(chuàng)造力的彰顯。劉三姐歌謠不僅描畫了壯族先民們居住地的自然山水風(fēng)光，也表現(xiàn)出以壯族為中心的人民與生態(tài)自然和諧相處之美，還表達了壯族人民喜怒哀樂的真摯情感，更引起人們對社會現(xiàn)實和生存狀態(tài)的種種思考和看法，它不管是對壯族人民生產(chǎn)生活的發(fā)展，還是對現(xiàn)代人物質(zhì)生活和精神層面的滿足都起到極大的推動作用。它所綻放出炫目多彩的生態(tài)美學(xué)光輝，恰好符合了現(xiàn)代人類的審美需求，成為現(xiàn)代廣大民眾發(fā)自內(nèi)心追求的自娛自樂、心靈幸福的生活方式;它既散發(fā)著無窮無盡的生態(tài)美學(xué)魅力，又展現(xiàn)了人類能走向更美好的生存境遇。在生態(tài)環(huán)境遭遇嚴(yán)峻危機和人類精神世界極度匱乏的今天，人們應(yīng)該深刻反省自己對生態(tài)環(huán)境的破壞行為，尋回已遺失的高尚人格和純潔靈魂。

［1］銀建軍.生態(tài)美學(xué)研究［M］.北京:中國廣播電視出版社，2005.

［2］黎學(xué)銳.劉三姐歌謠［M］.南寧:廣西人民出版社，2011.

［3］李海峰，鄧慶.劉三姐傳世山歌［M］.南寧:廣西民族出版社，2004.