楊立程、楊景修父子對(duì)隴東地方文獻(xiàn)的傳承保護(hù)

吳 娛（隴東學(xué)院 文學(xué)院,甘肅 慶陽(yáng) 745000）

楊立程、楊景修父子對(duì)隴東地方文獻(xiàn)的傳承保護(hù)

吳 娛
（隴東學(xué)院 文學(xué)院,甘肅 慶陽(yáng) 745000）

上世紀(jì)二十年代至八十年代，楊立程與其子楊景修致力于隴東地方文獻(xiàn)的保存和整理，對(duì)隴東方志的撰修和隴東歷史文化的弘揚(yáng)，起到了重要的作用。

楊立程；楊景修；隴東文獻(xiàn)； 弘揚(yáng)

慶陽(yáng)地處隴東，與關(guān)中平原接鄰，是周祖舊邦，文脈發(fā)達(dá)。民國(guó)時(shí)期，慶陽(yáng)曾有幾位士紳對(duì)傳承和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕龀隽溯^多的努力和貢獻(xiàn)，如張精義、胡庭奎、楊立程等，尤其楊立程及其子楊景修文史創(chuàng)作和編纂的成績(jī)突出。但是，目前對(duì)他們整理隴東地方文獻(xiàn)的提及并不多。長(zhǎng)此以往，這些鄉(xiāng)賢的著作和他們整理的文獻(xiàn)舊著將湮沒(méi)無(wú)聞，故撰此文，以冀鄉(xiāng)邦文化得以流傳不息。

楊立程，字雪堂，慶陽(yáng)人，生于1871年。年輕時(shí)多次鄉(xiāng)試不第，又不適應(yīng)幕僚的生活，于是在慶陽(yáng)的鵝池設(shè)壇教書(shū)育人一直到民國(guó)。《縣志》載其致力于當(dāng)?shù)亟逃?，培養(yǎng)了很多人才[1]。民國(guó)十一年（1922年）楊立程受聘修縣志，尚未修完不幸病故，年僅四十一歲。

楊立程文學(xué)功底深厚，能詩(shī)善文，著有《慵軒詩(shī)集》，原稿收詩(shī)237首。1962年修縣志時(shí)其子楊景修攜詩(shī)集至蘭州，選用其中150首油?、?。楊立程的詩(shī)，有較多歌詠慶陽(yáng)歷史文化的篇章，表達(dá)了他對(duì)家鄉(xiāng)的一片摯愛(ài)之情。如歌詠周祖不窋：

遺陵崇世祖，王業(yè)肇姬周。竄寄戎原日，艱難稼穡秋。

霸圖空踞虎，吉壤剩眠牛。為問(wèn)興衰事，無(wú)情水自流。

（《不窋墳》）

岡原迤邐傍東皋，此日登臨興倍豪。大業(yè)艱難懷稼穡，孤墳寥落雜蓬蒿。

子孫有國(guó)徵鳴鳳，禴祀無(wú)人詠獻(xiàn)羔。欲向北豳尋故事，黃花滿(mǎn)眼水滔滔。

（《九日登不窋墳》）

作者佇立在相傳為周祖陵寢的土地前思潮起伏。他想起周先祖在此創(chuàng)業(yè)的艱難，繼而感慨如今這里一片荒蕪，后人似已忘卻了這段歷史。他在一首《懷古》詩(shī)中就說(shuō)“東周帝業(yè)卒赧王，流俗緣何說(shuō)慶陽(yáng)。只恐誤傳不窋事，無(wú)人為彼證荒唐”。不窋興業(yè)的歷史太為久遠(yuǎn)，文獻(xiàn)上又乏有記載，導(dǎo)致被后人誤解，竟有人認(rèn)為慶陽(yáng)是周朝基業(yè)頹敗的地方。歷史上，不窋為后稷（棄）之子，《史記》載帝舜封棄于邰，“邰”即今陜西武功一帶，這是周地的起源。等到不窋末年,“夏后氏政衰,去稷不務(wù),不窋以失其官而奔戎狄之間”[2]。張守節(jié)《史記正義》引《括地志》對(duì)此注云“不窋故城在慶州弘化縣南三里”?？梢?jiàn)“戎狄之間”就是慶陽(yáng)一帶。不窋之后的數(shù)代人一直在此地教民稼穡、陶穴而居，后來(lái)才遷往豳地（陜西旬邑）。盡管明代弘治年間，慶陽(yáng)城內(nèi)就建有“周舊邦”木坊，重申不窋在此創(chuàng)業(yè)的歷史，然而長(zhǎng)期之后，歷史的真貌又隨著民間的流言漸漸湮沒(méi)，不由讓人唏噓。對(duì)此作者心情復(fù)雜，慨嘆“子孫有國(guó)徵鳴鳳，禴祀無(wú)人詠獻(xiàn)羔”。號(hào)稱(chēng)“南豳”的岐山，被周后人視作興業(yè)之地，周開(kāi)國(guó)后，歷代君主不時(shí)要去那里舉行盛大的祭祀活動(dòng)，而興業(yè)伊始的慶陽(yáng)卻再也無(wú)人問(wèn)津了。

作者思考這段歷史，盡管其中蘊(yùn)含濃重的歷史滄桑感，卻也飽含著對(duì)家鄉(xiāng)的摯愛(ài)。就中國(guó)古代的詠史詩(shī)而言，多數(shù)作品都有借古諷今之意，如劉禹錫、杜牧、李商隱、王安石等人的詠史佳篇均如此。而楊立程的這幾首詩(shī)，卻看不到反諷的意味，更多流露的是一種對(duì)歷史無(wú)人問(wèn)津的傷感，敝帚自珍式的憐惜，從中可感覺(jué)出他對(duì)家鄉(xiāng)土地的深厚情感。而他另外兩篇歌詠狄仁杰和李夢(mèng)陽(yáng)的作品，這種情感的表現(xiàn)就更為明顯：

寂寂古祠傍曲岡，梁公精爽此回翔。力扶宗社屏諸武，手挽乾坤造有唐。

相業(yè)千秋崇國(guó)老，州尊初政重泥陽(yáng)。龍川遺愛(ài)碑猶在，想見(jiàn)當(dāng)年惠澤長(zhǎng)。

（《狄公古廟》）

殘碑剝落署空同，仰見(jiàn)先賢故老風(fēng)。絕代文章高七子，清流氣概傲三公。

疏陳閹宦擅權(quán)候，捶擊壽寧官道中。千里致書(shū)多弟子，才名遠(yuǎn)播大江東。

（《過(guò)李空同碑》）

《狄公古廟》一詩(shī)的后四句，指唐代的狄仁杰曾到寧州（今慶陽(yáng)寧縣、正寧）擔(dān)任刺史，因治理有方，當(dāng)?shù)匕傩諢o(wú)不頌揚(yáng)狄的功德。后來(lái)狄仁杰離開(kāi)寧州回到長(zhǎng)安，被朝廷派到豫州擔(dān)任刺史。前豫州刺史越王李貞與李唐宗室起兵反對(duì)武則天，武則天平定叛亂后清查余黨，受株連的人達(dá)萬(wàn)人，有六七百人被關(guān)在監(jiān)獄里準(zhǔn)備處死。狄仁杰給武則天上疏，請(qǐng)求給這些受越王脅迫而叛亂的百姓一個(gè)挽回錯(cuò)誤的機(jī)會(huì)。于是，武則天特赦了這批人，由處死改為充軍發(fā)配。當(dāng)這些九死一生的流徒路過(guò)寧州時(shí)，當(dāng)?shù)馗咐细嬖V是狄仁杰救了他們，流徒們非常感激，“相攜哭于德政碑下，設(shè)齋三日而后行”[3]6452。后世在立碑處又建“狄梁公廟”以示不忘。而詩(shī)中所言“力扶宗社屏諸武，手挽乾坤造有唐”兩句，又指狄仁杰在武后統(tǒng)治時(shí)期，勸說(shuō)武則天順應(yīng)民心，還政于廬陵王李顯，斷了武則天侄兒武承嗣、武三思成為皇嗣的念頭。當(dāng)武則天猶豫不決時(shí)，狄仁杰從母子親情的角度勸說(shuō)她：“陛下身有天下，當(dāng)傳之子孫為萬(wàn)代業(yè)，豈得以侄為嗣乎？自古未聞侄為天子而為姑立廟者也。”[3]6526最終武則天感悟，聽(tīng)從了他的意見(jiàn)，立李顯為皇嗣，唐祚得以維系。狄仁杰因此被史家稱(chēng)為再造唐室的忠臣義士。李夢(mèng)陽(yáng)是出生于慶陽(yáng)的明代文豪，為明代文壇“前七子”之首。他一生傳奇，在朝廷為官時(shí)仗義直言，孝宗時(shí)彈劾勢(shì)焰熏天的皇后之弟張鶴齡和張延齡，一度被捕入獄。出獄后一次在大市街遇到張鶴齡，便乘醉唾罵，并揮馬鞭擊之，打落了張的兩個(gè)牙齒。武宗時(shí)又彈劾權(quán)宦劉瑾，再一次遭受牢獄之災(zāi)。此詩(shī)“疏陳閹宦擅權(quán)候，捶擊壽寧官道中”即指李夢(mèng)陽(yáng)的這兩件事。

詩(shī)中可見(jiàn)，楊立程非常崇敬與慶陽(yáng)有關(guān)的名人狄仁杰和李夢(mèng)陽(yáng)，對(duì)他們的歌頌則側(cè)重在兩方面：一是事業(yè)，一是氣節(jié)。這種對(duì)立德立功精神的贊頌，使他的詠史懷古詩(shī)現(xiàn)實(shí)色彩鮮明，既可樹(shù)立起當(dāng)?shù)厝说淖院栏泻妥孕判?，又可?duì)當(dāng)?shù)匕傩掌鸬椒e極的教益作用，發(fā)揮儒家的“詩(shī)教”功能。如果將這兩首詩(shī)與歌詠不窋?shù)脑?shī)進(jìn)行聯(lián)系，作者熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感脈絡(luò)則更能凸顯。

此外，楊立程還寫(xiě)有贊美慶陽(yáng)名勝的組詩(shī)《慶陽(yáng)八景》。八處風(fēng)景分別是：周祖遺陵、狄公古廟、龍湫夜月、慶臺(tái)晴雪、彭原晚照、普照昏鐘、鵝池春水、南城晚市。其中，龍湫、鵝池因地理情況發(fā)生了變化，昔日的美景今天已難以目睹。興建于北宋初的普照寺，一度熱鬧非常的南城晚市，也因城市的變更今昔迥異。所以，詩(shī)中對(duì)這些名噪一時(shí)的文化印跡的記載，不但為后人留住了歷史，也提供了復(fù)原名勝的參考。如他《周祖遺陵》一詩(shī)說(shuō)：

舊邦遺跡剩荒陵，八百王基自此興。稼穡艱難勤草創(chuàng)，春秋祭掃少云仍。

碣余片石苔痕亂，煙靄高岡暮色凝。忠厚流風(fēng)今在否，戎原往事渺無(wú)憑。

他筆下的周祖陵是“碣余片石苔痕亂”的破敗景象，而今天的周祖陵面貌卻已煥然一新，成為游覽名勝地。但是，今天的風(fēng)景雖然美好，可游人的觀覽多數(shù)已成為悅目式的賞玩，很少有人再如楊立程一樣，懷著厚重的敬意，緬懷一方的歷史和英杰人物。在詩(shī)中，“忠厚流風(fēng)今在否，戎原往事渺無(wú)憑”的自訴自說(shuō)，又表露出作者因文獻(xiàn)缺乏而難以鉤稽沉史的感慨，體現(xiàn)出他執(zhí)著于鄉(xiāng)邦歷史文化傳承的一片深摯之心。

而他筆下《慶臺(tái)晴雪》《彭原晚照》中的景色，我們今天依然能從中感受到其中的奇妙：

憑欄一望凈無(wú)埃，雪滿(mǎn)山城霽色開(kāi)。曉日嵐光明組練，西峰寒氣入樓臺(tái)。

深齋士或吟梁坐，昨夜客應(yīng)訪(fǎng)戴來(lái)。錫慶閣中閑眺賞，偶思白戰(zhàn)賦高才。

（《慶臺(tái)晴雪》）

野曠天低眼界空，彭原道上夕陽(yáng)紅。炊煙影起平畸外，樵唱聲歸遠(yuǎn)樹(shù)中。

路指關(guān)門(mén)通驛馬，暉余塔頂送征鴻。肅宗即位來(lái)靈武，曾向荒城駐玉驄。

（《彭原晚照》）

兩首詩(shī)中描繪的景色，地域特色鮮明。春寒料峭的季節(jié)，雪后初晴時(shí)登上高高的樓臺(tái)眺望，纖塵無(wú)染的空曠原野，溫和又刺眼的陽(yáng)光，撲面而來(lái)的刺鼻寒氣交織在一起，形成一種獨(dú)特的高原感覺(jué)。而在平原上行走，夕陽(yáng)的流波映照在行人的身上，令人心曠神怡。炊煙的迷蒙，樵唱聲的悅耳，征鴻的翩然，別有一種遼闊、悠遠(yuǎn)、自然之美。雖然地方偏僻，但因安史之亂時(shí)唐肅宗率軍到此短暫駐扎，因此依舊有值得追味的歷史。種種感受，今人若身臨其境，也會(huì)有類(lèi)似的體會(huì)。

同時(shí)，楊立程又是一個(gè)非常關(guān)心現(xiàn)實(shí)的詩(shī)人。他身上具備了傳統(tǒng)士大夫的道德特征，關(guān)心民生疾苦、關(guān)心社會(huì)的發(fā)展。他的《地震行》、《天足歌》兩首詩(shī)，仁者情懷就很分明?！兜卣鹦小酚浭隽嗣駠?guó)九年（1920年）主要發(fā)生在甘肅靖遠(yuǎn)、海原等地的一次特大地震對(duì)隴東地區(qū)的波及。這次地震，甘肅傷亡了二十多萬(wàn)人，遭受的損失駭人聽(tīng)聞。隴東只是波及區(qū)，可在詩(shī)人的筆下，也是“山崩石陷川岳撼，轉(zhuǎn)盼大陸歸沉淪”，詩(shī)中描寫(xiě)的慘象是驚人的：

初來(lái)屋宇皆揚(yáng)播，坐立不定人倒臥。須臾垣頹瓦石飛，棟折梁摧窗戶(hù)破。長(zhǎng)空有聲似雷鳴，震動(dòng)乾坤雞犬驚?！窃珮情w皆不見(jiàn)，土室穴居成飛霰。壓傷人畜不知數(shù)，誰(shuí)復(fù)一一去吊唁。更聞地裂涌飛泉，黑水混混流成川。居民廬舍皆淹沒(méi)，棲息雪地與冰天。如此奇災(zāi)最堪憐，余震需需尚經(jīng)年。

地震在方志中的記載僅寥寥幾筆，而詩(shī)中對(duì)整個(gè)地震的過(guò)程及給老百姓帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦，描寫(xiě)真切、敘述詳實(shí)，起到了以詩(shī)證史的作用。既能喚起后人對(duì)一方歷史的追憶，也能為今人提供生活發(fā)展的借鑒。他還另有一首順應(yīng)時(shí)代，提倡婦女解放的《天足歌》：

圓顱方趾本天生，不待矯揉造作成。斷發(fā)文身嗤夷狄，雕題鑿齒陋蠻荊。胡為堂堂華夏地，婦女纏足反為榮?！铋|坐食如病癱，外人騰笑遍寰瀛。萬(wàn)國(guó)五州無(wú)此習(xí)，怪象獨(dú)向華人呈。天生斯人皆有用，何使女子陷火坑。束縛自由孽已重，艱難生計(jì)患非輕?！癯熳汩_(kāi)大會(huì)，有如佛放大光明。一切諸姑姊妹輩，脫離苦海躋康平。

慶陽(yáng)地理位置偏僻，民眾思想落后，作者以詩(shī)呼應(yīng)辛亥革命，通過(guò)宣傳新思想改造民眾的精神世界，有傳統(tǒng)儒者的責(zé)任心，又兼有進(jìn)步的思想，舊道德與新思想相得益彰。與那些墨守成規(guī)、違背人性而談禮儀道德的腐儒們判然有別，顯現(xiàn)鴻才卓識(shí)。非但在大事面前如此，平常的生活中也能看到他對(duì)民生的關(guān)注。如他的《首夏晨出董志原》詩(shī)云：“細(xì)麥芃芃秀滿(mǎn)田，經(jīng)朝潤(rùn)氣靄輕煙。平疇萬(wàn)頃碧無(wú)際，共道今逢大有年。”詩(shī)中洋溢著將逢豐年的欣喜，對(duì)百姓生計(jì)有依的滿(mǎn)足，體現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌精神的延續(xù)。楊的同時(shí)代人胡庭奎在《慵軒詩(shī)集序》中評(píng)價(jià)“其音響結(jié)撰，固遜于古，然在慶陽(yáng)空同后，求清新雋逸如雪友者，亦不多見(jiàn)”②。這種詩(shī)風(fēng)的形成，得益于楊立程思想中的儒者情懷。

楊景修為楊立程第三子，字季熊，生于1907年，承繼父志，篤好文史。在1936年中央紅軍到達(dá)隴東后，積極參加抗日救國(guó)宣傳教育活動(dòng)，被選為“慶陽(yáng)縣各界抗日救國(guó)會(huì)”副主任，為國(guó)共合作、共同抗日支前做出了貢獻(xiàn)。楊景修曾因在國(guó)民黨政府任職，解放后一度被停職下放，直至“文化大革命”結(jié)束。楊氏父子都熱心地方文化，均參與過(guò)慶陽(yáng)方志的撰修。楊景修上世紀(jì)60年代曾受聘整理《慶陽(yáng)縣志》，1983年慶陽(yáng)縣編寫(xiě)新縣志時(shí)，又特聘他為編纂人員，同其父一樣，也為地方文史的傳承和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

除整理編寫(xiě)縣志外，楊景修還編著有《慶陽(yáng)府續(xù)志稿》、《慶陽(yáng)金石記》等。《慶陽(yáng)府續(xù)志稿》記敘了清乾隆二十六年（1761年）至民國(guó)二年（1913年）共百余年的歷史，1962年省圖書(shū)館曾油印50余套?！稇c陽(yáng)金石記》分金、石兩部。按時(shí)代依次排列，共收錄唐至民國(guó)末年碑石銘刻及金屬器物312件。1963年省圖書(shū)館油印50余冊(cè)，1985年慶陽(yáng)縣志編纂委員會(huì)辦公室對(duì)原本作了刪節(jié)，油印百余冊(cè)。據(jù)陸綱《慶陽(yáng)金石記》序言：“其于金屬之形式重量，石刻之高低寬度，以及行列題字多寡，年干紀(jì)事之遠(yuǎn)近，無(wú)不搜羅詳盡，可謂集全縣金石之大成！”③可知是作者平生的一部力作。楊景修致力于方志的編修，他說(shuō)：“府裁固久，若無(wú)實(shí)錄，繼乾隆之趙（本植）志，則一州四縣，一百五十余年文物典章、社會(huì)演變，淹沒(méi)如《慶州志》、《北地志》，后之考史者將何所綜合以借鑒乎？故于農(nóng)功暇日，搜羅鈔撮，了此夙愿。”④可知其致力于傳承文化的一片苦心。

楊景修孜孜于慶陽(yáng)文獻(xiàn)的保留，1962年與其他兩位鄉(xiāng)賢賈善卿、陸綱應(yīng)甘肅省文化局之邀，在蘭州整理《慶陽(yáng)縣志》[4]。這部縣志本來(lái)編成于20世紀(jì)20年代，是第一部《慶陽(yáng)縣志》，之前慶陽(yáng)僅有府志, 以府統(tǒng)縣, 有關(guān)縣的文字多略而不詳。《縣志》成后曾集資交上海中華書(shū)局刊印, 樣本已出而遇淞護(hù)抗戰(zhàn), 書(shū)版遭到日寇焚毀。60年代初才重新組織整理刊印，經(jīng)這次重新厘訂后, 資料宏富，剪裁有當(dāng),揄?yè)P(yáng)了一地的文獻(xiàn),編纂新志也可從中取材，于地方志有再造之功。

故而，在隴東的文化史上，楊立程、楊景修父子的作為應(yīng)引起注意，其成果也應(yīng)有相關(guān)的整理研究。

注釋?zhuān)?/p>

①陸綱、陸大宬，《慶陽(yáng)陸氏父子文集》[甘出準(zhǔn)019字總992號(hào)（2004）025號(hào)]第311頁(yè)。

②慶陽(yáng)縣志編纂組編，《慶陽(yáng)縣志》，1984年，第371頁(yè)。

③《慶陽(yáng)陸氏父子文集》,第62頁(yè)。

④《慶陽(yáng)陸氏父子文集》,第72—73頁(yè)。

[1]慶陽(yáng)地區(qū)志編纂委員會(huì).慶陽(yáng)縣志·人物志·鄉(xiāng)哲.[M].張精義,纂修.蘭州：甘肅文化出版社，2004：568-569.

[2]司馬遷.史記·周本紀(jì)[M].北京：中華書(shū)局，1982：112.

[3]司馬光.資治通鑒：卷二百四.[M].北京：中華書(shū)局，1980.

[4]慶陽(yáng)縣志編纂委員會(huì).慶陽(yáng)縣志[M] 蘭州：甘肅人民出版社，1993：552.

[責(zé)任編輯 張亞君]

2015-06-27

甘肅省高校人文社科重點(diǎn)研究基地隴東學(xué)院“農(nóng)耕文化與隴東民俗文化產(chǎn)業(yè)研究中心”基金資助。

吳娛（1976-），女，甘肅慶陽(yáng)人，講師，文學(xué)碩士，主要從事古代文學(xué)文獻(xiàn)教學(xué)與研究。

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