淺析抗戰(zhàn)時期大后方的女性散文創(chuàng)作

趙 蕾

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 400047）

淺析抗戰(zhàn)時期大后方的女性散文創(chuàng)作

趙 蕾

（重慶師范大學(xué)文學(xué)院，重慶 400047）

在抗戰(zhàn)語境下，大后方女性散文創(chuàng)作中“女性”的視角、經(jīng)驗，以及其他特殊的表現(xiàn)，蘊含著女性獨特內(nèi)化視角下自覺的國民意識和清醒的女性立場，體現(xiàn)出“女性”與“抗戰(zhàn)”之間的意義關(guān)聯(lián)。從對“故鄉(xiāng)、家”經(jīng)驗書寫中國家話語的呈現(xiàn)，到在殘酷生存境遇中獲得的精神成長；從“女性與戰(zhàn)爭”視野中蘊含著生命力量與人道關(guān)懷，到“女戰(zhàn)士”姿態(tài)及其帶有肯定、剛烈、英雄色彩的存在之維；可以挖掘出女性在特殊戰(zhàn)爭環(huán)境下細膩真實的生存體驗和精神攀升的素質(zhì)。

女性；散文；抗戰(zhàn)語境；生存體驗；精神攀升

中國現(xiàn)代史上的抗日戰(zhàn)爭是一場關(guān)乎全民族命運、爭取民族獨立和人類解放的正義戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭的烈火也歷練了全國各族人民和各界文學(xué)文藝工作者，他們以強烈的愛國情懷和文人使命，以筆為戈與敵人戰(zhàn)斗，譜寫了一篇篇“血寫的文章淚寫的詩”，成為抗日戰(zhàn)爭留給中華民族的寶貴精神財富?？箲?zhàn)大后方（即國統(tǒng)區(qū)）作為在全國所占面積最大、擁有作家最多的軍事、政治地域，其抗戰(zhàn)時期的文學(xué)創(chuàng)作與思潮也比較活躍，具有其特定語境下可供開掘的價值和意義。比起其他區(qū)域文學(xué)來，大后方文學(xué)“更能代表‘40年代文學(xué)’的主潮”。[1]344

在各類文體中，散文無疑是最為直率、輕靈、本真的語言形式。在抗戰(zhàn)時期大后方的散文創(chuàng)作中，與男作家慣常以驚天地、泣鬼神的姿態(tài)抒發(fā)愛國情感，表現(xiàn)昂揚激奮的英雄主義基調(diào)，表達渴望民主自由的強烈意志不同，女作家的散文能夠以自覺的國民意識和清醒的女性立場，深切感知抗戰(zhàn)語境并書寫自己在其中的生存狀態(tài)和生命體驗；充分發(fā)揮女性內(nèi)化視角的特長，把風(fēng)云動蕩的大時代濃縮進心靈的顫動中，細膩描摹戰(zhàn)爭環(huán)境下種種心理狀態(tài)，通過人物內(nèi)在的精神世界透視外部動蕩的社會現(xiàn)實，并于其中追尋精神力量的攀升。通過分析在抗戰(zhàn)語境下，這些散文中“女性”的視角、經(jīng)驗，以及其他特殊的表現(xiàn)，從中尋找“女性”與“抗戰(zhàn)”之間的意義關(guān)聯(lián)，挖掘女性在特殊戰(zhàn)爭環(huán)境下的生存體驗和精神素養(yǎng)。

一、女性“故鄉(xiāng)、家”經(jīng)驗書寫中的國家話語

“故鄉(xiāng)、家”是女性最不忍割舍的情感寄托，是女性內(nèi)心最柔軟的精神歸宿與女作家筆下最美麗的一方凈土，抗戰(zhàn)時期大后方的女性散文也多以此為主題。她們或通過書寫鄉(xiāng)愁表達流離失所的生命體驗（《流亡曲》），或在與故鄉(xiāng)親人的潛在對話中宣誓明確而堅定的民族使命（《祖國正期待著你——遙寄故鄉(xiāng)的弟弟》），或在對理想家園的展望中傳達對“家”的終極關(guān)懷（《家》），或借助神話故事的隱喻思考國家子民應(yīng)有的生活態(tài)度和國家意識（《希望的花環(huán)》）。此期女性對“故鄉(xiāng)、家”生活經(jīng)驗的書寫，主要體現(xiàn)的不是女性的苦難，而是對國家、民族苦難的承擔(dān)；不再固守女性狹窄的個人世界，而是順應(yīng)時代的選擇，成為一種國家話語的內(nèi)在表露。女性經(jīng)驗的文學(xué)書寫與現(xiàn)代國家意識有力地凝聚在一起，實現(xiàn)了其在抗戰(zhàn)語境中的精神攀升。

女作家白朗繼承了“五四”革命精神，在抗戰(zhàn)大后方以強烈大膽、針砭時弊的責(zé)任感和使命感，成為第一批登上革命文壇的東北女作家。她的散文集《西行散記》中的第一篇《流亡曲》寫于東北國土剛剛淪陷不久，她在南方流亡的人群中，被奔流不息但混濁的長江水所觸動，頻頻回首，深切悼念東北故鄉(xiāng)的土地與田園，掛念故鄉(xiāng)的同胞和朋友，還有給予她生命滋養(yǎng)、帶給她溫暖與成長的松花江。懷鄉(xiāng)之感娓娓道來，流離失所的痛苦無以言表，只能借助一曲《松花江上》，吟唱她愛得深沉的黑土地，排解內(nèi)心的苦悶。然而白朗并沒有在悼念故鄉(xiāng)的痛苦思緒中越陷越深，無法自拔，而是在哀而不傷、痛而不悲的情感中飽含一種堅定與力量。相信總有一天，“我們應(yīng)該拼著命打回老家去”，[2]214高唱著凱旋的歌曲重新踏上故鄉(xiāng)的土地，把祖國的大旗永恒地插在松花江畔，讓其伴隨著松花江白銀般的浪花盡情飄揚。不難看出，白朗作為一個沿承“五四”傳統(tǒng)的新女性，在困苦的生存境遇中敢于直面苦難，激發(fā)生活的斗志，渴望理想的新民族與新生活。《西行散記》中的另一篇《祖國正期待著你——遙寄故鄉(xiāng)的弟弟》更是從“牽制著流亡者的心”的故鄉(xiāng)和親人起筆，逐步升華為一種國家意志和民族使命。過去的兩年中，戰(zhàn)爭已經(jīng)使思鄉(xiāng)的心緒成為一種浪費、奢侈的空想，但女性內(nèi)心深處的柔軟與敏感又使她無法不懷戀被踐踏在敵人鐵蹄下過著囚禁般生活的骨肉——故鄉(xiāng)的弟弟。對弟弟的諄諄教導(dǎo)，字里行間體現(xiàn)出女性的柔情本質(zhì)和細膩真實的生命體驗，以及充滿母性的愛的光輝，更流露出一種明確而堅定的責(zé)任心和使命感，“弟弟，別灰心，不要忘了我們的祖國，不要忘了我們的敵人，更不要忽略了我們所負的收復(fù)失地的使命呵！”[3]219把故鄉(xiāng)小家與祖國大家緊密聯(lián)系起來，囑咐弟弟要在淪陷了的故鄉(xiāng)做一些對得起東北三千萬苦難同胞、對得起祖國的神圣工作，即使只是一點點，也是有價值和意義的，因為——“祖國正期待著你”。這也是白朗對自己明確而堅定的誓言。對故鄉(xiāng)、親人的經(jīng)驗書寫不僅體現(xiàn)出女性個人情感的真摯流露，更升華為女性創(chuàng)作文本中獨特的國家話語形式。

面對并不亮麗的現(xiàn)實，一些女作家能夠以一種獨特的心境，從對精神家園的憧憬中體會到生活的詩意，傳達出對“家”的終極意義的思考。蘇雪林在散文《家》中，以活潑靈動的筆調(diào)，率真細致的語言，以女性細膩、真實的情感為依托，書寫對家的感悟——那是樹高千丈、葉落歸根的精神棲息地。整篇文章用充滿詩意的文字建造了一幢理想中的家園——一片一切都符合自己情趣和意志的精神樂土，是心中最美的一方凈土。蘇雪林善于將自己的知識稟賦與個性氣質(zhì)相結(jié)合，文字里透露出一種性感，又有一種感性。詩性的語言傳達出生命的活躍，處處顯示出對家的主權(quán)意識和個人尊嚴的追求，對個人主見和驕傲氣質(zhì)的彰顯。全文細膩而深刻地滲透著由“家”的概念引發(fā)出的對萬物生存意義的智性哲思：作為主體的人，不僅是上帝的愛子，更是萬物飽含生機與活力的靈長，是自然界最富含生命力的主人。在蘇雪林看來，家最可心的益處在于滿足生活的自由和隨便，然而在各個時期、不同心境下，她對家又有著不同的感情和理解，特別是寫到在中年時，家既令人想念，又感到累贅，這正是抗戰(zhàn)時期作者生活無所寄托、精神空虛的體現(xiàn)。末尾處筆鋒一轉(zhuǎn)，變調(diào)皮的口吻為理性的升華，告誡人們莫忘記現(xiàn)在中國處于什么時代！國土籠罩于火光，沉浸于血海，在敵人刺刀下茍延殘喘?！拔覀儜?yīng)當(dāng)將小己的家的觀念束之高閣，而同心合意地來搶救同胞大眾的家要緊。”[4]435因為“匈奴未滅，何以為家”？意義升華之筆自然而妥帖，情感由弱到強，再到轟然炸裂之后，像一根羽毛一樣輕輕落在桌上。對民族、國家命運的終極關(guān)懷溢于言表。

對國家意識的彰顯也以一種隱喻的方式存在于女作家筆下，用主觀創(chuàng)造的藝術(shù)世界象征現(xiàn)實世界。陳敬容的散文《希望的花環(huán)》講述了森林里的三位女神，面對被黑暗統(tǒng)治著的失去一切光亮的森林，她們停止哭泣，決定化悲痛為力量，通過用痛苦編織希望的花環(huán)來祈求黎明的到來。三位女神以勤勞和堅韌的品性堅持編織了整整八年，伴隨著啟明星在天空的出現(xiàn)，她們正好完成對八年黑暗和痛苦的堅守，在花環(huán)上插上最后一朵花，使希望的花環(huán)在黎明微露時高冠于宇宙最高的山峰。風(fēng)云動蕩、殘酷血腥的大時代濃縮在女作者純凈心靈的顫動中，演化為一個神話故事，被她以浪漫、溫情的筆調(diào)娓娓道來。她把中華民族在八年間遭受的苦難幻化成痛苦的花朵，經(jīng)女神之手一朵一朵編織在希望的花環(huán)上，最終高冠于山峰成為民族永恒的祭奠。女作者滿含深情地祝福祖國用漫長的痛苦換來寶貴的新生，并深切希望祖國在滿溢著光亮的黎明里永遠勿忘黑暗的歲月，勿忘長夜的痛苦。故事讀起來云淡風(fēng)輕，背后卻是波濤洶涌。用痛苦編織希望的花環(huán)，在勝利中以史為戒、勿忘國恥，正是時代精神與國家意志的生動彰顯。

二、殘酷生存境遇中的精神成長

在女作家筆下，戰(zhàn)爭環(huán)境下的現(xiàn)實生活是窮困潦倒、流離失所的，但同時也是飽含希望的。她們常常不是像抗戰(zhàn)時期的男作家那樣，著意從某種啟蒙的道義出發(fā)，呼吁民眾投身抗戰(zhàn)或激發(fā)某種精神理想，而是從生存境遇本身發(fā)現(xiàn)其精神攀升的質(zhì)素，獲取精神成長的養(yǎng)料，并始終保持一種充滿銳氣的姿態(tài)和筆調(diào)。女性作為“人”的主體精神也在其中綻露和高揚?！熬推浔举|(zhì)而言，此期女作家主體意識以及創(chuàng)作面貌的改觀，并不是來自以男性思維、男性風(fēng)采為范式或旨歸的一種趨同，而是女性自身由‘五四’時期‘人’的覺醒所帶來的社會參與意識，在新的歷史條件下與現(xiàn)實劇烈碰撞的結(jié)果?！盵5]與“五四”時期的女性創(chuàng)作相比，抗戰(zhàn)時期女性散文中的女性色彩雖略為遜色，但卻深刻體現(xiàn)了女作家在特殊戰(zhàn)爭環(huán)境下對社會和自我獨特的感知方式和性別印記。

陳敬容1938年寫于成都的散文《流亡圖片》真實地描繪了一幅背井離鄉(xiāng)、不知漂泊何處的船艙里的流亡圖片，通過個人的主觀感受來把握現(xiàn)實社會的脈搏。遠離被敵人的鐵蹄占據(jù)了的故鄉(xiāng)，一直向著未知的遠方行進著，陰暗的船艙一切都像死去了。龐大的流亡人群互相擠著、嚷著，煩悶、焦急、黑暗強烈地充斥著彼此。成堆的思想苦著陳敬容的心，她感覺自己像害了熱病，如在囚牢里深受折磨，寢食難安。對于戰(zhàn)爭，多少可喜和可怖的預(yù)測，人人臉上、心里都布滿了不安和期待，像一群被放逐的人期待著家書。這是一群不幸的流亡者。開船后海上風(fēng)濤怒吼，像人類幾千年不息的憤怒與反抗，也許正是在這風(fēng)濤狂妄肆意的怒吼中，陳敬容的內(nèi)心燃燒起絕處逢生的希望，這種飽含希冀的信念支撐她堅定地活下去，充實地活下去，以便能以一個驕傲的姿態(tài)迎接祖國勝利的消息。真實地經(jīng)歷了抗戰(zhàn)的女性，內(nèi)心是柔軟而強大的，痛苦是她們清醒的過程。她們敢于在令人絕望和窒息的境遇中不斷充實自己的內(nèi)心，堅定對未來勝利的信念。不能拿起刀槍和敵人在戰(zhàn)場上血拼，但能以堅定的精神力量使內(nèi)心豐滿、堅毅，并感染身邊的人，用筆做武器贏得精神上的成長與勝利。獲得這種精神攀升的女性都是“大寫的人”。

謝冰瑩的散文《窮與愛的悲劇》張揚著一種生動細膩的女性體悟，即與窮困的搏斗以及情感戰(zhàn)勝理智的悲劇。作者寫在上海藝術(shù)大學(xué)讀書的一段經(jīng)歷，她與同學(xué)曼曼，是“同命運搏斗的逃亡者”。相同的遭遇和經(jīng)歷使她們成了最知己的朋友，兩人一同在窮困的歲月中堅守著內(nèi)心的執(zhí)著與銳氣。然而曼曼卻陷入三角戀愛的無限痛苦之中，無法自拔，終究沒能逃出情網(wǎng)，犧牲了寶貴的青春和前途。謝冰瑩在飽含憐惜與遺憾的語調(diào)中蘊含著理性的體悟，她認為女性應(yīng)保持理性的情感態(tài)度和價值方式，把寶貴的情感寄托在現(xiàn)時的學(xué)業(yè)上，在學(xué)成后有價值、有意義的事業(yè)上，在為全民族謀幸福的革命道路上，而不應(yīng)該讓情感戰(zhàn)勝理智，為愛情放棄一切更為重要的東西。這也是戰(zhàn)爭環(huán)境灌溉給她的精神養(yǎng)料，在窮困的生存境遇中獲得的精神成長。在女性性別與抗戰(zhàn)語境相交織的文化背景中，女性意識也得到了突顯與張揚。

趙清閣寫于北碚蕉廬的散文《賣琴》，字句間滿含銳氣，袒露出一顆女性的“倔強的靈魂”。她寫自己“貧”外加“病”，日以繼日在貧苦中煎熬，食不果腹，無以生計。所有的家當(dāng)?shù)洚?dāng)殆盡，為了生存，最后只能把一把珍藏多年的小提琴送進當(dāng)鋪。過了兩個禮拜，忽又不安，“一個愛好藝術(shù)，從事藝術(shù)的人，如今為了耐不住饑餓，出賣一只相依為命的藝術(shù)品，無異于出賣自己的靈魂?！盵6]553為此，病體與靈魂雙重折磨拷打著趙清閣的身心，她誓死不愿違背對生活、對藝術(shù)的良知和初衷，“寧死，我不能用賣我的琴的錢，飽肚子!”[6]554極其坦誠的文字，真摯的表露，讀來不免唏噓傷感，為亂世春秋之中多病文人的窘境，也為趙清閣身為女性的那顆“倔強的靈魂”?？箲?zhàn)歷練著她高潔的靈魂，賦予她更為篤定和坦然的內(nèi)心力量。在這里，女性經(jīng)驗的書寫展現(xiàn)了女性在特殊時期日常存在的獨特體悟和精神特質(zhì)。

三、“女性與戰(zhàn)爭”視野中的生命力量與人道關(guān)懷

任何文本創(chuàng)作都必須置于特定語境之中才能顯示出其意義，語境不僅僅是一種歷史的環(huán)境的因素，作者的性別也是語境不可分割的一部分?！白鳛橐环N文化符號的作者的性別是一種不可忽視的語境”。[7]60在親身經(jīng)歷的抗戰(zhàn)大環(huán)境中，女作家在書寫日常語言、抒發(fā)日常情感的同時，不乏一種由女性性別語境生發(fā)出的富含存在感的力量。她們以細膩、深情的語言進入敘事、進入存在，心中有一種隱秘的、純粹的在場，現(xiàn)實的真相反映在其中；同時注意對感情和思緒的詩性升華，體現(xiàn)出在“女性與戰(zhàn)爭”雙重語境交織中蘊含著的人性的光輝與力量，字里行間閃爍著生命的靈動感和在戰(zhàn)爭環(huán)境下飽含溫情的人道關(guān)懷，追求一種不動聲色的張力。

蕭紅寫于1937年的散文《火線外（二章）》直射她此時所親身經(jīng)歷的戰(zhàn)爭環(huán)境，折射出一種人性的力量與人道關(guān)懷?！洞斑叀穼懥税殡S著窗外緊急劇烈的機關(guān)槍響，在街上看到的搶救傷兵的情景完全遮沒了“我”的視線。那些剛從戰(zhàn)場上回來、忍受著創(chuàng)痛的人們，靜得像一棵棵樹木，肅穆地等待著日益緊缺的醫(yī)資和藥物來縫合他們身體上深淺不一的傷口。蕭紅不禁感慨著，這些“飄蓬的人類”應(yīng)該受到無限深沉的致敬?！帮h蓬”一詞，生動地寫出了這些可敬的人如同隨風(fēng)飄蕩的蓬草漂泊無居的命運，為了抗戰(zhàn)過著居無定所、眾叛親離的生活。整個國家現(xiàn)今不也是這樣么，蕭紅本人不也是這樣么，“身世飄蓬眼中涕，山河破甑劫馀灰?！痹谶@槍炮的世界中，這些“飄蓬”的生命正是強烈生命意志的存在，是支撐整個民族、整個國家堅持不懈、生生不息的源泉與力量。生命不息，奮斗不止，蕭紅在對和平的永恒守望中體現(xiàn)著女性的“人”的情懷。《火線外（二章）》的另一篇《小生命和戰(zhàn)士》寫蕭紅在一艘行進的輪渡上觀察到的幾位受傷的士兵，其中一位腰間掛著短刀，懷中抱著孩子的戰(zhàn)士引起了她格外的注意。“‘你看那兵士腰間的刀子，總有點兇殘的意味，可是他也愛那么小的孩子?！盵8]671士兵腰間的短刀所代表的兇殘的戰(zhàn)爭與小孩子象征的天真純潔的人性形成了鮮明對比，士兵們也是愛小孩子的，戰(zhàn)爭不能泯滅他們善良本真的人格。在這樣一種洋溢著生命本真的情景中，蕭紅聽不到士兵的短刀發(fā)出的碰撞聲響，看不見戰(zhàn)場上的刀光劍影，只在想象著：“那緊貼在兵士胸前的孩子的心跳和那兵士的心跳，是不是他們彼此能夠聽到？”[8]673小生命和戰(zhàn)士之間的內(nèi)心被拉得如此近，這正是在殘酷血腥的戰(zhàn)爭環(huán)境中一絲尚存的人性光輝，一點生命閃耀出的靈動與生機，更是人在此境遇中生存下去的勇氣和力量?！芭?，柔軟了許多世間的粗糙，包括人心”。[9]334蕭紅在字里行間書寫出一種生長于女性生命深處的希冀，人與人之間的善待與溫暖，人的生命迸發(fā)出的無限力量。這也是蕭紅和蕭軍第一次見面，兩人在談到“人為什么活著”這個話題時，蕭紅所說的“這個世界上還有一絲讓我死不瞑目的東西存在”。人道主義的關(guān)懷使蕭紅對現(xiàn)實以外的生活空間、精神空間心懷向往，并在“性別與戰(zhàn)爭”相交織的語境中，通過個人生活、個人感情的敘述描寫深化對戰(zhàn)爭社會批判的目的。

蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作和個人品性深受魯迅先生的影響，魯迅一直以來如一盞明燈，指引著蕭紅創(chuàng)作和生活的道路。她寫于1938年的散文《魯迅先生記（二）》講述了當(dāng)時身在東京得知魯迅先生逝世的消息后，無法承受的悲痛心情和周圍留日學(xué)生對此“不調(diào)配”的反應(yīng)。魯迅先生的死訊伴隨著靖國神社的廟會而來，廟會的喧囂遮掩了一個高尚靈魂的逝去，中國的留日學(xué)生在廟會中大笑大鬧，好像并不知道魯迅死了這回事。同學(xué)在課堂上對魯迅的評價是：文章就是一個“罵”，為人尖酸刻薄。幾天后在日華學(xué)生召開的魯迅追悼會上，全班只有一個女同學(xué)去，回來后還遭到全班同學(xué)的嘲笑。這些“不調(diào)配”的人，以及面對魯迅先生死訊“不調(diào)配”的態(tài)度，引發(fā)了蕭紅從魯迅先生那里繼承來的對國民性的思考，和改造國民性的精神使命。魯迅一直深切關(guān)注著普通中國民眾的生存方式和死亡價值，蕭紅亦如此，正如錢理群所言：“和現(xiàn)代文學(xué)的宗師魯迅先生最為相知，竟是最年青的蕭紅?！盵10]蕭紅通過描寫中國的留日學(xué)生麻木、自欺、冷漠的心理狀態(tài)，以個人憂患和生命的感悟執(zhí)著于國民性的呈現(xiàn)，敢于正視慘淡的現(xiàn)實，敢于書寫人們司空見慣習(xí)以為常的精神悲劇，批判國民性弱點。蕭紅一直站在個人生活經(jīng)驗書寫的立場上，從個人情感中咀嚼自己的悲歡，并建立起自主意識和堅韌品格，其創(chuàng)作著眼于對時代邊緣的人生命存在的關(guān)愛和意義呈現(xiàn)。蕭紅批判、改造國民性的探索遠不如魯迅那樣犀利和深廣，也缺乏魯迅深邃的思想深度，但多了一份女性獨有的細膩真摯的個人體悟，以及內(nèi)化視角下人道主義的精神光輝。

四、“女戰(zhàn)士”姿態(tài)及其存在之維

在抗日戰(zhàn)爭大潮中，有很多女性文人積極投身抗戰(zhàn)，應(yīng)運而生出一個個與敵人英勇抗爭的“女戰(zhàn)士”。這些“女戰(zhàn)士”姿態(tài)不僅豐富了女性在歷史和文學(xué)史中的形象，也使女性的身份言說生成了帶有剛烈、英雄色彩的存在之維，從而摒棄了女性的陰柔外衣，為現(xiàn)代文壇注入一股濃烈的、來自戰(zhàn)爭時代的陽剛之氣，并成為一種反思歷史、照亮現(xiàn)實的力量。“存在之維”本是一個哲學(xué)概念，強調(diào)存在本身所呈現(xiàn)的多重維度和意蘊，這里理解為女性身份在歷史、文學(xué)史中所呈現(xiàn)的獨特存在方式和存在價值。

謝冰瑩是中國歷史上第一個女兵作家，她的日記體散文《在日本獄中》詳實地記錄了她在日本監(jiān)獄里遭受種種酷刑的考驗，卻依然堅守著個人立場和愛國信念。散文《第二次審問》寫于她第二次赴日，被日本以“發(fā)表反日言論”、“反日秘密工作者”的罪名逮捕入獄，在獄中被審訊、折磨和拷打的經(jīng)歷。已經(jīng)經(jīng)歷了一次嚴刑拷打、被驅(qū)逐回國的謝冰瑩，抱著“不入虎穴，焉得虎子”的觀念，又一次堅定地把自己送入虎口。面對審訊官的威逼利誘、步步緊逼，她從容、淡定的神態(tài)使審訊官黯然失色。她視其審訊為好笑的“愚問”，以睿智、大膽的言論堅守對朋友的信任，堅守自我和祖國的尊嚴。當(dāng)審訊官終于忍受不了她決絕的態(tài)度，說中國有她這樣的女人是中國的恥辱時，她毅然決然地反抗到：“放屁！這是中國的光榮，她有四萬萬二千五百萬熱愛著她的兒女，他們不愿做亡國奴，愿意反對日本帝國主義到底！”[11]747一個耳光落在了她臉上，但千千萬萬的掌聲應(yīng)該在她身后響起，為她筆下孕育著的剛強、堅韌的情感力度，為她身為一個女性能夠在敵人面前大義凜然，寧死不屈。她認為苦是自己應(yīng)得的，那么光必然會照耀在她身上。

如果說謝冰瑩是一位與敵人正面交鋒的“女戰(zhàn)士”，那么安娥則是一位在文壇上保家衛(wèi)國的“女戰(zhàn)士”。安娥的筆猶如一把大刀，她最厲害的不是她的大刀可以一下子劈下去，而是她的大刀竟可以切薄如蟬翼的薄片。她的散文《文士三部曲》只字不提反日、抗戰(zhàn)，通篇只講中國是怎樣一個“以文興國”的禮樂之邦，字里行間卻映射出一種以筆為戈、用文章救國的文士氣概。安娥通過反思從古至今文人的身份認同過程和其所承擔(dān)使命的發(fā)展變化，歸納出歷史賦予現(xiàn)實的結(jié)論：文士的最終使命是“救社稷”。以叔孫通千方百計奉勸劉邦“尊孔”的事例，闡明文章對于國家而言力量之雄偉，并且這種力量非一人一日之功，是千千萬萬文士心血的凝固。文字是民族尊嚴的象征，是民族感情的集中體現(xiàn)，在當(dāng)前祖國危亡之際，作家應(yīng)擔(dān)負起文士以文章“救社稷”的責(zé)任和使命，為抗戰(zhàn)事業(yè)貢獻出一份自己的力量。女性經(jīng)驗的書寫超越了作為男性想象的女性溫柔本質(zhì)，字句里充滿“硬度”，達到了女性的自覺與人的自覺的有機統(tǒng)一，成為抗日洪流中一股不可或缺的精神力量。

五、結(jié) 語

抗戰(zhàn)時期女作家的散文創(chuàng)作也存在一些弊端和缺陷，如中性化的人道主義話語，缺乏女性主體性的確立與自覺。與“五四”時期相比，以自我為中心的女性意識明顯淡化，只限于飽含深情的關(guān)注、細致入微的體察，缺少自覺的理性審視和批判精神，缺乏抗戰(zhàn)語境中男性作家筆下深廣的社會內(nèi)容和豐富的人生體驗，以及對抗戰(zhàn)現(xiàn)實本質(zhì)的把握。但女性創(chuàng)作也更容易從平凡個體的角度，以平等、尊重的姿態(tài)去體悟抗戰(zhàn)語境下的民間萬象，抒發(fā)對人的真正的思考，也更容易真誠地在女性視角中為處于弱勢的民間世界代言。“這一時期，文學(xué)創(chuàng)作中女性意識某些層面有所遮蔽的同時，在另外一些層面上依然得到展現(xiàn)，并體現(xiàn)出一些新的質(zhì)素，這就是將女性生存環(huán)境的剖析與女性自身深層意識的審視結(jié)合起來”，[5]87使“女性”與“抗戰(zhàn)”之間形成獨特的意義關(guān)聯(lián)。她們的文字在抗戰(zhàn)語境與女性性別視角的交織中傳達給讀者濃郁芬芳的溫暖情愫，她們的形象匯織成在祖國危難時期現(xiàn)代中國女性特有的“大寫的人”的錦繡畫卷。回首百年來中國婦女運動所走過的漫漫長路，飽受壓迫的現(xiàn)代女性也是以這樣的姿態(tài)，一直在為求得一份人格獨立的尊嚴和精神素質(zhì)的成長與攀升不懈努力。

[1]錢理群，等.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[2]白朗.流亡曲[M]//秦牧.中國抗日戰(zhàn)爭時期大后方文學(xué)書系——第五編散文·雜文第一集.重慶：重慶出版社，1989.

[3]白朗.祖國正期待著你——遙寄故鄉(xiāng)的弟弟[M]//秦牧.中國抗日戰(zhàn)爭時期大后方文學(xué)書系——第五編散文·雜文第一集.重慶：重慶出版社，1989.

[4]蘇雪林.家[M]//秦牧.中國抗日戰(zhàn)爭時期大后方文學(xué)書系——第五編散文·雜文第一集.重慶：重慶出版社，1989.

[5]喬以鋼.從面向女性自我到面向廣闊社會——三四十年代中國婦女文學(xué)的嬗變[J].天津社會科學(xué)，1993（6）：88.

[6]趙清閣.賣琴[M]//秦牧.中國抗日戰(zhàn)爭時期大后方文學(xué)書系——第五編散文·雜文第一集.重慶：重慶出版社，1989.

[7]陳順馨.中國當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別[M].北京：北京大學(xué)出版，1995.

[8]蕭紅.火線外（二章）[M]//秦牧.中國抗日戰(zhàn)爭時期大后方文學(xué)書系——第五編散文·雜文第一集.重慶：重慶出版社，1989.

[9]廖輝英.輾轉(zhuǎn)紅塵·后記[M].北京：中國文聯(lián)出版公司，1996.

[10]錢理群.改造民族靈魂的文學(xué)[J].十月，1982（1）:234.

[11]謝冰瑩.第二次審問[M]//秦牧.中國抗日戰(zhàn)爭時期大后方文學(xué)書系——第五編散文·雜文第一集.重慶：重慶出版社，1989.

（責(zé)任編輯：鄭宗榮）

Female Prose Creation of Rear Area during the Anti-Japanese War

ZHAO Lei
(School of Literature, Chongqing Normal University, Chongqing 400047)

In the context of Anti-Japanese War, there are female perspectives, experiences and some other special representations of female prose creation of rear area, which contains conscious country consciousness and sober female standpoint from the unique and internalized perspective of women. Besides, it also reflects the meaning relation between female and Anti-Japanese War. This paper describes country discourse represented through the experiential depiction of “homeland and home”, spiritual growth acquired from the cruel living circumstances, life force and human sympathy embodied in the viewpoint of “female and war”, the image of“female solider”, along with the existence of affirmative, unyielding and heroically features. Hence, from all these descriptions, we can explore the exquisite and true surviving experience and recognize the quality of spiritual promotion.

female; prose; Anti-Japanese War context; survival experience; spiritual promotion.

I207.6

A

1009-8135（2015）06-0026-05

2015-10-10

趙 蕾（1992-），女，河南平頂山人，重慶師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，主要研究中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。