淺談大學哲學課的授課藝術

丁智瓊

（安徽大學 哲學系，安徽 合肥 230039）

淺談大學哲學課的授課藝術

丁智瓊

（安徽大學 哲學系，安徽 合肥 230039）

本文主要針對國內(nèi)許多高等院校的大學生們在哲學課堂上普遍存在“打瞌睡”的現(xiàn)象，結合作者近30年來成功的授課實踐，簡略談論一下哲學課的授課藝術，意在激發(fā)大學生學習哲學課的興趣和愛好，同時也給大學哲學講臺上的老師們信心和力量。

哲學 抽象 思辨 哲學思維 通俗易懂

一、哲學課的重要性和自身特點

（一）哲學的重要性：國家、民族、個人的精神支柱。

古今中外，任何國家、任何民族都離不開哲學，例如中國信仰馬克思主義哲學，中國政府制定的方針路線政策是以馬克思主義哲學世界觀和方法論指導的，而西方基督教的國家則是以基督教哲學為世界觀和方法論指導的。英國女王伊麗莎白二世在2014年圣誕之夜發(fā)表電視講話，號召所有信仰基督教哲學的國家要以同樣的哲學信仰：基督的仁愛結束國與國之間的爭端和戰(zhàn)爭。不僅國家民族的生存離不開哲學，任何個人的生存也離不開哲學。古希臘偉大的哲學家柏拉圖和亞里士多德都一致認為，人是由肉體和靈魂兩部分組成的，用馬克思主義哲學的話來說，人有物質(zhì)和精神兩方面的需求。任何一個人在他（她）呱呱墜地降臨到這個世界上以來，他（她）就有了他（她）如何在這個世界上生存下去的人生觀、價值觀，這就是哲學，所不同的只是每個人的人生觀、價值觀不同罷了。

（二）哲學課自身的特點：抽象、空洞、深奧難懂、思辨性強。

古希臘哲學家亞里士多德在他的名著《形而上學》中第一次將哲學同其他學科區(qū)分開來，認為哲學是一門理論性、思辨性最強的學科，是“一切科學之科學”。正是由于哲學自身的這種特點決定了哲學同其他學科尤其是實踐性學科相比，顯得特別難懂，以致大學哲學課堂上普遍存在學生打瞌睡的現(xiàn)象。鑒于這種情景，筆者在此想談一下大學哲學課的授課藝術，意在如何將哲學這門體現(xiàn)民族靈魂的深奧難懂的哲學課讓每個人都能接受、都能理解。

二、淺談大學哲學課的授課藝術

（一）關愛學生：變學生由被動學習哲學到主動學習哲學。

長期以來，很多大學哲學課老師們都有這樣的教學誤區(qū)：教師上課的好壞只取決于教師備課是否充分。我個人認為，這是一個誤區(qū)，因為哲學課的授課過程像其他任何課程一樣，是一個師生共同參與的過程，如果只重視教師在授課過程中的作用，而忽視學生的參與作用，那是很不成功的；同時老師上課的目的是什么？就是讓學生接受老師所教的知識內(nèi)容。如果老師只注意自己在講臺上講課，而不關注講臺下的學生們在干什么，我個人認為，老師的上課沒有達到目的，沒有盡到老師對學生應有的責任，這是教師職業(yè)道德的嚴重匱乏。

中國自古以來，師生關系猶如父母與子女的關系。父母愛孩子，無論聽話的孩子，還是不聽話的孩子，父母都愛。所以，在哲學課堂上，老師如果發(fā)現(xiàn)不聽課的學生，千萬不要訓斥、不要責備他們，或者無視他們，只管自己講課，而應該迅速地將自己的講課內(nèi)容和學生的實際情況結合起來。比如，老師可以走到不在聽課而在看課外書或玩手機或用耳機聽音樂等的學生座位上，和藹可親地提問這個不在聽課的學生：“我剛才在講什么？”如果那個學生能回答上來，這時老師應該大聲地說：“很好！”如果那個學生回答不上來，這時老師最好先啟發(fā)他（她），或者讓聽課認真的同學幫他（她）一下，使他（她）最終能回答上來。這樣他就既不會感到在眾人面前丟臉，又不會不聽課了，唯恐老師再提問他（她）?；蛘呦虿辉诼犝n的學生提問：“最近你在忙什么？你最擔憂的事情是什么？”學生肯定會回答這些問題的。于是你乘機抓住這些問題告訴他（她）如何用老師剛才講的哲學知識去解決他（她）所困惑的問題，因為生活就是哲學，生活處處有哲學、時時有哲學。

從大學心理學的角度來說，20歲左右的大學生正處于青春發(fā)育期，自尊心、兄弟情義特別強。所以對待上課不聽課的學生，老師一定不能當眾責罵他（她），相反，老師應該走向責罵的反面，用一顆父母般的愛心去關愛自己的學生，或將學生視為自己的朋友，那么學生不但不會不聽你的課，反而還會積極主動地配合老師上課，課堂上積極發(fā)言、認真記筆記，甚至還會就課本知識與老師共同探討與他們?nèi)松?、與社會有關的熱門話題，活躍課堂氣氛，使授課生動活潑。

總之，老師在授課過程中，無論對待主動聽課的學生還是不聽課的學生，都要真心地關愛他們。關愛主動聽課的學生，會使老師的授課錦上添花；關愛不聽課的學生，往往收獲更大，因為往往正是這些學生特別重義氣，如果老師對他們好，他們往往會雙倍償還老師。筆者就有這方面的深刻體驗。古羅馬人在用武力征服了哲學強國希臘以后，不得不自嘆自己在哲學領域，羅馬人遠遠不及希臘人，于是乎發(fā)出了這樣的感嘆：“我們是我們的被征服者的被征服者?！痹诖?，以筆者的深刻體驗也想發(fā)出這樣的感嘆：“老師是被感動者的被感動者?！?/p>

（二）由哲學語言到日常語言：變深奧難懂為通俗易懂。

哲學之所以深奧難懂，主要是因為哲學語言里充滿著許多空洞抽象的哲學術語或名詞概念，例如：“主體”、“客體”、“物自體”、“理念”、“分有”、“本原”、“悟性”、“本我”、“自我”、“超我”、“單子”、“實體”、“形而上學” 等等，這些名詞術語在人們的日常語言中幾乎不使用，所以人們對它們很陌生，從而感到難懂。哲學授課老師們在授課過程中一定要將這些哲學術語名詞概念反復地用日常語言注釋它們，最好舉例說明，直到學生聽懂為止。談到如何使哲學語言通俗易懂這個問題，我覺得應該首推古羅馬哲學家塞涅卡。塞涅卡與近代德國哲學家康德的哲學倫理學思想幾乎是一樣的，但二人的著作風格截然不同。前者塞涅卡哲學通俗易懂、只要能識字就能讀懂，而后者康德哲學卻晦澀難懂，字里行間處處充滿著空洞抽象的名詞概念，很多哲學系的學生讀了康德的哲學不想再學哲學了，非哲學系的學生讀了康德的哲學，一個哈欠接一個哈欠打，只想睡覺。

（三）思維方式的轉化：由哲學思維到日常思維、由日常思維再回到哲學思維。

時常聽到人們這樣評論哲學家：“哲學家都是怪怪的?！逼鋵?，哲學家并不是怪怪的，只是哲學家對待事物的思維方式與常人不同罷了。也許正是由于哲學家的思維方式與眾不同，因此他們的思想在常人看來很難理解。換句話說，如果常人能夠像哲學家們那樣去思維，也許會覺得哲學不難懂了。古代希臘哲學家巴門尼德曾提出過兩個著名的哲學命題：“存在者存在，這個存在是存在的?！薄按嬖谡卟淮嬖?，這個不存在是必然存在的?！?/p>

如何將這兩個命題解釋清楚。我認為，應該轉化思維方式，如果用我們現(xiàn)代人日常的思維方式是根本搞不懂這個命題的含義的。但是，如果我們能夠采用巴門尼德自己的思維方式，那就很容易理解這個命題了。其實，巴門尼德這兩個命題只是想說明這樣一個事實：世界上既存在靜止的東西，也存在運動變化的東西。前者是真實的存在（存在），后者是不真實的存在（不存在）。在具體分解這個命題時，建議教師首先向學生交代清楚：巴門尼德是古代西方人，不是我們現(xiàn)代中國人，所以不能用我們現(xiàn)代中國人的思維方式去理解古代西方人所提出的哲學命題，更不能用我們現(xiàn)代人的語言來篡改古代西方哲學家的哲學思想；其次，教師應該將學生不熟悉的哲學語言轉化成學生熟悉的日常語言。巴門尼德的命題原文是希臘文，后來被翻譯成中文的。第一個命題中有兩處“存在”，“存在者”是指“有一種事物的存在”，這里的“存在”和我們現(xiàn)代人的思維是一樣的，但后面的那個字“這個存在”是巴門尼德哲學中的特有的重要的哲學術語，是指“靜止的東西”。第二個命題“存在者不存在，這個不存在必然存在?！卑烷T尼德所說的“不存在”是指“運動、變化的東西”，不是理解成我們?nèi)粘５摹盁o”。因此，這個命題用日常語言解釋就是：世界上既存在靜止的東西（存在），也存在運動變化的東西（不存在）。在用日常語言解釋清楚之后，再讓學生回到巴門尼德的哲學思維上去就不難了。

三、小結

講臺就是舞臺，如果能掌握哲學課的授課藝術，哲學課不但能上得津津有味，而且能遠遠超出其他任何學科的影響，因為哲學課是向學生灌輸世界觀、人生觀和價值觀，對學生的影響是一輩子，甚至是世世代代。由于論文篇幅限制，筆者在此只是粗淺地談論了幾點哲學課的授課藝術。這些都是根據(jù)筆者近30年來講臺上的教學實踐得出的結論，希望對中國廣大哲學講臺上的老師們有所幫助，更希望大學哲學課能夠丟掉“打瞌睡課”這頂帽子。

［1］鄒鐵軍.兩種不同哲學上的“實踐”與“效果”［J］.吉林大學社會科學學報，1980（3）.

［2］鞠業(yè)強.哲學在當代的使命［A］.探索·創(chuàng)新·發(fā)展，2000.