地域書(shū)法史的興起與《福建書(shū)法史》的暫付闕如

蘭浩

（寧德師范學(xué)院 藝術(shù)系，福建 寧德 352100）

地域書(shū)法史的興起與《福建書(shū)法史》的暫付闕如

蘭浩

（寧德師范學(xué)院 藝術(shù)系，福建 寧德 352100）

摘要：地域書(shū)法史著作是中國(guó)書(shū)法通史和斷代史的有益補(bǔ)充，為中國(guó)書(shū)法發(fā)展可能出現(xiàn)時(shí)空斷裂和偶然性等方面提供多元性角度的歷史思考。地域書(shū)法史著作建立于地方書(shū)法歷史發(fā)展的客觀實(shí)際，著者必須具備搜羅史料的細(xì)致工作和梳理書(shū)法資料的學(xué)術(shù)功力，但中國(guó)書(shū)法歷史發(fā)展的不平衡決定著部分地方書(shū)法史寫(xiě)作面臨客觀條件限制?！稁X南書(shū)法史》的著作為福建書(shū)法史寫(xiě)作奠定良好基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)榜樣，福建書(shū)法發(fā)展有豐厚的歷史文化資源，期待福建書(shū)法界組織力量進(jìn)行籌備和切實(shí)投入，完成《福建書(shū)法史》的撰寫(xiě)工作。

關(guān)鍵詞：地域書(shū)法史；學(xué)術(shù)價(jià)值；《嶺南書(shū)法史》；《福建書(shū)法史》

地域書(shū)法史著述是近年書(shū)法界興起的突出現(xiàn)象，《嶺南書(shū)法史》、《陜西書(shū)法史》、《湖南書(shū)法史》、《甘肅書(shū)法史》、《越中書(shū)法史》、《燕趙書(shū)法史稿》一直到近期2013年《楚書(shū)法史》陸續(xù)面世，可見(jiàn)地域書(shū)法史著述開(kāi)始顯露燎原之勢(shì)。地域書(shū)法史學(xué)著作是中國(guó)書(shū)法通史和斷代史類的有益補(bǔ)充，為學(xué)界深入理解和弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)提供寶貴的學(xué)術(shù)資源。地域書(shū)法史不僅有效弘揚(yáng)地域文化特征，而且深入挖掘中國(guó)書(shū)法分布的區(qū)域性特征。但迄今為止，《福建書(shū)法史》尚處于缺位狀態(tài)，盡管歷史上福建在唐宋以前相比中原文化較為落后，但福建歷史上出現(xiàn)不少書(shū)法名家，如北宋蔡襄、明清張瑞圖、黃道周，清代林則徐、黃慎，近現(xiàn)代有林語(yǔ)堂、鄭孝胥等。近代佛教界弘一大師1928年底到廈門，1942年秋示寂于泉州，先后駐錫閩南14年，在近代閩南佛教和書(shū)法史上都有著極為重要的地位。李叔同在書(shū)法藝術(shù)上的成就為世人所矚目，其書(shū)法早期脫胎魏碑，筆勢(shì)開(kāi)張，逸宕靈動(dòng)，后期則自成一體，沖淡樸野，溫婉清拔。特別是出家后的作品，更充滿了超凡的寧?kù)o和云鶴般的淡遠(yuǎn)。這是絢爛至極的平淡、雄健過(guò)后的文靜、老成之后的稚樸，恰如他自我表白的那樣：“朽人之字所示者，平淡、恬靜、沖逸之致也?！彼臅?shū)法猶如渾金璞玉，清涼超塵，精嚴(yán)凈妙，閑雅沖逸、富有樂(lè)感，樸拙中見(jiàn)風(fēng)骨，以無(wú)態(tài)備萬(wàn)態(tài)，將儒家的謙恭、道家的自然、釋家的靜穆蘊(yùn)涵書(shū)藝之中，聞字猶聞佛法，愛(ài)而寶之者頓生歡喜心，得者珍如拱壁，堪稱中國(guó)歷代書(shū)法中的逸品。弘一和他的書(shū)法亦謂國(guó)之至寶，華夏之光，這是近代福建書(shū)法史上極大榮耀和盛事。另一方面，福建至今保留不少名勝書(shū)法遺跡，如福建武夷山、太姥山、南普陀寺等石刻遺存豐富。由此可見(jiàn)，《福建書(shū)法史》的寫(xiě)作素材非常豐厚，迫切需要福建學(xué)界重視，組織專門人員撰寫(xiě)，盡快彌補(bǔ)這一學(xué)術(shù)空白，為弘揚(yáng)福建歷史文化添磚加瓦。

一、近二十年地域書(shū)法史著作的主要成果及學(xué)術(shù)價(jià)值

陳永正在1993年著作 《嶺南書(shū)法史》前言指出：“近年，國(guó)內(nèi)出版了好幾種書(shū)法史著作，多是對(duì)中國(guó)書(shū)法作概觀的論述，而區(qū)域性的書(shū)法史似尚未見(jiàn)?！盵1]P6若此言符合事實(shí)，則《嶺南書(shū)法史》為近二十年區(qū)域性書(shū)法史開(kāi)山之作。就目前筆者目力所及，陳著之后，區(qū)域性書(shū)法史斷續(xù)面世的有2000年1月陜西人民美術(shù)出版社、倪文東《20世紀(jì)陜西書(shū)法簡(jiǎn)史》（陜西書(shū)法斷代史），2011年9月何炳武三卷本《陜西書(shū)法史》則進(jìn)一步完善陜西書(shū)法史學(xué)建構(gòu)；2009年趙生泉 《燕趙書(shū)法史稿》、2009年趙心田 《河南書(shū)法五千年》、2010年何滿宗、王煥林《湖南書(shū)法史》、2011年張永基、劉云鵬《甘肅書(shū)法史》、2011年胡源《越中書(shū)法史》、2013年王祖龍《楚書(shū)法史》相繼面世，一大批中青年學(xué)者致力于地區(qū)書(shū)法史料的挖掘和整理，足見(jiàn)中國(guó)書(shū)法研究向區(qū)域的縱深發(fā)展和倍受重視。

目前學(xué)界中國(guó)書(shū)法通史類著作，以江蘇教育出版社七卷本《中國(guó)書(shū)法史》規(guī)模較為宏大，詳盡論述中國(guó)書(shū)法發(fā)展的時(shí)代脈絡(luò)，圖片資料完整詳細(xì)，對(duì)中國(guó)書(shū)法銘刻、石刻、碑刻資料論述也觸及很多。單卷本中國(guó)書(shū)法史類著作，代表性的有沃興華、陳振濂、徐利民的相關(guān)著作等等。書(shū)法通史注重書(shū)法字體演變、書(shū)法流派及名家作品的闡述，能完整敘述中國(guó)書(shū)法流變和發(fā)展的基本歷程，但對(duì)中國(guó)書(shū)法地域特色難以全面照顧，地域書(shū)法史的著作則有效填補(bǔ)這一不足。以黃河、長(zhǎng)江流域?yàn)榇淼闹性幕》荩热珀兾?、甘肅、河南、河北、湖南、江浙等書(shū)法史問(wèn)世，使得區(qū)域書(shū)法史建構(gòu)逐漸趨向規(guī)模和完善。區(qū)域書(shū)法史寫(xiě)作建基于豐實(shí)的史學(xué)材料，將地域書(shū)法的個(gè)性和中國(guó)書(shū)法發(fā)展的基本脈絡(luò)進(jìn)行相互關(guān)照，是上述地域書(shū)法史寫(xiě)作的基本共通點(diǎn)。區(qū)域書(shū)法史的著作一般采取時(shí)代劃分，搜羅具有書(shū)法意義的文字、石刻和流傳作品進(jìn)行學(xué)理上的分梳，闡釋地域書(shū)法發(fā)展的基本脈絡(luò)和特征，從而彰顯區(qū)域精神文化。先秦遠(yuǎn)古、秦漢、魏晉南北朝、隋唐宋元、明清、民國(guó)乃至近代，上述地域書(shū)法史著述從時(shí)間向度上大體不出于這種劃分方式，與一般中國(guó)書(shū)法通史著述基本相合。遠(yuǎn)古刻畫(huà)符號(hào)、彩陶文字、金石銘刻、書(shū)法名家、書(shū)法理論等是地域書(shū)法史料搜羅的基本范圍，也與通史著述進(jìn)路一致。在地域書(shū)法史著作中，一些并不為中國(guó)書(shū)法通史類關(guān)注的書(shū)法名家、書(shū)法史料和地域流派等等卻被勾勒出來(lái)，比如，《燕趙書(shū)法史稿》論及北宋遼金時(shí)期，金代河北書(shū)法家蔡松年父子、任詢等等大批具備典型地域特色的書(shū)法現(xiàn)象的完整展示，對(duì)于書(shū)法通史類的相對(duì)宏大記事無(wú)疑是極為有益的補(bǔ)充。

法國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家?？抡摷皞鹘y(tǒng)歷史學(xué)的弊端和變化時(shí)說(shuō)：“人們正力圖在人類思維長(zhǎng)期的連續(xù)性中，在某一思想或某一集體心理充分的和同質(zhì)的體現(xiàn)中，在某一竭力使自己存在下來(lái)、并且在一開(kāi)始即至善至美的科學(xué)的頑強(qiáng)應(yīng)變中，在某種類型、某種形式、某項(xiàng)學(xué)科某項(xiàng)理論活動(dòng)的持久性中，探測(cè)中斷的偶然性。這些中斷的地位和性質(zhì)多種多樣。”[2]縱觀中國(guó)書(shū)法通史類的著作，基本上遵循“秦篆漢隸、魏晉尚韻、唐書(shū)尚法、宋書(shū)尚意、元代復(fù)古、明代尚態(tài)、清代碑學(xué)”的線性寫(xiě)作模式，但這類寫(xiě)作模式給中國(guó)文化發(fā)展史標(biāo)上一條線性進(jìn)展模式，有可能使得書(shū)法實(shí)際發(fā)展中斷的偶然性乃至斷裂遭致遺忘或者忽視，比如李澤厚《美的歷程》，闡述中國(guó)美學(xué)發(fā)展，典型的線性論述，目次分明：“從遠(yuǎn)古圖騰、三代青銅、先秦理性、楚漢浪漫”一直到“明清文藝?yán)寺?。[3]如此清晰的一條標(biāo)準(zhǔn)線勾勒幾千年的中國(guó)美學(xué)模式，能否究極中國(guó)美學(xué)的歷史實(shí)際？以一種整體性、連續(xù)性加以敘述的思想史，由于其本質(zhì)主義的思想傾向與特征，把同質(zhì)性、整一性看做思想歷史發(fā)展的內(nèi)在景觀，用一種一元化的解釋框架，概括出某種規(guī)律，試圖使其研究具有強(qiáng)力話語(yǔ)的巨大整合能力，其結(jié)果使得遠(yuǎn)為復(fù)雜的、充滿矛盾與悖論及缺少目的性與發(fā)展向度的思想歷史的原生形態(tài)被輕易而舉地抽象掉、整合掉了。劉方指出：“在討論中國(guó)美學(xué)問(wèn)題時(shí)，需要重建更為復(fù)雜的歷史敘事：連續(xù)性（深層）與斷裂性（表層）；不同體系及其關(guān)系；異質(zhì)性的美學(xué)思想及延續(xù)；不同層面的美學(xué)思想、觀念、趣味、風(fēng)尚；形成上述諸方面的原因、現(xiàn)象、結(jié)果，社會(huì)效應(yīng)影響之間復(fù)雜的相互錯(cuò)綜關(guān)系等等?！盵4]中國(guó)書(shū)法史必需充分考慮更為復(fù)雜的歷史敘事，才能完整探究中國(guó)書(shū)法發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程，地方書(shū)法史的積極意義就在于此。地域書(shū)法史的著作從宏觀規(guī)劃的外圍幫助我們認(rèn)識(shí)中國(guó)書(shū)法發(fā)展有可能出現(xiàn)的多元性和復(fù)雜性，比如燕趙書(shū)法慷慨激昂的主流精神、越中書(shū)法的風(fēng)流韻致、湖湘書(shū)法的浪漫奔放地域特征都能從各部地域書(shū)法史中親切感受到，從而充實(shí)了中國(guó)書(shū)法史，也從另一個(gè)側(cè)面印證通史“主導(dǎo)書(shū)風(fēng)”如何被接受或者疏離的歷史進(jìn)程。地域書(shū)法史對(duì)中國(guó)書(shū)法的時(shí)空演變和延續(xù)敘事更為細(xì)致詳盡，從而使中國(guó)書(shū)法史更為全面、完備和豐厚，其積極價(jià)值自不待言。

二、《福建書(shū)法史》的暫付闕如及原因分析

迄今為止，筆者并未見(jiàn)到梳理福建書(shū)法史類著作出現(xiàn)，也沒(méi)見(jiàn)到相關(guān)基金項(xiàng)目立項(xiàng)，可見(jiàn)這一課題仍處于缺位狀態(tài)。地域書(shū)法史的著述相對(duì)書(shū)法原理、書(shū)法批評(píng)之類的寫(xiě)作難度更大，因?yàn)楸仨氃诳陀^原始史料基礎(chǔ)上展開(kāi)。當(dāng)今一些地方書(shū)法史著述，因?yàn)闀?shū)法發(fā)展客觀實(shí)際或者史料不足而難以展開(kāi)，比如，陳永正《嶺南書(shū)法史》第一章“明代以前的嶺南書(shū)法”，分為三小節(jié)，萌芽時(shí)期的嶺南書(shū)法、唐、五代書(shū)法和宋代書(shū)法，僅僅占19來(lái)頁(yè)的短小篇幅；[1]P1-19張永基《甘肅書(shū)法史》在論及宋代甘肅書(shū)法，也只能以現(xiàn)存的宋代有限碑刻楷書(shū)來(lái)進(jìn)行闡述，因?yàn)椤案拭C在唐代屬于經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)達(dá)地區(qū)，而在宋代幾乎被排除在版圖之外。甘肅隴東南在漢唐時(shí)期處于準(zhǔn)中原地區(qū)，而在宋代時(shí)成為邊關(guān)要塞?！盵6]這也是受地域書(shū)法發(fā)展客觀實(shí)際所限定。而在一般書(shū)法通史著作中，魏晉南北朝、隋唐宋元書(shū)法無(wú)疑占著極為重要的主體份量，史學(xué)著作不可“無(wú)中生有”、憑空捏造，如果述及嶺南書(shū)法歷史，則難以展開(kāi)兩漢、魏晉南北朝時(shí)代的書(shū)法綜述。而《越中書(shū)法史》、《燕趙書(shū)法史稿》、《湖南書(shū)法史》等不存在明代以前書(shū)法幾乎乏善可陳的狀況。《嶺南書(shū)法史》是上述地域書(shū)法史類著作較為獨(dú)特的一部，也反映嶺南書(shū)法歷史文化屬于后發(fā)狀態(tài)，不同于中原幾個(gè)省份。地域書(shū)法史著作必須立足于地方書(shū)法歷史發(fā)展的實(shí)際，搜羅地域有價(jià)值的書(shū)法現(xiàn)象，闡述書(shū)法發(fā)展脈絡(luò)，是一項(xiàng)細(xì)致而科學(xué)的工作，既要作者細(xì)致的搜集史料工作，甚至親身田野調(diào)查工作，又必須具備深厚的書(shū)法理論素養(yǎng)，善于鑒別和梳理，史，識(shí)，才兼?zhèn)洳拍芨檬崂淼赜驎?shū)法的歷史發(fā)展和文化價(jià)值，擔(dān)負(fù)地域書(shū)法史著作的工作顯然比較艱辛。

《嶺南書(shū)法史》集中論述在明清和近現(xiàn)代書(shū)法，唐、五代、宋書(shū)法論及極少，中原成熟時(shí)期的魏晉書(shū)法如何影響嶺南書(shū)法，就難以下筆。同樣，作為文化開(kāi)發(fā)較晚的福建，書(shū)法史的寫(xiě)作相比中原較為特殊，涉及到中原文化進(jìn)入之前的這一區(qū)域書(shū)法狀態(tài)以及中原書(shū)法如何傳入、影響這一區(qū)域的書(shū)法進(jìn)程問(wèn)題。由此觀之，福建書(shū)法史寫(xiě)作要考論先秦、兩漢、魏晉時(shí)期這一地域書(shū)法發(fā)展?fàn)顟B(tài)也有一些困難，需要從福建史、文化史、藝術(shù)史料、地方博物館以及實(shí)地考察中等途徑獲取充足資源加以梳理。徐曉望《福建思想文化史綱》指出：福建思想文化史可以劃分為四個(gè)大段：土著文化階段、漢越文化交融階段、儒佛道三教融攝階段、中西文化交融階段，在各個(gè)階段都有不同的文化沖突內(nèi)容。[7]P1從福建文化史作一般推測(cè)，福建書(shū)法在漢越文化交融階段開(kāi)始萌芽，到儒佛道三教融攝階段有較大程度發(fā)展，中西文化交融階段有一定變化。一些福建文化史類著述中，福建有過(guò)新舊石器文化、青銅文化的歷史，約在周代，福建土著開(kāi)始出現(xiàn)在中原的史籍上?！吨芏Y.禹貢》記載了“七閩”這一名稱，一般認(rèn)為：他們即為生活在閩地的民族。[7]p19而青銅時(shí)代的閩文化，漳州華安縣境內(nèi)就出現(xiàn)了仙字潭石刻，是一種完全不同于中原的文化系統(tǒng)，表明當(dāng)時(shí)福建土著文化呈現(xiàn)濃郁的地方色彩。福建的文字和書(shū)法萌芽比較遠(yuǎn)古，有石刻傳世，撰寫(xiě)書(shū)法史就有必要追溯遠(yuǎn)古時(shí)代。從閩越國(guó)時(shí)期崇安漢城出土文物來(lái)看，閩越國(guó)通行和中原同一體系的文字，例如漢城瓦當(dāng)上鐫有“常樂(lè)萬(wàn)歲”、“樂(lè)未央”等詞，字體介于篆隸之間，反映了漢文化對(duì)閩越國(guó)的強(qiáng)烈影響，這說(shuō)明早在閩越國(guó)時(shí)代，漢文化已南漸閩中。[7]p21而到六朝閩中墓碑，就已經(jīng)使用漢文。但福建遠(yuǎn)古文字遺存較少，寫(xiě)作難度較大，這個(gè)和嶺南書(shū)法史相似。也就是說(shuō)，兩漢六朝時(shí)代的福建文化處于萌芽時(shí)代，當(dāng)中原魏晉書(shū)法諸體皆備、名家輩出，取得極為精湛的成就時(shí)，這里民間迷信風(fēng)氣濃厚，文教也不發(fā)達(dá)。福建書(shū)法史的主體寫(xiě)作必將和嶺南發(fā)展相似，也將面臨先秦、兩漢魏晉南朝時(shí)代書(shū)法史料難以搜羅和述及的困難。陳永正在敘述嶺南宋代書(shū)法時(shí)，說(shuō)“嶺南氣候潮濕，紙張保存不易；嶺南書(shū)家，往往足不愉嶺，少與中原文士相接，聲名不能傳之久遠(yuǎn)，南宋末年，嶺南更成為兵戈擾攘的戰(zhàn)場(chǎng)，文獻(xiàn)毀損殆盡?！盵1]p15和嶺南相鄰的福建，書(shū)法史上紙張不易保存、交通阻隔、兵戈戰(zhàn)亂的情況一樣存在。但既然有《嶺南書(shū)法史》的寫(xiě)作，《福建書(shū)法史》的寫(xiě)作勢(shì)必成立。

三、《福建書(shū)法史》可行性論證及現(xiàn)實(shí)期待

近年來(lái) 《湖南書(shū)法史》、《越中書(shū)法史》、《楚書(shū)法史》以及《嶺南書(shū)法史》的寫(xiě)作面世從地域范圍上對(duì)福建形成包圍之勢(shì)，這樣南方幾個(gè)省份就剩下江西和福建地域書(shū)法史寫(xiě)作尚處于缺失狀態(tài)?！爸性幕谙蚰戏絺鞑サ倪^(guò)程中，呈現(xiàn)波浪似推進(jìn)的狀態(tài)，以長(zhǎng)江以南為例，蘇南、浙北、皖南最先開(kāi)發(fā)，其次是贛北、浙南，再次是福建、贛南，然后才是嶺南?！盵7]P495“直到宋代，嶺南依然被視為蠻荒區(qū)域，而福建經(jīng)過(guò)五代兩宋大發(fā)展之后，也已成為中華文化圈內(nèi)最發(fā)達(dá)的區(qū)域?！盵7]P494福建文化開(kāi)發(fā)早于嶺南，而且深遠(yuǎn)影響了嶺南，因此福建唐五代、兩宋書(shū)法發(fā)展實(shí)際必然比嶺南資料更為豐富。

隋唐五代時(shí)期，福建文化已經(jīng)達(dá)到較高層次，唐五代閩中科舉登第數(shù)量眾多，文教事業(yè)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)了一大批揚(yáng)名海內(nèi)的文學(xué)家。他們?cè)谠?shī)歌、散文、詞賦各方面皆有建樹(shù)，成為文學(xué)史上有影響的人物，其中重要人物有：歐陽(yáng)詹、陳陶、徐寅、黃滔、翁承贊、江為、孟貫、鄭文寶等。古代科舉，書(shū)法為基本應(yīng)試科目，但和詩(shī)歌文字相比較起來(lái)，作品傳世保存相對(duì)起來(lái)較為困難。但這些進(jìn)士書(shū)法可從地方志、通史志或者文化史料盡力搜集。宋四家之一蔡襄即為福建仙游人，《中國(guó)書(shū)法史-宋遼金卷》論及：“蔡襄的歷史定位應(yīng)該這樣論定：在他之前，北宋沒(méi)有哪個(gè)人能對(duì)傳統(tǒng)書(shū)體作過(guò)如此全面和深入的繼承，完全可以說(shuō)，蔡襄的努力，結(jié)束了趙宋百年以來(lái)書(shū)法混沌無(wú)序的混亂局面，因而他是無(wú)疑是個(gè)‘繼絕世’式的人物。”[8]蔡襄學(xué)書(shū)極為用功，雖創(chuàng)造性不及蘇軾、米芾，但如此評(píng)價(jià)足見(jiàn)其書(shū)法承上啟下的深遠(yuǎn)影響。作為文化后發(fā)區(qū)域的福建，宋代書(shū)法即有宋四家之一的名家書(shū)法，的確是福建人民的驕傲。南宋朱熹影響下的閩學(xué)為福建思想史光輝的一頁(yè)，朱熹本人有不少墨跡傳世，在武夷山留下有石刻大字，這些都是福建書(shū)法史的有機(jī)組成部分。兩宋是福建閩學(xué)、佛學(xué)、道教極為繁盛的時(shí)代，文士輩出，閩僧眾多，佛寺密度大，經(jīng)典完備，早在唐代，名僧輩出，有名僧百丈懷海，溈山靈佑，黃檗希運(yùn)，曹山本寂等等。歷史上方外僧人多借書(shū)法修心，加上佛事興盛，抄經(jīng)數(shù)量多，完全可以從相關(guān)史料中搜集有價(jià)值的書(shū)法資源。僅就隋唐五代、兩宋來(lái)說(shuō)，福建書(shū)法資源很明顯比嶺南更為豐富。明清民國(guó)到近代，晚明張瑞圖、黃道周均為福建大師級(jí)書(shū)法家，迄今影響深遠(yuǎn)。泉州李贄是著名思想家，對(duì)晚明個(gè)性解放和書(shū)法變革思潮無(wú)疑影響很大，也有部分墨跡面世，書(shū)法面貌獨(dú)特。清代愛(ài)國(guó)英雄林則徐，其書(shū)法筆力剛勁，儒雅秀麗，是清代后期帖學(xué)的中堅(jiān)力量，加上其平生愛(ài)國(guó)英勇業(yè)績(jī)，值得大書(shū)特書(shū)。還有揚(yáng)州八怪之一的黃慎，伊秉綬，近現(xiàn)代嚴(yán)復(fù)、鄭孝胥等書(shū)法，作家林語(yǔ)堂熱愛(ài)書(shū)法，有書(shū)論《中國(guó)書(shū)法》。武夷山有大量文人石刻書(shū)法遺存，南普陀寺有弘一大師、虞愚書(shū)法等等。福建書(shū)法家個(gè)案方面的著作，比如《中國(guó)書(shū)法全集-張瑞圖卷》、《中國(guó)書(shū)法全集-黃道周卷》、《林則徐書(shū)法集》、《中國(guó)書(shū)法家全集-鄭孝胥》等等已經(jīng)大量出版，這為福建書(shū)法史著作奠定良好條件。筆者目光淺陋，如果縱深福建歷史文化，相信會(huì)爬梳出更多的書(shū)法名家和史學(xué)資源，毋庸置疑，福建明清到近現(xiàn)代書(shū)法成就完全不亞于嶺南。從這里可以看出，《福建書(shū)法史》如若面世，將比《嶺南書(shū)法史》顯得更加豐厚和完備。

《嶺南書(shū)法史》為福建書(shū)法史著作提供一個(gè)可供參照的標(biāo)的，歷代嶺南石刻、篆刻、從帖、書(shū)法理論和書(shū)法組織、教育活動(dòng)也被較為詳盡地記述，著述福建書(shū)法史完全可以借鑒這些寫(xiě)作模式?！稁X南書(shū)法史》上篇采用歷史時(shí)段劃分模式，即從明代以前、明代、明末清初、清代一直到當(dāng)代,福建書(shū)法史也可從唐代以前、隋代五代、兩宋、元代、明代一直到當(dāng)代來(lái)寫(xiě)。采用年代流水式記敘，能比較細(xì)致梳理各個(gè)時(shí)代的書(shū)法歷史，時(shí)間脈絡(luò)比較清晰。但這種縱向式勾勒不足處比較明顯，至少在橫向上缺乏比較和細(xì)致分析，這是目前地方書(shū)法史寫(xiě)作普遍不足之處。比如《湖南書(shū)法史》提及湖湘書(shū)法浪漫書(shū)風(fēng)形成原因、歷史演化、地域傳承、名家取法、風(fēng)格橫向比較等，如果另辟一章放置于中國(guó)書(shū)法歷史大背景下作一番歷史總結(jié)歸納，這樣的地域書(shū)法史也許顯得更為緊湊和完滿。因此，福建書(shū)法史的寫(xiě)作，應(yīng)該注重縱向梳理和橫向比較分析相結(jié)合。在中國(guó)書(shū)法發(fā)展史中突出福建書(shū)法發(fā)展的區(qū)域性特色，進(jìn)行橫向細(xì)致的深入比較，堅(jiān)持總體性和局部性的統(tǒng)一。比如，從宋代蔡襄一直到清代林則徐書(shū)法，中原文化怎樣影響閩中士人書(shū)法風(fēng)格，福建書(shū)法又如何體現(xiàn)自身特色，兩者之間存在的互動(dòng)關(guān)系值得進(jìn)一步深入綜合思考。

四、結(jié)語(yǔ)

福建省一向重視歷史文化的建設(shè)，就筆者所知，張瑞圖故居和白毫庵、張瑞圖紀(jì)念館已經(jīng)納入霞行社區(qū)改造文化街建設(shè)進(jìn)行總體規(guī)劃，將分步修繕、保護(hù)；黃道周紀(jì)念館于1985年?yáng)|山縣舉行黃道周誕辰400周年紀(jì)念活動(dòng)奠基，1988年竣工開(kāi)館。1996年設(shè)黃道周史跡展；廈門華僑博物館也收集不少福建書(shū)畫(huà)家作品等等，充分展示福建人民對(duì)歷史名人和文化的高度重視。建國(guó)以來(lái)，福建書(shū)法活動(dòng)、教育和學(xué)科建設(shè)也取得一定成績(jī)，泉州師范學(xué)院2006年在福建高校首開(kāi)書(shū)法本科教育,可見(jiàn)福建發(fā)展書(shū)法教育的志向所在。書(shū)法史類著作在地域書(shū)法史發(fā)展和教育中具備基礎(chǔ)性地位。目前《福建教育史》、《福建文學(xué)發(fā)展史》、《福建思想文化史綱》、《福建宗教史》、《福建書(shū)業(yè)史》等等一大批福建文化史類著作均已面世，《福建書(shū)法史》暫付闕如未免有些遺憾,而廣東歷史文化深受福建影響，《嶺南書(shū)法史》卻早在二十年前就已面世，更令筆者感到有些匪夷所思。《湖南書(shū)法史》作者何滿宗說(shuō)“今值盛世，作為當(dāng)代書(shū)法工作者，我們感到，沒(méi)有一部湖南書(shū)法史，豈不有愧前賢，有愧子孫，有愧經(jīng)天緯地的湖湘文化，有愧生生不息的瀟湘熱土？”[9]當(dāng)今福建書(shū)法工作者應(yīng)該以此激勵(lì)自身，齊心協(xié)力，早日完成《福建書(shū)法史》籌備撰寫(xiě)工作。

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中圖分類號(hào)：J292-09

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-2109(2015)04-0023-05

收稿日期：2015-01-08

基金項(xiàng)目：寧德師范學(xué)院科研資助項(xiàng)目“晚清帖學(xué)視野下的林則徐書(shū)法研究”成果（2013Y010）。

作者簡(jiǎn)介：蘭浩（1973-），男，漢族，講師，主要研究方向：藝術(shù)美學(xué)，藝術(shù)史。

The Rise of Regional Calligraphy Historywith Temporary Absence of Fujian Calligraphy History

LAN Hao

(School of Arts,Ningde Normal University,Ningde,Fujian 352100)

Abstract:The works of regional calligraphy historyis the beneficial supplement of Chinese and the periodic Chinese calligraphy history,and it may provide multiple Angle of historical thinking of fracture and chance for the development of Chinese calligraphy’s possible time and space;Regional calligraphy history established in place of historical development,and the writer must be able to collect the historical data of meticulous work and academic capability of combing calligraphy data;Because of the unbalanced development of Chinese calligraphy history,the parts of the writing face the objective conditions of Chinese calligraphy;Lingnan Calligraphy History lays a good foundation for Fujian calligraphy writing and learning model;Fujian Calligraphy History development has rich historical and cultural resources,we hope Fujian calligraphy organize preparations and substantial input to finish the writing works.

Key words:regional calligraphy history;academic value;Lingnan Calligraphy History;Fujian calligraphy history