國家儀式的媒介呈現(xiàn)與其發(fā)生機(jī)制

李嘉鑫

國家儀式的媒介呈現(xiàn)與其發(fā)生機(jī)制

李嘉鑫

國家儀式是一個(gè)國家建設(shè)發(fā)展成就、歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)價(jià)值理念、時(shí)代精神等物質(zhì)元素精神元素重要儀式化的呈現(xiàn)和表達(dá)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，國家儀式通過媒體的多文本闡釋、多渠道發(fā)布、遍在性傳播，實(shí)現(xiàn)了國家儀式的宏觀和微觀兼顧的媒介呈現(xiàn)。本文通過分析紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年大閱兵的媒介呈現(xiàn)的發(fā)生機(jī)制，探索國家儀式與媒體環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的互動(dòng)關(guān)系。

國家儀式；媒介；發(fā)生機(jī)制

[作 者]李嘉鑫，南京政治學(xué)院。

所謂國家儀式，是由政府部門主導(dǎo)的制度化和程式化活動(dòng)，它是一個(gè)民族國家的歷史傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、時(shí)代精神等元素的高度凝聚和儀式化表達(dá)，“是一個(gè)具有高度精神實(shí)質(zhì)的抽象而實(shí)在的載體，是體現(xiàn)一個(gè)民族與國家的最高精神文化的具體的政治、文化與藝術(shù)工程”。①周文：《構(gòu)建中華民族的的民族國家儀式》，《現(xiàn)代傳播》，2008年第2期，第86-88頁。社會(huì)媒體作為掌控國家符號(hào)價(jià)值及意識(shí)信仰的流通“閥門”，它所營造的各種“儀式性”的媒介信息產(chǎn)品為人們提供了更多參與和國家儀式互動(dòng)的交流形式，發(fā)揮著更廣泛程度上的凝聚社會(huì)、增進(jìn)認(rèn)同、傳承文化、塑造國家形象等多重價(jià)值意義體系。紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年大閱兵顯然是一種高規(guī)格的國家儀式活動(dòng)，在多元高效的媒體環(huán)境中，多種傳播形式實(shí)現(xiàn)了對(duì)其立體多維的意義傳播，再次證明了儀式傳播在構(gòu)建民族—國家認(rèn)同，鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀主體地位，堅(jiān)定社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信的現(xiàn)實(shí)意義。

通過不同媒介對(duì)國家儀式進(jìn)行的多維景觀呈現(xiàn)，是媒介和人類儀式相伴隨產(chǎn)生以來就形成的“默契”，在當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，媒體技術(shù)發(fā)展進(jìn)步，社會(huì)信息本身已經(jīng)參與國家社會(huì)建設(shè)進(jìn)程中，多樣化媒體對(duì)國家儀式的信息傳遞呈現(xiàn)出宏大的媒介景觀，這種微觀宏觀視角兼具的媒介事件的生產(chǎn)機(jī)制具有多方面的環(huán)境和自身因素：

一、媒介技術(shù)的有力支撐

在媒介欠發(fā)達(dá)時(shí)代，社會(huì)成員參與公共生活的方式與技術(shù)手段極其單一和匱乏，大眾以親身參與的方式強(qiáng)調(diào)在場的意義，隨著媒介技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，大眾參與國家儀式活動(dòng)的技術(shù)障礙被打破，為儀式傳播所必需的共時(shí)性參與提供了技術(shù)支撐。本次紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利70周年大閱兵，中央電視臺(tái)以6大直播系統(tǒng)、89個(gè)機(jī)位對(duì)紀(jì)念大會(huì)進(jìn)行了全景式、立體化直播，并成功運(yùn)用“天鷹”“飛貓”、航拍機(jī)、微型攝像機(jī)（Gopro）等新技術(shù)、新設(shè)備，打造直播新亮點(diǎn)，成就中國電視直播史上的重大創(chuàng)新，同時(shí)也使得閱兵現(xiàn)場宏大的全景畫幅和細(xì)節(jié)的整齊劃一都能一一呈現(xiàn)給屏幕前的觀眾。

同時(shí)移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、通信技術(shù)等的不斷進(jìn)步為國家儀式的信息傳播提供了更多的傳播渠道和信息出口。截至2015年6月，中國手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)5.94億，較2014年底增加3679萬人。網(wǎng)民中使用手機(jī)上網(wǎng)人群占比由2014年底的85.8%提升至88.9%。通過臺(tái)式電腦、筆記本電腦和平板電腦接入互聯(lián)網(wǎng)的比例均有下降。隨著手機(jī)終端的大屏化和手機(jī)應(yīng)用體驗(yàn)的不斷提升，手機(jī)作為網(wǎng)民主要上網(wǎng)終端的趨勢進(jìn)一步明顯。②中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心（CNNIC）：《中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心第36次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告（2015年7月）》，http://www.cnnic.cn/hlwfzyj/hlwxzbg/hlwtjbg/201507/P020150723549500667087.pdf。在9月3日大閱兵前期的媒體報(bào)道中，無論是官方主流媒體、網(wǎng)絡(luò)新聞媒體還是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)媒體紛紛推出多個(gè)專題板塊或欄目對(duì)大閱兵當(dāng)天的流程以及與以往閱兵不同的看點(diǎn)等重要信息進(jìn)行多角度解讀，其中的數(shù)據(jù)新聞和動(dòng)畫最為生動(dòng)活潑。

二、儀式前后輿論的“油浸”式擴(kuò)散

國家儀式需要?jiǎng)訂T社會(huì)成員的廣泛參與，才能保證儀式本身的傳播價(jià)值。2015年3月，中共中央、國務(wù)院專門印發(fā)了《關(guān)于舉行中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年紀(jì)念活動(dòng)及其他有關(guān)活動(dòng)的通知》，提出紀(jì)念活動(dòng)的主題是“銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創(chuàng)未來”，并對(duì)紀(jì)念活動(dòng)做出總體安排。隨著9月3日閱兵日的日益臨近，無論是在傳統(tǒng)媒體還是網(wǎng)絡(luò)新媒體上，就閱兵的準(zhǔn)備活動(dòng)、多重看點(diǎn)和閱兵意義等議題進(jìn)行密集呈現(xiàn)，充分提升了抗戰(zhàn)勝利紀(jì)念日的關(guān)注度和期望值。

在閱兵當(dāng)天，中央電視臺(tái)多個(gè)頻道對(duì)抗戰(zhàn)勝利70周年紀(jì)念大會(huì)進(jìn)行全程直播，央視總收視率達(dá)18.18%，總份額達(dá)59.36%。在新浪微博開設(shè)的#抗戰(zhàn)勝利70周年閱兵#的微博話題中，截止到2015年9月15日，有1779萬微博用戶閱讀。網(wǎng)民當(dāng)天有關(guān)閱兵的原創(chuàng)微博及轉(zhuǎn)發(fā)微博總帖量為453萬人次。相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，網(wǎng)民參與發(fā)帖的峰值點(diǎn)出現(xiàn)在中午12∶00，峰值數(shù)據(jù)為50萬人次。在新媒體指數(shù)平臺(tái)上檢索“閱兵”，平臺(tái)結(jié)果顯示微信公眾號(hào)文章約154074條，總閱讀量達(dá)到3.89億。無論是主流媒體還是網(wǎng)絡(luò)媒體也都在網(wǎng)頁、移動(dòng)客戶端、貼吧開設(shè)了閱兵視頻、圖文直播，網(wǎng)民可直接參與互動(dòng)討論，發(fā)表個(gè)人見解。網(wǎng)民在電腦或手機(jī)屏幕前就可以直接觀看這場盛大的閱兵式，同時(shí)閱兵后各大媒體對(duì)習(xí)近平主席在紀(jì)念大會(huì)上的講話紛紛進(jìn)行解讀，既有圖片、視頻，又有凝聚思考深度的文章，多文本形態(tài)融合傳播，使得大閱兵這一國家政治生活在信息傳播上實(shí)現(xiàn)了最大范圍的直達(dá)性和落地性。

三、國內(nèi)多元化社會(huì)思潮的沖擊

首先，多樣化社會(huì)思潮的激蕩容易導(dǎo)致民眾思想上的困惑和理想上的迷失，在這個(gè)思潮紛呈的時(shí)代，各種性質(zhì)不同、內(nèi)容相異的意識(shí)形態(tài)相互交織影響，導(dǎo)致國家主流價(jià)值觀的社會(huì)主導(dǎo)地位受到影響，為敵對(duì)勢力別有用心地宣揚(yáng)西方價(jià)值觀念提供了土壤；其次，全面深化改革過程中的利益關(guān)系調(diào)整容易引起社會(huì)民眾超出社會(huì)能力的現(xiàn)實(shí)需求，不能正確、辯證看待改革開放攻堅(jiān)階段的社會(huì)矛盾和現(xiàn)實(shí)問題多樣化的發(fā)展趨勢，對(duì)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的信心不夠堅(jiān)定，社會(huì)共識(shí)不夠，同時(shí)繼續(xù)深化改革有必要凝聚全社會(huì)的思想共識(shí)和前行動(dòng)力，共同應(yīng)對(duì)改革進(jìn)程中各種體制性障礙。而國家儀式就是以儀式、慶典、紀(jì)念等形式來自我界定，加強(qiáng)社會(huì)的一致性認(rèn)同和團(tuán)結(jié)，實(shí)現(xiàn)民族—國家身份的自我構(gòu)建。國家以集體儀式的形式表現(xiàn)應(yīng)有的社會(huì)秩序，傳輸對(duì)忠誠的表達(dá)，通過表現(xiàn)延續(xù)的象征來喚起傳統(tǒng)，通過社會(huì)崇尚的中心價(jià)值來強(qiáng)調(diào)社會(huì)團(tuán)結(jié)，進(jìn)而凝聚社會(huì)共識(shí)。紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利的閱兵極大地激發(fā)了民眾的愛國情感和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，發(fā)揮了社會(huì)整合的凝結(jié)劑作用。形成一個(gè)想象的命運(yùn)共同體，使社會(huì)成員能夠更加緊密地團(tuán)結(jié)在執(zhí)政者的領(lǐng)導(dǎo)之下，形成強(qiáng)大的社會(huì)動(dòng)力，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，為民族復(fù)興積攢前行的動(dòng)力。

四、爭取話語主動(dòng)權(quán)，應(yīng)對(duì)國家輿論環(huán)境

長期以來，受到國際傳播格局的影響，中國在國際輿論場中的話語權(quán)并不占據(jù)優(yōu)勢，加之西方國家和媒體習(xí)慣以冷戰(zhàn)思維的眼光來看待中國的和平發(fā)展，將中國的繁榮視為大國霸權(quán)，“中國威脅論”的國家市場長期存在。長期以來，西方學(xué)術(shù)界與傳媒關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)的既往研究和報(bào)道基本上圍繞美蘇作戰(zhàn)貢獻(xiàn)，對(duì)中國戰(zhàn)場尤其是中國抗戰(zhàn)對(duì)世界反法西斯戰(zhàn)爭整體勝利的貢獻(xiàn)少有提及①崔遠(yuǎn)航：《“中國的二戰(zhàn)貢獻(xiàn)”在西方的呈現(xiàn)與我對(duì)外傳播策略分析》，《對(duì)外傳播》，2015年第8期，第9-11頁。，這也造成西方社會(huì)對(duì)第二次世界大戰(zhàn)中的東方主戰(zhàn)場相關(guān)史實(shí)研究的缺失。在正式閱兵前，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)歷史認(rèn)知和研究的缺失讓西方媒體和學(xué)者對(duì)中國此次閱兵的意義產(chǎn)生了質(zhì)疑。例如，在我國宣布將舉行抗戰(zhàn)閱兵之后，美國《華爾街日?qǐng)?bào)》等圍繞“中國二戰(zhàn)貢獻(xiàn)論”大力抨擊。

因此，必須爭奪國際輿論話語主導(dǎo)權(quán)，充分闡釋中國和平發(fā)展戰(zhàn)略，通過國家文化軟實(shí)力擴(kuò)大中國的國際影響力。習(xí)近平在紀(jì)念大會(huì)上的講話中18次提到“和平”，從中華民族的歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)發(fā)展等多方面強(qiáng)調(diào)了中國珍愛和平的強(qiáng)大信念、維護(hù)和平的堅(jiān)定決心。邁向人類命運(yùn)共同體，必須堅(jiān)持各國相互尊重、平等相待、合作共贏、共同發(fā)展。習(xí)主席世界和平發(fā)展的講話，加之“銘記歷史、緬懷先烈、珍愛和平、開創(chuàng)未來”的紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利的主題，無疑都是在向國際釋放中國對(duì)世界和平發(fā)展的信心和勇氣。通過類似的國家儀式的媒介呈現(xiàn)，中國也在不斷嘗試用新的話語體系來向世界言說變化著的中國、中國眼中的世界，在世界話語中確立自己的一席之地。

在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著信息技術(shù)、數(shù)字技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)的發(fā)展，媒介對(duì)儀式傳播更高層次的介入已經(jīng)使得儀式活動(dòng)突破了時(shí)間和空間的界限，實(shí)現(xiàn)了歷史性和共時(shí)性的統(tǒng)一，同時(shí)多渠道、多形態(tài)的儀式信息傳播也將某一象征性的國家或民族符號(hào)得到國內(nèi)民眾的集體認(rèn)同和國外民眾的意義建構(gòu)。媒介對(duì)儀式的傳播活動(dòng)并非是單指訊息在空中的擴(kuò)散，而是指在時(shí)間上對(duì)一個(gè)社會(huì)的維系；不是指分享信息的行為，而是共享信仰的表征?，F(xiàn)代媒體環(huán)境的發(fā)展程度決定了國家儀式傳播所能達(dá)到的效果，現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境的需求也決定了對(duì)國家儀式的媒介呈現(xiàn)所能達(dá)到的規(guī)模和框架體系。

[1]朱杰：儀式傳播觀淺議[J].當(dāng)代傳播，2007（2）：18-19.

[2]張兵娟：全球化時(shí)代的儀式傳播與國家認(rèn)同建構(gòu)[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2010（5）：147-150.