“協(xié)和會(huì)”與偽滿(mǎn)洲國(guó)的殖民體征

王紫薇

(1.東北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；

2.吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院 外語(yǔ)系，吉林 長(zhǎng)春 130111)

“協(xié)和會(huì)”與偽滿(mǎn)洲國(guó)的殖民體征

王紫薇1，2

(1.東北師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，吉林 長(zhǎng)春 130024；

2.吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院 外語(yǔ)系，吉林 長(zhǎng)春 130111)

[內(nèi)容摘要]“協(xié)和會(huì)”成立于1932年，是偽滿(mǎn)洲國(guó)最大的國(guó)民化組織機(jī)構(gòu)，在日本對(duì)中國(guó)東北的殖民統(tǒng)治歷史上發(fā)生過(guò)重要作用。本文從關(guān)東軍的奴化意識(shí)、鄭孝胥的王道政治和“協(xié)和會(huì)”開(kāi)展的國(guó)民運(yùn)動(dòng)三個(gè)視角，論及了“協(xié)和會(huì)”是偽滿(mǎn)洲國(guó)殖民體征的產(chǎn)物、它也必然隨著日本在中國(guó)東北殖民統(tǒng)治的消亡而煙消云散的歷史規(guī)律。

[關(guān)鍵詞]奴化意識(shí)；王道政治；國(guó)民運(yùn)動(dòng)

一

1928年11月，滿(mǎn)鐵內(nèi)部的青年分子以同年5月舉行的“滿(mǎn)洲青年議會(huì)”為基礎(chǔ)，在大連組建了“滿(mǎn)洲青年聯(lián)盟”。其成員基本年齡在33～36歲之間，依托其鐵路優(yōu)勢(shì)，迅速將勢(shì)力延伸至滿(mǎn)鐵分支所在的東北各地。成立后不足半年，這一機(jī)構(gòu)的支部數(shù)便達(dá)到了19個(gè)，會(huì)員數(shù)達(dá)到了2 723名[1]?！皾M(mǎn)青聯(lián)”主張?jiān)谥袊?guó)東北建立新國(guó)家，提倡“民族協(xié)和”；旨在“以保證在滿(mǎn)日本人的經(jīng)濟(jì)和政治的穩(wěn)定，確保日本的權(quán)益，以穩(wěn)定和發(fā)展?jié)M洲殖民地支配為目標(biāo)”[2]，這一論調(diào)后來(lái)成為關(guān)東軍發(fā)動(dòng)“九一八”事變的思想基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，從成立那天起，“滿(mǎn)青聯(lián)”的性質(zhì)和定位都是十分清楚的，并且已然為“協(xié)和會(huì)”其后的作為做出了框定。

1932年偽滿(mǎn)洲國(guó)成立以后，作為“滿(mǎn)青聯(lián)”重要成員的小澤開(kāi)作、山口重次，雖然在建國(guó)過(guò)程中發(fā)揮了積極作用，但并沒(méi)有進(jìn)入國(guó)家的權(quán)力階層。為輔佐日本的殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的政治野心，小澤等人遂提議建立“協(xié)和黨”。當(dāng)時(shí)的東北地區(qū)不但有抗日游擊隊(duì)的存在，還有舊東北軍勢(shì)力以及民間武裝團(tuán)體的存在。作為國(guó)家治安對(duì)策，武力鎮(zhèn)壓已經(jīng)不能夠完全解決問(wèn)題，必須通過(guò)思想宣撫收買(mǎi)人心。這一提議與關(guān)東軍的意圖不謀而合，迅速得到政治和資金方面的支持。4月1日在奉天舉行了“協(xié)和黨”結(jié)黨儀式?！皡f(xié)和黨”是在關(guān)東軍進(jìn)行思想宣撫的要求下誕生的，成立以后利用“滿(mǎn)青聯(lián)”的原有支部組織，迅速將組織擴(kuò)大至哈爾濱和齊齊哈爾等地，通過(guò)宣傳宣撫工作，配合關(guān)東軍的軍事行動(dòng)。

“協(xié)和黨”成立的初衷里還應(yīng)該包括，當(dāng)時(shí)中國(guó)已經(jīng)有了國(guó)民黨和共產(chǎn)黨，這也便為偽滿(mǎn)洲國(guó)提供了客觀(guān)參照。但是，傀儡溥儀處心積慮的是帝制，政黨的出現(xiàn)并不是他的所愿；關(guān)東軍作為國(guó)家一元化統(tǒng)治者的目的不容動(dòng)搖，無(wú)論如何政黨都是不安的代名詞。正是這兩種微妙的因素，導(dǎo)致“協(xié)和黨”的方針政策并沒(méi)有真正地得以開(kāi)展執(zhí)行，并最終陷入進(jìn)退維谷的境地?！皡f(xié)和會(huì)”的成立，就是在這樣一種背景下被提到日程上來(lái)的。1932年7月25日，“協(xié)和會(huì)”成立大會(huì)在“新京”偽國(guó)務(wù)院舉行。這一在偽滿(mǎn)十四年歷史上發(fā)揮過(guò)重要作用的機(jī)構(gòu)，完成了從黨到會(huì)形式上的轉(zhuǎn)變，改名為“滿(mǎn)洲國(guó)協(xié)和會(huì)”。

接下來(lái)的幾年間，便是對(duì)“協(xié)和會(huì)”大刀闊斧的改革。這一改革是依據(jù)《滿(mǎn)洲帝國(guó)協(xié)和會(huì)的根本精神》和《關(guān)于滿(mǎn)洲國(guó)的根本理念和協(xié)和會(huì)的本質(zhì)》的原則理念進(jìn)行的。前者是以關(guān)東軍司令官植田謙吉的名義發(fā)表，后來(lái)也被稱(chēng)為“植田聲明”。后者則作為機(jī)密文件，只向政府和“協(xié)和會(huì)”的相關(guān)人士進(jìn)行了內(nèi)部傳達(dá)。根據(jù)這兩份綱領(lǐng)性的文件，“協(xié)和會(huì)”的本質(zhì)歸屬愈加清晰。徹底明確了政府和“協(xié)和會(huì)”之間“既非從屬機(jī)構(gòu)，又非對(duì)立機(jī)構(gòu)，乃政府精神之母胎”，是一種“互為表里”的關(guān)系。這樣，“協(xié)和會(huì)”“實(shí)際上成為日本帝國(guó)主義附庸的偽滿(mǎn)洲國(guó)的宣傳機(jī)器，和以‘王道’之名推行殖民統(tǒng)治霸術(shù)的工具”，“其目的無(wú)非是強(qiáng)化‘國(guó)民組織化’，控制群眾和便于戰(zhàn)時(shí)物資與勞動(dòng)力的掠奪”[3]6。

必須指出，“協(xié)和會(huì)”的上述變化完全是由關(guān)東軍來(lái)掌控的。有資料表明：1932年10月“協(xié)和會(huì)”的預(yù)算為70萬(wàn)元，完全依靠政府的補(bǔ)助金開(kāi)展會(huì)務(wù)活動(dòng)；到了1939年“協(xié)和會(huì)”的支出已猛增到754萬(wàn)元，而其中政府承擔(dān)了690萬(wàn)，接近總額的92%。關(guān)東軍表面上不動(dòng)聲色，實(shí)際上將“協(xié)和會(huì)”視為至寶，如果離開(kāi)了關(guān)東軍方方面面的鼎力支持，“協(xié)和會(huì)”的改革和發(fā)展便無(wú)從談起。

1936年的改革可以認(rèn)為是對(duì)“協(xié)和會(huì)”的一種歷史性顛覆，這不僅表現(xiàn)在綱領(lǐng)、章程、機(jī)構(gòu)的變化上，更重要的在于完成了從民間機(jī)構(gòu)到國(guó)家機(jī)構(gòu)的根本性改變，使“協(xié)和會(huì)”以一種全新的面貌登上了歷史舞臺(tái)。1936年6月末為止，“協(xié)和會(huì)”共有分會(huì)1 558個(gè)，會(huì)員數(shù)37萬(wàn)多人[4]，而到了1937年8月末，僅僅一年多的時(shí)間，分會(huì)數(shù)接近2 700，會(huì)員超過(guò)80萬(wàn)人[5]。作為與政府一體的國(guó)民化組織，“協(xié)和會(huì)”不僅從意識(shí)形態(tài)層面加強(qiáng)了對(duì)東北地區(qū)民眾的控制和支配，而且作為思想教化團(tuán)體的這一特征表現(xiàn)得更為明顯。

二

在整個(gè)偽滿(mǎn)洲國(guó)統(tǒng)治的歷史上、特別是從1936年到1945年戰(zhàn)敗的近10年間，“滿(mǎn)洲帝國(guó)協(xié)和會(huì)”像一臺(tái)瘋狂運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，留下了大量的國(guó)民化組織機(jī)構(gòu)的印記。“偽滿(mǎn)洲國(guó)是根據(jù)日本軍方要求而建立的‘軍政國(guó)’。既然如此，我們對(duì)淪陷時(shí)期東北地方歷史的研究，就不能不把偽滿(mǎn)洲國(guó)這個(gè)日本實(shí)行軍事殖民統(tǒng)治的典型作為課題對(duì)象進(jìn)行認(rèn)真的剖析。而在世界帝國(guó)主義殖民主義史的研究中，偽滿(mǎn)洲國(guó)這個(gè)典型的研究，也應(yīng)該有其位置?！盵3]6在這個(gè)意義上，首先應(yīng)該提及的是“滿(mǎn)洲帝國(guó)協(xié)和會(huì)”倡導(dǎo)和踐行的所謂“奴化意識(shí)”問(wèn)題。

與關(guān)東軍的武裝占領(lǐng)不同，“協(xié)和會(huì)”顯然不是靠槍桿子來(lái)說(shuō)話(huà)的。骨干分子山口重次就曾宣揚(yáng)“東北非中國(guó)領(lǐng)土論”、“漢族非東北民族論”，“滿(mǎn)洲”歷史本身實(shí)際上是個(gè)別國(guó)家歷史的論調(diào)。圍繞這一論調(diào)，山口還把中國(guó)的傳統(tǒng)文化因素說(shuō)成是來(lái)自日本的東洋道德，以營(yíng)造殖民地民眾對(duì)日本文化的親近感和崇拜感，說(shuō)明東北與日本在文化上的血緣關(guān)系。所謂的民族協(xié)和一定要以日本民族為中心，接受日本民族的指導(dǎo)，其他各民族要安分守己不得僭越，只有甘心被統(tǒng)治、被征服才能真正實(shí)現(xiàn)民族協(xié)和。

凡此種種，表明“協(xié)和會(huì)”是針對(duì)東北民眾傳統(tǒng)的思想價(jià)值體系下手的，取而代之的則是日本人的思維方式和行為方式。日本侵略者為了達(dá)到目的，首先在語(yǔ)言文字方面大做文章。最初在東北地區(qū)實(shí)行的是雙重語(yǔ)言制度，即法令、公文、布告等在縣制地區(qū)采用日、漢語(yǔ)，在旗制地區(qū)采用日、蒙語(yǔ)，在間島等地區(qū)實(shí)行日、朝語(yǔ)，日語(yǔ)相當(dāng)于“準(zhǔn)國(guó)語(yǔ)”。1938年1月隨著學(xué)制改革，將日語(yǔ)定為必修科目，漢語(yǔ)和蒙語(yǔ)則可以任選其一，并將其視為實(shí)現(xiàn)民族協(xié)和的必要條件。

同時(shí)“協(xié)和會(huì)”還在各地設(shè)立日語(yǔ)學(xué)院，編纂發(fā)行日語(yǔ)教科書(shū)。同時(shí)在對(duì)年輕人進(jìn)行奴化教育的青年訓(xùn)練所也開(kāi)展日語(yǔ)教育。從授課內(nèi)容來(lái)看，從技能到精神，從語(yǔ)言到文化，全方位對(duì)年輕人進(jìn)行同化或洗腦，使其全盤(pán)接受殖民思想，并在生活中得以運(yùn)用。

為了倡導(dǎo)“協(xié)和”，當(dāng)時(shí)的興亞、靖亞、協(xié)進(jìn)、協(xié)和、圣戰(zhàn)、共榮、大同之類(lèi)明顯帶有奴化含義的字眼，不僅經(jīng)常出現(xiàn)在媒體的宣傳中，同時(shí)還被用來(lái)命名劇團(tuán)、雜志、組織，成為一種流行的存在。根據(jù)“長(zhǎng)幼有序、尊卑有別”的文化傳統(tǒng)，“協(xié)和會(huì)”還倡導(dǎo)所謂的中國(guó)文化精神，要求偽滿(mǎn)洲國(guó)作為“子邦”無(wú)條件地服從日本，以掩飾其殖民的意圖，張揚(yáng)統(tǒng)治的合理性和正當(dāng)性。

簡(jiǎn)而言之，“協(xié)和會(huì)”的思想奴化工作以日語(yǔ)為載體傳播日本文化，培養(yǎng)對(duì)日本文化的認(rèn)同感，緩解占領(lǐng)與被占領(lǐng)的緊張關(guān)系，同時(shí)通過(guò)語(yǔ)言和文化的滲透，泯滅東北民眾的民族文化精神和認(rèn)同感，最終實(shí)現(xiàn)日本在中國(guó)東北的穩(wěn)定統(tǒng)治。

三

在妄圖泯滅東北民眾原有的思想價(jià)值體系的過(guò)程中，日本意識(shí)到改變一個(gè)民族的文化幾乎是不可能的事情。所以“協(xié)和會(huì)”的文化策略中還明顯地包含了從殖民統(tǒng)治需求出發(fā)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化意識(shí)的別有用心的闡釋和利用。關(guān)東軍制定的《對(duì)滿(mǎn)蒙方案》中明確指出“必須徹底普及王道主義、民族協(xié)和、建國(guó)精神及日滿(mǎn)融合之觀(guān)念，傾注日本文化，排除三民主義和共產(chǎn)主義，彈壓赤化的侵襲?！盵6]這樣，就明確了由“王道政治”到“皇道政治”，成為偽滿(mǎn)洲國(guó)的建國(guó)指導(dǎo)思想和基本國(guó)策。

首任會(huì)長(zhǎng)鄭孝胥，成為日本人心目中弘揚(yáng)這一宗旨的理想人選。鄭孝胥，福建人，從小受到嚴(yán)格的封建家教亦即儒家學(xué)說(shuō)的影響，曾任偽滿(mǎn)洲國(guó)的首任“國(guó)務(wù)總理”，曾有過(guò)赴日留學(xué)數(shù)年的經(jīng)歷。1932年3月偽滿(mǎn)政府發(fā)布的《建國(guó)宣言》中，便融合吸收了他的“王道建國(guó)”主張。偽滿(mǎn)建國(guó)以后，鄭孝胥撰寫(xiě)發(fā)表了大量闡發(fā)其“王道思想”主張的文章，其中主要有《王道救世要義》、《王道或問(wèn)》、《管見(jiàn)》、《滿(mǎn)日結(jié)合與舊道德》、《國(guó)民教育談》、《王道講義》等，為“王道”和“皇道”樹(shù)碑立傳。代表作《王道救世要義》，把儒學(xué)糟粕與賣(mài)國(guó)主義融為一體，從理論上系統(tǒng)地為日本的殖民主張大放厥詞。

鄭孝胥認(rèn)為“果行王道，必先蕩滌愛(ài)國(guó)之思想，而以博愛(ài)為主。必先革除軍閥之教育，而以禮儀為先”?！巴醯乐畬W(xué)，謂之內(nèi)圣外王之學(xué)，王道之大，而不能求之于大。王道之遠(yuǎn)，而不能求之于遠(yuǎn)。然則王道安在乎，今以一言蔽之曰，在于人己之間而已。內(nèi)圣者，王道之屬于己者也。外王者，王道之屬于人者也，更引孔孟之言以證之”[7]。一時(shí)之間沉渣泛起，以溥儀為首的大小漢奸競(jìng)相呼應(yīng)，紛紛去孔廟頂禮膜拜，舉國(guó)上下迅速掀起尊孔讀經(jīng)、唯王道是舉的逆流。政府還把春秋兩次祭孔定為法定祭日，從國(guó)家體制上認(rèn)可了“協(xié)和會(huì)”的這一行徑。溥儀二次東渡以后，日偽政府相關(guān)的頒文還包括：每年的三月一日為偽建國(guó)節(jié)；七月十五日為建國(guó)神廟落成日，規(guī)定由溥儀親自祭祀，把祭孔轉(zhuǎn)化為祭祀天照大神。意味著孔子在偽滿(mǎn)洲國(guó)的輝煌結(jié)束了，因?yàn)槿〈奶煺沾笊駱I(yè)已粉墨登場(chǎng)，鄭孝胥和他的“王道理論”最終還是按照日本人的意志被無(wú)情拋棄。

鄭孝胥關(guān)于“內(nèi)圣”和“外王”的思考與創(chuàng)見(jiàn)，是一種儒教救國(guó)的理論，歸根結(jié)底在于為偽滿(mǎn)的殖民體制謀劃一種理想化的殖民統(tǒng)治秩序，讓東北人成為循規(guī)蹈矩的“順民”，心甘情愿地接受日偽的殖民統(tǒng)治。在這一點(diǎn)上，奴才和主子的利益原本是一致的。然而當(dāng)主從之間發(fā)生矛盾的時(shí)候，主子永遠(yuǎn)是至高無(wú)上的。這也是偽滿(mǎn)殖民體征的特點(diǎn)之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵很快被替換為日本法西斯皇道的本質(zhì)，成為明顯區(qū)別于中國(guó)封建社會(huì)“王道”的一種存在。這樣，以殖民地政治土壤為根基，以中國(guó)的儒家思想為外殼，以日本皇道為本質(zhì)的思想主張，最終還是由日本人按照自己的意志完成了。而“帝國(guó)協(xié)和會(huì)”的一應(yīng)努力不過(guò)是這場(chǎng)謀劃的一種前奏而已，這也是歷史所提示的偽滿(mǎn)洲國(guó)殖民體征的一種必然邏輯。在日本殖民統(tǒng)治者看來(lái)：“王道政治即哲人政治，并非支那舊有的王道思想，而是具有必須顯現(xiàn)天皇圣意的意義”[8]。

四

“協(xié)和會(huì)”作為“唯一永久、舉國(guó)一致”的最大的民間團(tuán)體，實(shí)踐性一直是維系其生存與發(fā)展的關(guān)鍵所在，在偽滿(mǎn)統(tǒng)治的十四年期間，委實(shí)扎扎實(shí)實(shí)地做過(guò)許多事情，其中最為經(jīng)典的是該會(huì)所主導(dǎo)的“國(guó)民運(yùn)動(dòng)”，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)也因此成為體現(xiàn)“協(xié)和政治”和偽滿(mǎn)殖民體征的標(biāo)本。

根據(jù)文獻(xiàn)所見(jiàn)，所謂的國(guó)民運(yùn)動(dòng)是以以下三方面內(nèi)容為中心展開(kāi)的：一是昂揚(yáng)國(guó)家意識(shí)；二是提高國(guó)民生活；三是調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面力量，為戰(zhàn)時(shí)體制服務(wù)[9]。根據(jù)這一指導(dǎo)思想，“協(xié)和會(huì)”在操作過(guò)程中，又將其細(xì)化為工農(nóng)業(yè)增產(chǎn)、獎(jiǎng)勵(lì)儲(chǔ)蓄和勤勞奉仕等具體舉措。

偽滿(mǎn)洲國(guó)建國(guó)初期，“協(xié)和會(huì)”所開(kāi)展的增產(chǎn)活動(dòng)多是大豆、大麥、玉米、燕麥和麻等農(nóng)業(yè)資源。“七七”事變爆發(fā)以后，隨著戰(zhàn)局的變化，偽滿(mǎn)洲國(guó)的經(jīng)濟(jì)也被納入戰(zhàn)爭(zhēng)的軌道。特別是太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，東北成為侵略戰(zhàn)爭(zhēng)重要的物資基地，“協(xié)和會(huì)”也卷入了為戰(zhàn)爭(zhēng)籌備物資的瘋狂狀態(tài)。大部分農(nóng)產(chǎn)品都被充作軍需物資，民需部分所剩無(wú)幾。為了確保軍需，只能強(qiáng)制壓低偽滿(mǎn)居民的消費(fèi)，并為此實(shí)行了嚴(yán)格的配給制度。在這一運(yùn)動(dòng)實(shí)施的數(shù)年時(shí)間里，日本從中國(guó)東北地區(qū)掠奪了大量的物產(chǎn)，卻完全無(wú)視這種竭澤而漁的掠奪方式帶給偽滿(mǎn)洲國(guó)人民的災(zāi)難。

1941年為了加強(qiáng)對(duì)儲(chǔ)蓄的領(lǐng)導(dǎo)，由“協(xié)和會(huì)”直接對(duì)全民儲(chǔ)蓄進(jìn)行管理，而滿(mǎn)洲中央銀行只是予以協(xié)助的角色。次年，“滿(mǎn)洲國(guó)”所有團(tuán)體一律強(qiáng)制組成“集體儲(chǔ)蓄會(huì)”，完成攤派任務(wù)。在“協(xié)和會(huì)”看來(lái)，這樣不但可以擴(kuò)大儲(chǔ)蓄的范疇，把這項(xiàng)工作變成普遍意義上的國(guó)民運(yùn)動(dòng)，而且可以通過(guò)儲(chǔ)蓄活動(dòng)確立殖民地百姓的歸屬感。由于“協(xié)和會(huì)”的出色工作，1944年，國(guó)民儲(chǔ)蓄目標(biāo)已驟升為30億日元，1945年甚至達(dá)到了60億日元，占據(jù)了國(guó)民總收入預(yù)算額的64.2%?！皡f(xié)和會(huì)”機(jī)關(guān)算盡的丑惡嘴臉暴露無(wú)遺。

勤勞奉仕的建議，也是“協(xié)和會(huì)”的半田敏治針對(duì)“滿(mǎn)洲國(guó)”勞動(dòng)力不足的問(wèn)題，最先提出的。1938年6月起，在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)施的“國(guó)民總動(dòng)員奉仕”，旨在“養(yǎng)成犧牲精神和國(guó)家觀(guān)念”，并決定設(shè)立中央國(guó)民奉仕訓(xùn)練處。內(nèi)容包括城市綠化、修建防空設(shè)施、清掃道路、防衛(wèi)救護(hù)、農(nóng)村公共設(shè)施建設(shè)等等，強(qiáng)迫東北勞動(dòng)人民為其無(wú)償服務(wù)。1942年初，“協(xié)和會(huì)”制定了《勤勞奉仕要領(lǐng)》，以促進(jìn)這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。接著民生部又公布了《勞動(dòng)者緊急就勞規(guī)則》，規(guī)定了普通百姓在公共事業(yè)和國(guó)家緊急需要時(shí)，必須服從民生部大臣的調(diào)遣，從事指定的勞動(dòng)。至此，在日本殖民統(tǒng)治的區(qū)域內(nèi)，一應(yīng)重要的產(chǎn)業(yè)部門(mén)和軍事工程的勞動(dòng)力，均以無(wú)償攤派的方式產(chǎn)生?！皡f(xié)和會(huì)”最終起了重要作用，被稱(chēng)作“奉仕的母體”，是奉仕隊(duì)的基礎(chǔ)組織，“協(xié)和會(huì)”的青年訓(xùn)練所是“奉仕干部的預(yù)備?！?。

上言不過(guò)是“協(xié)和會(huì)”的歷史角色和演出內(nèi)容的一部分而已，作為陳?ài)E也許會(huì)隨著時(shí)間的推移逐漸為今天的人們所淡忘。然而，歷史所提供的教益卻無(wú)疑是一種永恒的存在?！皡f(xié)和會(huì)”存在時(shí)，體現(xiàn)的是日本殖民主義者的思想、意志和利益；協(xié)和會(huì)消亡時(shí)，遭到的只能是三千萬(wàn)東北人民的唾罵。

[參 考 文 獻(xiàn)]

[1] [日]松沢哲成.満州事変と「民族協(xié)和」運(yùn)動(dòng)[J].季刊國(guó)際政治，1970(43):92.

[2] [日]岡部牧夫.植民地ファシズム運(yùn)動(dòng)の成立と展開(kāi)[J].歴史學(xué)研究,1974(3):5.

[3] 謝學(xué)詩(shī).偽滿(mǎn)洲國(guó)史新編[M].北京：人民出版社，2008.

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[5] [日]協(xié)和會(huì)[M]//滿(mǎn)洲國(guó)現(xiàn)勢(shì)康徳八年版.満州國(guó)通信社,1940:143.

[6] [日]現(xiàn)代史資料(11巻)[M].東京: みすず書(shū)房，1963:639.

[7] 劉晶輝.民族、性別與階層——偽滿(mǎn)時(shí)期的“王道政治”[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004:270.

[8] [日]満州帝國(guó)協(xié)和會(huì)組織沿革史[M].東京:不二社，1982:180.

[9] [日]協(xié)和會(huì)本年度の運(yùn)動(dòng)方針 [J]. 協(xié)和運(yùn)動(dòng)，1941(3):11.

[責(zé)任編輯：郭冬梅]

[中圖分類(lèi)號(hào)]K265.61

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1674-6201(2015)01-0009-04

[收稿日期]2015-03-01

[作者簡(jiǎn)介]王紫薇(1977-)，女，黑龍江哈爾濱人，東北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院博士研究生，吉林建筑大學(xué)城建學(xué)院外語(yǔ)系講師。

On the Consonance Union from the Perspective of Manchukuo’s Colonial Character

WANG Zi-wei1，2

(1.School of Foreign Languages，Northeast Normal University，Changchun，Jilin，130024；

2.Department of Foreign Languages，Jilin School of Civil Engineering and Architecture，Changchun，Jilin，130111)

Abstract：The Consonance Union，founded in 1932，was the biggest national organization of Manchukuo. It played a fundamental role in the history of Japan’s colonial rule in Northeast China. In the respect of Kwantung Army’s colonial consciousness，Cheng Hsiao-Hsu’s benevolent government and the Consonance Union’s national movement，the thesis discusses that the Consonance Union was the product of the colonial character of Manchukuo. It was a historical pattern that perished with the downfall of Japan’s colonial rule in Northeast China.

Key words：colonial consciousness；benevolent government；national movement