文化表達(dá)與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)
——新世紀(jì)少數(shù)民族題材電影研究

高煥靜

文化表達(dá)與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)
——新世紀(jì)少數(shù)民族題材電影研究

高煥靜

民族文化表達(dá)與一體化國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)是新世紀(jì)少數(shù)民族題材電影敘事的兩個(gè)主要維度。少數(shù)民族文化的多元呈現(xiàn)，是少數(shù)民族身份的自覺(jué)表達(dá)，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的符號(hào)對(duì)比中，還能喚起人們對(duì)保護(hù)民族文化的重視；通過(guò)重構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)各族人民保家衛(wèi)國(guó)的集體記憶，加強(qiáng)中心——邊陲的聯(lián)系，再生產(chǎn)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，有助于強(qiáng)化人們對(duì)一體化國(guó)家的認(rèn)同。

少數(shù)民族電影；文化表達(dá)；多元一體；國(guó)家認(rèn)同

[作 者]高煥靜，貴州大學(xué)人文學(xué)院講師。

少數(shù)民族題材電影是我國(guó)電影的一個(gè)特殊門類，它不僅豐富了電影的題材種類，作為一種社會(huì)實(shí)踐，也在回應(yīng)中國(guó)社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)。21世紀(jì)是少數(shù)民族題材電影存在的新語(yǔ)境。一方面，隨著文化的多樣化和差異性逐漸消失，全球化背景下的地方文化保護(hù)、現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳統(tǒng)文化傳承也因此成為大家共同關(guān)心的議題。一些少數(shù)民族知識(shí)精英及關(guān)心少數(shù)民族文化發(fā)展與保護(hù)的漢族導(dǎo)演試圖通過(guò)影像的方式記錄逐漸流失的民族文化，或者試圖通過(guò)影像反思現(xiàn)代文明來(lái)喚起人們對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)的重視。另一方面，全球化背景中的中國(guó)在適應(yīng)全球化發(fā)展規(guī)則時(shí)，整個(gè)國(guó)家也在推行一種單一的發(fā)展路徑，西部開(kāi)發(fā)、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌等發(fā)展舉措都導(dǎo)向一種與全球化相協(xié)調(diào)的“全國(guó)化”[1]，這可能造成少數(shù)民族的心理落差及由此產(chǎn)生的疏離感，而在境外反華勢(shì)力的鼓動(dòng)下，國(guó)內(nèi)對(duì)抗和破壞分子不時(shí)在少數(shù)民族地區(qū)制造動(dòng)亂，威脅民眾的生命財(cái)產(chǎn)安全，影響到社會(huì)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定的局面。少數(shù)民族題材電影可以作為強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的重要手段，通過(guò)影像再生產(chǎn)和鞏固平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，維護(hù)社會(huì)秩序的和諧穩(wěn)定。在此背景下，對(duì)少數(shù)民族文化的多元呈現(xiàn)以及對(duì)“一體化”國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)化，成為新世紀(jì)少數(shù)民族題材電影敘事的兩個(gè)主要維度。

一、少數(shù)民族文化的多元呈現(xiàn)

新世紀(jì)以來(lái)，少數(shù)民族題材電影表現(xiàn)出一種紀(jì)實(shí)風(fēng)格，以藝術(shù)的形式展示少數(shù)民族原汁原味的生活狀態(tài)，充分呈現(xiàn)少數(shù)民族的原生態(tài)文化。主要參演者的少數(shù)民族身份、人物對(duì)白采用少數(shù)民族日常生活中使用的語(yǔ)言、注重展示民族地區(qū)的自然景觀和儀式慶典等文化活動(dòng)是這一時(shí)期少數(shù)民族題材電影的主要特征。

為了達(dá)到“原生態(tài)”的效果，電影制作者選擇由少數(shù)民族來(lái)演繹他們的生活。《開(kāi)水要燙 姑娘要壯》一劇中，從主演小片到其他角色，均從村寨中挑選，許多人并無(wú)表演的經(jīng)驗(yàn)，一些鏡頭只能用偷拍完成?！侗塘_雪山》的全部演員都是從云南怒江本地找來(lái)的，沒(méi)有一個(gè)演員是職業(yè)演員，主角汪普澤和娜真葉是傈僳族，他們的身份完全是真實(shí)的。在拍攝過(guò)程中，導(dǎo)演和演員之間無(wú)法用語(yǔ)言進(jìn)行直接的交流，需要借助眼神。《阿娜依》拍攝時(shí)，也曾有上千名苗族姑娘盛裝參演，其他電影如《靜靜的嘛呢石》和《滾拉拉的槍》也有類似的特征。由本民族群眾或演員來(lái)講述自己的故事，詮釋自己的文化，還原少數(shù)民族生活的真實(shí)圖景，能夠產(chǎn)生逼真、自然的藝術(shù)效果。

人物對(duì)白基本也與少數(shù)民族在日常生活中使用的語(yǔ)言保持一致，除了采用蒙語(yǔ)、藏語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、維吾爾語(yǔ)、苗語(yǔ)和傈僳語(yǔ)等民族語(yǔ)種，也根據(jù)各民族交流的日益加深和少數(shù)民族流動(dòng)性加劇等因素所導(dǎo)致的語(yǔ)言使用上的變化，采用當(dāng)?shù)胤窖院推胀ㄔ捵鳛橹饕Z(yǔ)言。語(yǔ)言文字是呈現(xiàn)文化差異并辨識(shí)民族特征的重要符號(hào)，少數(shù)民族題材電影獨(dú)特的語(yǔ)言使其與國(guó)內(nèi)普遍使用普通話的影視作品相區(qū)別開(kāi)來(lái)，是少數(shù)民族題材電影的獨(dú)特性所在；同時(shí)，電影中這種原汁原味的語(yǔ)言的呈現(xiàn)，比較貼近地反映了全球化和現(xiàn)代化背景中少數(shù)民族生活的變化和少數(shù)民族文化的境遇。

電影的拍攝地多選取少數(shù)民族地區(qū)，民族地區(qū)的自然景觀和儀式活動(dòng)往往成為一種頗具辨識(shí)力的符號(hào)，如哈尼梯田、佤族的甩頭舞、苗族男子削發(fā)的成人禮。這些元素可能不會(huì)直接推動(dòng)劇情發(fā)展，但自然景觀孕育著人與自然環(huán)境和諧相處的樸素觀念，神話儀式中包含了少數(shù)民族對(duì)生命的獨(dú)特認(rèn)知，這些都能體現(xiàn)少數(shù)民族文化的價(jià)值內(nèi)核，是電影文化表達(dá)不可缺少的部分。

少數(shù)民族題材電影對(duì)少數(shù)民族的傳統(tǒng)生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情的集中展示，與全球化和現(xiàn)代化所引發(fā)的傳統(tǒng)文化的危機(jī)有密切關(guān)系，關(guān)注少數(shù)民族文化發(fā)展的影視創(chuàng)作者們希望通過(guò)影像再現(xiàn)的方式，來(lái)應(yīng)對(duì)少數(shù)民族文化流逝和消失的危機(jī)?！鹅o靜的嘛呢石》是中國(guó)百年電影史上第一部由藏族導(dǎo)演獨(dú)立編導(dǎo)的藏語(yǔ)對(duì)白影片，也是一部以藏族人視角來(lái)展示故鄉(xiāng)真實(shí)面貌，還原本民族人民生活圖景的電影。導(dǎo)演萬(wàn)瑪才旦從小生活在西藏，他認(rèn)為藏區(qū)傳統(tǒng)文化深厚，自己作為歷史上首位藏族導(dǎo)演，有責(zé)任和義務(wù)通過(guò)影片準(zhǔn)確真實(shí)地反映當(dāng)代藏區(qū)的真實(shí)生活，使藏文化得以發(fā)揚(yáng)光大。[3]貴州籍侗族導(dǎo)演丑丑導(dǎo)演的《阿娜依》，展示了苗族古歌、苗族姊妹節(jié)、侗族大歌等多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，以及世界建筑藝術(shù)瑰寶“獨(dú)柱鼓樓”和“風(fēng)雨橋”，西江千戶苗寨和“天下第一侗寨”等。丑丑表示，保護(hù)和傳承家鄉(xiāng)寶貴的文化遺產(chǎn)是拍攝民族題材電影的主要目的，“我是苗族和侗族的女兒，我有自己承載的使命，就是通過(guò)我的鏡頭，讓更多的人了解我的家鄉(xiāng)和民族，熱愛(ài)我的家鄉(xiāng)和民族，讓我們的民族文化得到激勵(lì)，更好地傳承下去”[4]。許多漢族導(dǎo)演也表達(dá)了對(duì)少數(shù)民族文化的關(guān)注，韓萬(wàn)峰從2006年至2011年拍了六部關(guān)于五個(gè)少數(shù)民族的電影，他認(rèn)為在民族語(yǔ)言逐漸消失的情況下，拍母語(yǔ)電影是藝術(shù)家的良心和責(zé)任。

少數(shù)民族文化的呈現(xiàn)，并不是靜止的，而是與少數(shù)民族及民族地區(qū)在現(xiàn)代化和全球化中遭遇的現(xiàn)實(shí)境遇相聯(lián)系，通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、少數(shù)民族文化與外來(lái)文化的沖突與融合體現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)于來(lái)自草原的蒙古族、哈薩克族等民族來(lái)說(shuō)，草原、馬是辨識(shí)其民族特征的標(biāo)志性符號(hào)，哈薩克電影《美麗家園》中，馬與車、草原與城市的符號(hào)對(duì)比也是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、草原文明與城市文明的對(duì)比。騎著馬的男主人公與都市的格格不入，在路人異樣的目光及短暫的騷動(dòng)中體現(xiàn)出來(lái)，快馬加鞭也追趕不上奔騰離去的汽車（汽車中的人），說(shuō)明了現(xiàn)代化的腳步難以阻擋，也突出了對(duì)于傳統(tǒng)民族文化流逝的焦慮意識(shí)。與此相似，蒙古族電影《藍(lán)色騎士》中，儀式化的影像符碼——父親盛裝騎馬追上已換下民族服裝的兒子，讓他把馬賣掉以換回新生活的第一筆錢——是傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代文明接受和適應(yīng)的儀式?！鹅o靜的嘛呢石》則對(duì)現(xiàn)代文化采取的是開(kāi)放、包容的態(tài)度，電視機(jī)、VCD、香港的槍戰(zhàn)片、牛仔褲、迪斯科與傳統(tǒng)的藏戲《智美更登》處于并置的狀態(tài)，并無(wú)不和諧之感。

一味固守于自身文化的內(nèi)部而看不見(jiàn)社會(huì)的發(fā)展變化，或者將現(xiàn)代化視為洪水猛獸都是不可行的。采取包容的態(tài)度，樹(shù)立多元的文化觀，將有助于不同文化之間的交流，而少數(shù)民族原生態(tài)文化在現(xiàn)代化語(yǔ)境中的困境、轉(zhuǎn)型與裂變的呈現(xiàn)，可以作為反思的切入點(diǎn)，敦促人們思考少數(shù)民族文化的未來(lái)發(fā)展路徑。

二、民族關(guān)系再生產(chǎn)與國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)

少數(shù)民族題材電影在呈現(xiàn)少數(shù)民族原生態(tài)文化的同時(shí)，也不乏對(duì)國(guó)家的各種想象。國(guó)家的民族理論和民族政策表明了少數(shù)民族與國(guó)家的關(guān)系，確立了少數(shù)民族在國(guó)家的位置。少數(shù)民族題材電影則通過(guò)對(duì)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系的再生產(chǎn)，鞏固和強(qiáng)化一體化國(guó)家認(rèn)同。

《圣地額濟(jì)納》是新中國(guó)成立60周年的獻(xiàn)禮片之一，講述一個(gè)蒙古族姑娘與一位航天科技人員長(zhǎng)達(dá)幾十年的愛(ài)情故事。整個(gè)故事其實(shí)正是額濟(jì)納人民為國(guó)家犧牲的隱喻性復(fù)述，男女主人公的關(guān)系十分明確地象征著國(guó)家與少數(shù)民族的關(guān)系。[1]除了男女主角這一條線外，影片還刻畫旗長(zhǎng)納森嘉布這一形象，在面對(duì)部族的生存保障與國(guó)防的開(kāi)拓發(fā)展的兩難抉擇時(shí)，強(qiáng)大的政治信仰給了他力量，指引他做出選擇，這就是舍鄉(xiāng)為國(guó)、勇于犧牲自己的民族大義?！稁?kù)爾班大叔上北京》重現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)邊疆少數(shù)民族獲得解放、保家衛(wèi)國(guó)以及邊疆民眾對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同和凝聚的歷史記憶，鞏固了民族平等、團(tuán)結(jié)、祖國(guó)領(lǐng)土不可分割等民族知識(shí)。按其故事邏輯，整個(gè)影像可以分為三段，其一是庫(kù)爾班在當(dāng)?shù)貝喊缘刂鞯膲浩认?，妻離子散，在野外流浪了17年之久以至失聲。舊社會(huì)把人變成鬼，新社會(huì)把鬼變成人，新中國(guó)成立后，庫(kù)爾班被解救并重建家園。其二是抗美援朝時(shí)期，當(dāng)年的地主惡霸在美國(guó)的支持下，試圖分裂新疆，人民政府和軍隊(duì)聯(lián)合庫(kù)爾班等當(dāng)?shù)孛癖?，共同“保家衛(wèi)國(guó)”。其三是庫(kù)爾班去北京看毛主席，這是關(guān)于少數(shù)民族對(duì)黨和國(guó)家的認(rèn)同和感恩的敘事。歷史不會(huì)作為單純的“過(guò)去的存在”自動(dòng)呈現(xiàn)在我們面前，它是通過(guò)敘述表現(xiàn)出來(lái)的“有意義”的過(guò)去。[5]電影選擇這些事件，是通過(guò)民族關(guān)系的再生產(chǎn)和歷史記憶的重構(gòu)來(lái)加強(qiáng)“一體化”的國(guó)家想象，突出以西方?jīng)_擊為背景的團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定、發(fā)展知識(shí)，以此來(lái)完成對(duì)國(guó)家中心化和民族凝聚力的意識(shí)形態(tài)的再生產(chǎn)。[5]

少數(shù)民族題材電影的國(guó)家想象，還體現(xiàn)在其所建構(gòu)的“邊疆—中心”的敘事模式上。少數(shù)民族聚居地主要地處邊疆，處于邊地位置的他們，總是對(duì)遙遠(yuǎn)的“中心”充滿無(wú)限的想象。在此過(guò)程中，“個(gè)人”得以與國(guó)家相連，邊疆也被納入祖國(guó)的政治結(jié)構(gòu)中。寧敬武導(dǎo)演的《鳥巢》，表達(dá)了苗族少年眼中的國(guó)家形象。在北京打工的父親，所寫的信中提到，“最近工作很忙，我們建一個(gè)鳥巢，開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)用”。開(kāi)運(yùn)動(dòng)會(huì)的鳥巢是什么樣子，一個(gè)從小生活在少數(shù)民族村寨的少年不具備那樣的想象力，他決定親自去看看。導(dǎo)演不自覺(jué)卻成功地進(jìn)行了一次少數(shù)民族與國(guó)家關(guān)系的敘事，在影片中重新構(gòu)造了中國(guó)人的國(guó)家時(shí)空觀和群體意識(shí)，并在無(wú)形中進(jìn)行了中國(guó)形象的敘述，展現(xiàn)了中國(guó)清新、剛健的形象。[1]

少數(shù)民族從邊疆向中心的聚攏表明了邊疆少數(shù)民族對(duì)中華民族這一共同體的認(rèn)同和歸屬感，而權(quán)力從中心到邊陲的滲透則體現(xiàn)了國(guó)家在少數(shù)民族所居的邊地的在場(chǎng)，有助于緩解和消除身處偏遠(yuǎn)地區(qū)的少數(shù)民族內(nèi)心的疏離感和異己感，重構(gòu)邊疆對(duì)中心的認(rèn)同。《香巴拉信使》中的鄉(xiāng)郵遞員，長(zhǎng)年在少數(shù)民族村寨奔波，溝通少數(shù)民族村落和外部世界，傳遞著來(lái)自祖國(guó)四面八方的信息。從他給女主人公送信，到說(shuō)服她去上大學(xué)，這是一種“先進(jìn)”的國(guó)家對(duì)蒙昧和落后的少數(shù)民族群眾的召喚。該片根據(jù)郵遞員王順友的真實(shí)事跡改編，影片通過(guò)再現(xiàn)主人公全心全意為各族群眾服務(wù)的感人事跡，以及少數(shù)民族地區(qū)各族人民和諧生活的畫面，塑造了多民族和諧共生的大國(guó)形象。

國(guó)家的力量無(wú)處不在，《碧羅雪山》是發(fā)生在云南怒江邊的一個(gè)封閉的傈僳族小村莊的故事。這里地勢(shì)偏避，傈僳族村民們長(zhǎng)期身居深山，與外界的唯一通道是一條跨越大江的溜索。近年來(lái)，熊多成患，影響村民生計(jì)，村民們面臨著是否搬離村寨的選擇。國(guó)家的在場(chǎng)，一是表現(xiàn)為政府部門的“生態(tài)移民”政策的傳達(dá)，以及鄉(xiāng)鎮(zhèn)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)服和動(dòng)員村民搬離村寨的過(guò)程；二是吉妮的哥哥偷剝紅豆沙被抓。整部電影的取景完全在山里完成，講述的也是村民們的日?，嵤?，但國(guó)家的力量早已形塑了他們的生活。

作為一個(gè)多民族國(guó)家，黨和國(guó)家非常重視民族問(wèn)題，民族平等、民族團(tuán)結(jié)和促進(jìn)各民族共同繁榮是關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)的重大問(wèn)題。少數(shù)民族題材電影不僅是各民族多元文化自覺(jué)表達(dá)與交流的最佳媒介，也通過(guò)重構(gòu)集體記憶，再生產(chǎn)平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的民族關(guān)系，強(qiáng)化中心——邊陲的聯(lián)系，成為加強(qiáng)多民族國(guó)家一體化認(rèn)同的重要工具。

三、結(jié)語(yǔ)

新世紀(jì)少數(shù)民族題材電影立足于民族文化的挖掘和自覺(jué)表達(dá)，將少數(shù)民族的生態(tài)智慧和生命哲理融入影像，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行文化反思與人文關(guān)懷，在反思中喚起人們對(duì)文化多元化的關(guān)注和對(duì)保護(hù)民族文化的重視，以更好地體現(xiàn)中華民族文化的豐富性和民族的多樣性。民族文化表達(dá)是少數(shù)民族題材電影必不可少的功能，也反映了電影主創(chuàng)人員對(duì)少數(shù)民族文化的一種情懷。而“多元一體化”的國(guó)家現(xiàn)實(shí)，又決定了少數(shù)民族題材電影不能局限于在某一少數(shù)民族內(nèi)部進(jìn)行文化敘事，致使各種影像語(yǔ)言在其他觀眾眼里過(guò)于陌生化，而是應(yīng)通過(guò)想象國(guó)家與民族的關(guān)系以強(qiáng)化少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同，充分發(fā)揮電影強(qiáng)化國(guó)家認(rèn)同的隱性功能，增強(qiáng)國(guó)家的凝聚力。

[1]胡譜忠.少數(shù)民族題材電影中的國(guó)家形象[J].電影藝術(shù)，2013（2）.

[2]李道新.新民族電影——內(nèi)向的族群記憶與開(kāi)放的文化自覺(jué)文[J].當(dāng)代電影，2010（9）.

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