生態(tài)社會(huì)主義及對(duì)我國(guó)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示

高 潔

（重慶交通大學(xué) 思政部，重慶 116029）

近年來(lái)，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，三大產(chǎn)業(yè)與自然環(huán)境之間的矛盾越來(lái)越尖銳.農(nóng)藥的大量使用破壞了農(nóng)田的生態(tài)平衡與生物的多樣性；工業(yè)的快速發(fā)展導(dǎo)致了廢水、廢渣、廢氣的超標(biāo)排放；第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)生的污水、廢氣、噪聲污染等也給環(huán)境帶來(lái)了危害.如何協(xié)調(diào)三大產(chǎn)業(yè)與自然環(huán)境之間的和諧關(guān)系、發(fā)展生態(tài)產(chǎn)業(yè)成為了學(xué)界討論的熱點(diǎn).二十世紀(jì)六七十年代西方生態(tài)社會(huì)主義理論的提出，為解決這一問(wèn)題提供了思路.

1 生態(tài)社會(huì)主義理論的提出及其發(fā)展

二十世紀(jì)六十年代以來(lái)，隨著跨國(guó)公司的迅速崛起，資本主義生產(chǎn)方式在全球擴(kuò)張的速度也不斷加快.資本主義生產(chǎn)方式在全球的傳播雖然創(chuàng)造了巨額經(jīng)濟(jì)財(cái)富，提高了人民的生活水平，但也給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)了巨大災(zāi)難.面對(duì)經(jīng)濟(jì)效益與生態(tài)保護(hù)難以兩全時(shí)，西方馬克思主義學(xué)者提出了生態(tài)社會(huì)主義的解決方案.生態(tài)社會(huì)主義歷經(jīng)三個(gè)階段的發(fā)展，不斷完善、壯大，為解決難題提供了理論指導(dǎo).

1.1 生態(tài)社會(huì)主義理論提出的背景

1945年二戰(zhàn)結(jié)束之后，世人把目光轉(zhuǎn)向了科技界，在全球開展了以信息技術(shù)為標(biāo)志的第三次科技革命.第三次科技革命提升了人類征服自然的能力，創(chuàng)造了空前未有的物質(zhì)財(cái)富.資本家為了追尋利益的最大化，掙更多的錢，濫用先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，盲目的擴(kuò)大生產(chǎn)，放肆地開發(fā)并掠奪全球資源，最終破壞了生態(tài)平衡、污染了環(huán)境、浪費(fèi)了資源，引發(fā)了嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題.美國(guó)海洋生物學(xué)家雷切爾·卡遜在二十世紀(jì)六十年代出版了《寂靜的春天》一書，首次引發(fā)了人們對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的關(guān)注.時(shí)隔十年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表了《增長(zhǎng)的極限》一文.該文章表明永無(wú)止境的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)是造成現(xiàn)今全球生態(tài)危機(jī)的根本原因.此文的發(fā)表掀起了全世界對(duì)環(huán)境研究和生態(tài)運(yùn)動(dòng)的熱議.“二十世紀(jì)七十年代末八十年代初的環(huán)境運(yùn)動(dòng)又與民主運(yùn)動(dòng)、和平運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)結(jié)合發(fā)展，從而成為全球性的綠色社會(huì)運(yùn)動(dòng).”[1]蓬勃發(fā)展的西方綠色社會(huì)運(yùn)動(dòng)也引起了馬克思主義和社會(huì)主義理論家的高度關(guān)注，他們?cè)噲D融合生態(tài)學(xué)原理和馬克思主義理論，用馬克思主義的方法和立場(chǎng)來(lái)解決生態(tài)問(wèn)題，尋求新的通往社會(huì)主義的方式.因此，生態(tài)社會(huì)主義理論就應(yīng)運(yùn)而生了.

1.2 生態(tài)社會(huì)主義理論發(fā)展的階段

生態(tài)社會(huì)主義從興起發(fā)展至今主要?dú)v經(jīng)了三個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期是二十世紀(jì)六十至七十年代，生態(tài)社會(huì)主義理論的形成期，被稱為“紅色綠化”階段.主要的代表人物是德國(guó)綠色黨理論家魯?shù)婪?巴羅和波蘭共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)人亞當(dāng)?沙夫.這一時(shí)期，雖然提出了生態(tài)社會(huì)主義的口號(hào)，但是缺乏系統(tǒng)的理論成果.第二時(shí)期是二十世紀(jì)八十年代，生態(tài)社會(huì)主義理論的體系化時(shí)期，被稱為“紅綠交融”階段.主要的代表人物是加拿大的學(xué)者威廉·萊易，法國(guó)的哲學(xué)家安德烈·高茲，美國(guó)的理論家本·阿格爾等.這一階段，隨著生態(tài)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的不斷成熟、壯大，生態(tài)社會(huì)主義理論不斷發(fā)展、完善；理論也在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等各方面提出了明確的要求.第三時(shí)期是二十世紀(jì)九十年代，生態(tài)社會(huì)主義理論的發(fā)展完善期，被稱為“綠色紅化”階段.主要代表人物是法國(guó)的喬治·拉卡比，英國(guó)的大衛(wèi)·佩珀等學(xué)者.這一階段，學(xué)者們“把重點(diǎn)落在用馬克思主義的立場(chǎng)和方法對(duì)生態(tài)社會(huì)主義進(jìn)行整改，對(duì)資本主義進(jìn)行徹底地?zé)o情地批判，以求生態(tài)運(yùn)動(dòng)、綠色運(yùn)動(dòng)與馬克思主義的結(jié)合和雙向互動(dòng)”，[2]推動(dòng)理論的進(jìn)一步發(fā)展完善.

2 生態(tài)社會(huì)主義的主要觀點(diǎn)

由本·阿格爾首先提出的生態(tài)社會(huì)主義歷經(jīng)多年的發(fā)展完善后，其理論體系的主要觀點(diǎn)是：在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域認(rèn)為資本主義制度是造成生態(tài)危機(jī)的根源；在政治領(lǐng)域力主建立分散化的基層民主制度；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域主導(dǎo)建立適度的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)制度等，具體內(nèi)容如下：

2.1 意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為促使全球生態(tài)環(huán)境陷入危機(jī)狀態(tài)的根源是資本主義制度及其生產(chǎn)方式.利潤(rùn)是資本主義生產(chǎn)的根本目的.資本家為了獲得最大的利潤(rùn)，不顧生態(tài)環(huán)境的承載力，憑借先進(jìn)的科技，大力發(fā)展生產(chǎn)，最終造成環(huán)境污染、生態(tài)失衡等一系列生態(tài)問(wèn)題.并且，隨著全球化的發(fā)展，資本家把這種生產(chǎn)方式推向發(fā)展中國(guó)家，引發(fā)了發(fā)展中國(guó)家的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，導(dǎo)致了全球性的生態(tài)危機(jī).安德烈·高茲也直言“資本家會(huì)盡自己最大的努力，盡可能的占取自然資源、增加有效投資，使自己成為世界市場(chǎng)上的不敗者”[3]，證實(shí)了資本主義制度及生產(chǎn)方式的反生態(tài)性.

2.2 政治領(lǐng)域

生態(tài)社會(huì)主義在政治領(lǐng)域主張分散化的基層民主原則.基層民主制度是在社會(huì)最底層、最基層發(fā)展民主，通過(guò)民主自治、民主參與，表達(dá)人民的意愿，代表人民的利益，為人民的自由服務(wù).基層民主制度取代了資本主義過(guò)分集中的統(tǒng)治工具，為消除生態(tài)危機(jī)的根源奠定了基礎(chǔ).在社會(huì)變革的手段上，與科學(xué)社會(huì)主義相反，生態(tài)社會(huì)主義主張采用非暴力手段，試圖用生態(tài)的、和諧的、公正的手段過(guò)渡到社會(huì)主義.

2.3 經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域

較早的生態(tài)社會(huì)主義者提倡發(fā)展一種使人口和產(chǎn)品的總量長(zhǎng)期維持在一定水平的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式，以期控制當(dāng)前快速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，到達(dá)經(jīng)濟(jì)的零增長(zhǎng).但是這種穩(wěn)態(tài)的經(jīng)濟(jì)模式只是設(shè)想，在現(xiàn)實(shí)生活中無(wú)法實(shí)現(xiàn).因此，后期的生態(tài)社會(huì)主義者提倡在公有制和民主管理基礎(chǔ)上建立適度經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式.“這種增長(zhǎng)是適度的，它僅僅滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，不以獲得利潤(rùn)為目的；并且這種適度的增長(zhǎng)也不會(huì)給環(huán)境帶來(lái)危害，最終可以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展”[4]，來(lái)解決經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的尖銳矛盾.

此外，生態(tài)社會(huì)主義者也從新的視角審查了人與自然的關(guān)系，主張堅(jiān)持“人類尺度”，確保人類利益與自然利益的一致性，促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展.同時(shí)，他們也描繪出了生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)的理想狀態(tài)：社會(huì)公平正義、經(jīng)濟(jì)適度理性增長(zhǎng)、人與自然和諧統(tǒng)一.

3 生態(tài)社會(huì)主義對(duì)我國(guó)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的啟示

生態(tài)產(chǎn)業(yè)是一種兼顧經(jīng)濟(jì)效益和生態(tài)效益，繼經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)后的第三代產(chǎn)業(yè).遵循生態(tài)經(jīng)濟(jì)原理和知識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的生態(tài)產(chǎn)業(yè)在生態(tài)系統(tǒng)的承受能力內(nèi)，建立一個(gè)生產(chǎn)效率高、環(huán)境污染少的人與自然和諧相處的集團(tuán)型產(chǎn)業(yè).此產(chǎn)業(yè)“將生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、回收、環(huán)境保護(hù)及能力建設(shè)縱向結(jié)合，把不同行業(yè)的生產(chǎn)工藝橫向耦合，使生產(chǎn)基地與周邊環(huán)境納入整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)統(tǒng)一規(guī)劃管理，謀求資源的高效利用和有害廢棄物向系統(tǒng)外的零排放.”[5]生態(tài)社會(huì)主義也追求產(chǎn)業(yè)與生態(tài)的和諧發(fā)展，它完善的理論體系為我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)以及生態(tài)服務(wù)業(yè)的發(fā)展提供了方法思路.

3.1 生態(tài)農(nóng)業(yè)

生態(tài)農(nóng)業(yè)是按照生態(tài)學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，利用系統(tǒng)工程及現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的方法建構(gòu)起來(lái)的綜合性的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng).在我國(guó)，農(nóng)業(yè)大多延續(xù)石油農(nóng)業(yè)的發(fā)展模式，它耗用大量以石油為主的能源和原料，具有產(chǎn)能高、效率高、節(jié)省勞動(dòng)力、節(jié)省時(shí)間、不施放糞肥、經(jīng)濟(jì)效益可觀等特點(diǎn).石油農(nóng)業(yè)雖然提升了農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)效率、提高了農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量，但是帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，也影響了人們的身心健康，具有很大的弊端.

生態(tài)社會(huì)主義主張人與自然的和諧發(fā)展，它的和諧發(fā)展理論為我國(guó)生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展提供了借鑒.首先，樹立農(nóng)民的生態(tài)文明觀.在農(nóng)閑時(shí)節(jié)，開展農(nóng)村的生態(tài)教育使農(nóng)民明白農(nóng)業(yè)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，正確采用有利于生態(tài)環(huán)境的農(nóng)耕模式.其次，研究、開發(fā)并推廣無(wú)公害的農(nóng)業(yè)新技術(shù).使阻礙農(nóng)業(yè)發(fā)展的因素，在新技術(shù)的應(yīng)用下得到化解.再次，深化生態(tài)農(nóng)業(yè)理論研究，同時(shí)加強(qiáng)生態(tài)農(nóng)業(yè)的規(guī)劃.建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)的首要步驟就是規(guī)劃，規(guī)劃是整個(gè)工程的重中之重，然后在此前提下展開實(shí)踐.同時(shí)，歸納總結(jié)建設(shè)生態(tài)農(nóng)業(yè)過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并升華為理性認(rèn)識(shí)，為生態(tài)農(nóng)業(yè)的長(zhǎng)久發(fā)展奠定理論基礎(chǔ).

3.2 生態(tài)工業(yè)

生態(tài)工業(yè)是依據(jù)生態(tài)學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的指導(dǎo)下創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的一種多層次、多結(jié)構(gòu)、多功能、變工業(yè)排泄物為原材料、進(jìn)行循環(huán)生產(chǎn)、集約經(jīng)營(yíng)管理的綜合工業(yè)生產(chǎn)系統(tǒng).在我國(guó)，工業(yè)發(fā)展大多采取高投入，低產(chǎn)出，污染重，人力資源未得到充分發(fā)揮的模式.這種模式不僅浪費(fèi)大量的資源，而且由于資源得不到充分的利用，還會(huì)給環(huán)境排泄大量的廢物.有數(shù)據(jù)表明：“因社會(huì)生產(chǎn)而從自然界取得的物質(zhì)中，被采用的僅為3%～4%，而剩余的96%則以有害物質(zhì)或廢物的形式再一次被拋回自然界.工業(yè)國(guó)家每人每年平均要耗費(fèi)大概30頓物質(zhì)，其中僅有1%～1.5%變?yōu)橄M(fèi)品，而其余的則成為對(duì)整個(gè)自然界有害的廢棄物.”[5]如此大的消耗，足以見(jiàn)得我國(guó)轉(zhuǎn)變工業(yè)發(fā)展模式的必要性，生態(tài)工業(yè)實(shí)施的必要性.

生態(tài)社會(huì)主義主張經(jīng)濟(jì)的適度增長(zhǎng)，提倡經(jīng)濟(jì)的發(fā)展應(yīng)遵循人本原則，以滿足人的需要為目的，而不是利潤(rùn)的最大化，以期實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展.此主張與生態(tài)工業(yè)的本質(zhì)相一致，要到達(dá)此目的應(yīng)做到：首先，制定衡量工業(yè)發(fā)展的新標(biāo)準(zhǔn).新標(biāo)準(zhǔn)不僅以產(chǎn)量的標(biāo)尺，更以生流程與環(huán)境的關(guān)系為標(biāo)桿，以達(dá)到經(jīng)濟(jì)與生態(tài)的雙重利益.其次，研究、推廣新技術(shù).新技術(shù)的應(yīng)用不僅可以提高產(chǎn)量，而且可以有利于生態(tài)的發(fā)展.再次，完善生態(tài)工業(yè)的管理體系.此管理的方法分為五類，分別為產(chǎn)品的生命周期評(píng)價(jià)、產(chǎn)品的生態(tài)設(shè)計(jì)、生態(tài)工業(yè)園的規(guī)劃、生態(tài)產(chǎn)業(yè)孵化和面向可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)管理，五類方法交替使用以達(dá)到最佳效果.

3.3 生態(tài)服務(wù)業(yè)

生態(tài)服務(wù)業(yè)也被稱為生態(tài)第三產(chǎn)業(yè)，即遵循適度消費(fèi)原則，踐行勤儉節(jié)約美德，抵制過(guò)度消費(fèi)和超前消費(fèi)的行為.轉(zhuǎn)生存消費(fèi)觀為發(fā)展消費(fèi)觀，建立生態(tài)住宅.生態(tài)住宅是生態(tài)學(xué)與建筑學(xué)的結(jié)合物，既對(duì)環(huán)境構(gòu)不成危害，也不危害人體的身心健康，與生態(tài)要求相符.雖然勤儉節(jié)約一直被視為中華民族的美好傳統(tǒng)，但從改革開放，西方文化傳入中國(guó)后，西方的消費(fèi)觀也影響了國(guó)人的思想，或多或少改變了國(guó)人的生活方式.

生態(tài)社會(huì)主義認(rèn)為異化消費(fèi)是造成生態(tài)危機(jī)的主要誘因.異化消費(fèi)是超出人們自身需要的消費(fèi)，這種消費(fèi)不僅浪費(fèi)資源，而且其結(jié)果最終會(huì)危害生態(tài)環(huán)境.生態(tài)服務(wù)業(yè)力推勤儉節(jié)約，反對(duì)過(guò)度消費(fèi)，與生態(tài)社會(huì)主義的主張相輔相成.發(fā)展生態(tài)服務(wù)業(yè)要做到以下兩點(diǎn)：首先，樹立正確的消費(fèi)觀.消費(fèi)應(yīng)以自身的實(shí)際需求，以及自身的經(jīng)濟(jì)能力相符；不能過(guò)度消費(fèi)，超額消費(fèi).其次，培養(yǎng)綠色生活方式.如在飲食上多吃綠色無(wú)公害蔬菜；在出行上多乘公共交通工具等.綠色生活方式不僅有利于個(gè)人的身心健康，也有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù).

綜上得知，生態(tài)社會(huì)主義理論本質(zhì)與我國(guó)生態(tài)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的實(shí)質(zhì)相輔相成，都提倡人與自然和諧相處，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)兩全兼顧，為人類的可持續(xù)發(fā)展提供條件.二十世紀(jì)六十年代興起的生態(tài)社會(huì)主義具備夯實(shí)的理論基礎(chǔ)，完善的理論體系，為我國(guó)生態(tài)產(chǎn)業(yè)的持續(xù)發(fā)展提供借鑒，具有重要的啟示意義.

〔1〕劉仁勝.生態(tài)馬克思主義概論[M].北京：中央編譯出版社，2007.6.

〔2〕李穎.生態(tài)社會(huì)主義及對(duì)我國(guó)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的啟示[J].管理縱橫，2015.

〔3〕Andre Gorz,Ecology as Politics[M].Boston:South End Press,1980:5.

〔4〕牛二耀,牛耀耀.生態(tài)社會(huì)主義及其對(duì)我國(guó)“五位一體”發(fā)展戰(zhàn)略的啟示[J].長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2014.

〔5〕生態(tài)產(chǎn)業(yè)_好搜百科.http://baike.haosou.com/doc/3775835-3966305.htm l.