張承志早期小說(shuō)的男性敘事文本
——以《刻在心上的名字》為例

張芳

（遼東學(xué)院，遼寧丹東118000）

張承志早期小說(shuō)的男性敘事文本
——以《刻在心上的名字》為例

張芳

（遼東學(xué)院，遼寧丹東118000）

《刻在心上的名字》是張承志的創(chuàng)作中關(guān)注度不高的作品。小說(shuō)的主要人物圍繞父子、“養(yǎng)父子”兩代三位男性展開(kāi)，作品以“成長(zhǎng)”與“自省”為敘事主題，以“苦難”與“救贖”為敘事視角，以“矛盾”與“抗?fàn)帯睘閿⑹聝?nèi)容，以冷峻與溫情共存、敘事與思考共生的男性視角構(gòu)建了一篇典型的男性敘事文本，具有思想與文化意蘊(yùn)，豐厚了作家“為人民”的創(chuàng)作內(nèi)涵。

張承志；早期小說(shuō)，男性敘事

張承志早期小說(shuō)的敘事空間有“一塊大陸”被他稱(chēng)為“母親的草原”，敘事時(shí)間橫跨并延續(xù)著他的知青歲月，敘事母題直指異鄉(xiāng)的成長(zhǎng)與感恩，敘事視角常常是以“我”為代言，將生活中那個(gè)年代的“我”和小說(shuō)中的“我”相照應(yīng)，在生活的真實(shí)和藝術(shù)的真實(shí)中時(shí)空交織，生發(fā)文學(xué)與文化意蘊(yùn)?！犊淘谛纳系拿帧肥菑埑兄驹?979年7月創(chuàng)作并于同年發(fā)表在《青海湖》上的一篇短篇小說(shuō)。在張承志所有的創(chuàng)作中，這個(gè)作品的關(guān)注度并不高，也鮮見(jiàn)文學(xué)評(píng)論。小說(shuō)的主要人物圍繞父子、“養(yǎng)父子”兩代三位男性展開(kāi)，以“成長(zhǎng)”與“自省”為敘事主題，以“苦難”與“救贖”為敘事視角，以“矛盾”與“抗?fàn)帯睘閿⑹聝?nèi)容，構(gòu)建了一篇典型的男性敘事文本。

一、“成長(zhǎng)”與“自省”的敘事文本

關(guān)于“成長(zhǎng)”為主題的小說(shuō)，在中國(guó)是舶來(lái)

品，西方文學(xué)的“成長(zhǎng)”母題由來(lái)已久，古希臘、德國(guó)、英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家的學(xué)者都有自己的界定。但是關(guān)于“成長(zhǎng)”具有普遍的文化象征意義是研究者對(duì)這類(lèi)作品的共識(shí)。芮渝萍認(rèn)為，“成長(zhǎng)小說(shuō)就是以敘述人物成長(zhǎng)過(guò)程為主題的小說(shuō)，就是講述人物成長(zhǎng)經(jīng)歷的小說(shuō)。它通過(guò)對(duì)一個(gè)人或幾個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷的敘事，反映出人物的思想和心理從幼稚走向成熟的變化過(guò)程。因此，成長(zhǎng)小說(shuō)應(yīng)該限制在主人公從對(duì)成人世界的無(wú)知狀態(tài)進(jìn)入知之狀態(tài)的敘事?！盵1]新時(shí)期以來(lái)，知青文學(xué)以特有的精神面貌呈現(xiàn)在文壇，這些以知青生活為素材的作品，有描寫(xiě)那段生活的苦難和艱辛，有對(duì)非常時(shí)期社會(huì)環(huán)境的描述，有緬懷青春歲月，有表達(dá)理想情懷。這些作品，都有一個(gè)共同的主題，就是“成長(zhǎng)”。有身體的成長(zhǎng)，心理的成熟，還有精神的豐富。

作為其中的一員，知青生活是張承志早期小說(shuō)記錄的主要內(nèi)容，在這段艱苦浪漫的生活中，作家作為一個(gè)都市青年逃離到烏珠穆沁草原，從一個(gè)懵懂的熱血青年成長(zhǎng)為一個(gè)地道的牧民、一個(gè)真正的騎手和一個(gè)信念堅(jiān)定的男人。在這里，有自然條件的艱苦，生存環(huán)境的惡劣，草原生活的不適，還有那個(gè)特定年代的政治風(fēng)波?！拔摇痹凇俺砷L(zhǎng)”是張承志這段時(shí)間創(chuàng)作的主題?！犊淘谛纳系拿帧分v的就是主人公小剛流著紅衛(wèi)兵的熱血投入到蒙古草原的廣闊天地中，本想大有作為卻在“錯(cuò)誤”的斗爭(zhēng)中看到自己入住蒙古家庭的哥哥喪命，在追求理想的路上用哥哥的血使自己的名字有了“為人民”的內(nèi)涵。從這個(gè)意義上，《刻在心上的名字》就是小剛的“成長(zhǎng)”敘事，這個(gè)心路歷程在經(jīng)歷重大事件后得以認(rèn)識(shí)自我和人生，在一系列的情感動(dòng)態(tài)變化中讓他的“成長(zhǎng)”血肉豐滿(mǎn)又蘊(yùn)含深遠(yuǎn)。所以，作品中給我們展示的走向成熟不是表象的骨骼的強(qiáng)壯、生理的發(fā)育，而是心理的健全、道德的成長(zhǎng)和精神的完善。

小說(shuō)中小剛的“成長(zhǎng)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程，這個(gè)動(dòng)態(tài)是伴隨著他在草原“政治風(fēng)波”的發(fā)生、發(fā)展和人物命運(yùn)的變化而變化的，對(duì)紅衛(wèi)兵內(nèi)涵的理解是他“成長(zhǎng)”的線(xiàn)索，對(duì)這個(gè)內(nèi)涵理解的深化成為他心理健全、道德成長(zhǎng)和精神完善的內(nèi)在因素。帶著紅衛(wèi)兵的使命感和偉大的抱負(fù)到草原鍛煉自己，感情熾熱、愛(ài)憎分明是他的基本特征。但是由于哥哥被懷疑為內(nèi)人黨，在監(jiān)視、關(guān)押、審問(wèn)的過(guò)程中他經(jīng)歷了一系列情感的變化，當(dāng)哥哥用死祭奠了他的成長(zhǎng)儀式，最終他也由于養(yǎng)父的引領(lǐng)完成了心理的自省、精神的成長(zhǎng)與道德的救贖，也最終明白了紅衛(wèi)兵使命的真正內(nèi)涵，那就是永遠(yuǎn)和人民站在一起，成為真正的“阿拉丁夫”。

小剛的“自省”明確體現(xiàn)在兩個(gè)人身上。對(duì)烏力記哥哥，小剛最初的情感是崇拜，因?yàn)樗遣菰贤L(fēng)凜凜的摔跤冠軍，小剛便央求要住到他的蒙古包里，一年多的共同生活讓他品嘗到草原異鄉(xiāng)人的溫暖和淳樸。烏力記剛被審查時(shí)，小剛堅(jiān)信他的無(wú)辜，抱著很快過(guò)關(guān)的幻想，看到他的沉默使小剛與從前往事交織情感復(fù)雜，后來(lái)看見(jiàn)他牽掛馬群主動(dòng)提醒時(shí)的懷疑，想到自己生病時(shí)烏力記哥哥冒著逃跑罪名舍命相救的無(wú)地自容，他想到最后心里充滿(mǎn)絕望自殺的悲憤。整個(gè)情感變化中小剛有著深深的愧疚與自省，后來(lái)他用在查干敖包山下打井來(lái)“償還”和“救贖”。小剛的“自省”還體現(xiàn)在永紅身上。當(dāng)慘烈的斗爭(zhēng)結(jié)束時(shí)，小剛看到永紅輕松地與人談笑風(fēng)生時(shí)，開(kāi)始反思自己的錯(cuò)誤和對(duì)紅衛(wèi)兵精神的錯(cuò)誤理解。“他承認(rèn)自己的過(guò)失和錯(cuò)誤，他比別人更不能寬恕自己”[2]35，就是在這種罕言寡語(yǔ)中審判自己的行為和靈魂。當(dāng)桑吉阿爸用最簡(jiǎn)單的道理“為迷惘的騎手指點(diǎn)了前進(jìn)的路徑的時(shí)候”，小剛擁有了圣潔的名字，完成了“自省”和“救贖”。

二、“苦難”與“救贖”的敘事文本

苦難，是苦痛和災(zāi)難，同時(shí)還指遭受苦痛和災(zāi)難。這種對(duì)“苦難”內(nèi)涵的界定不僅僅包括生理上的疾病、物質(zhì)上的困境，還包括精神上的煎熬。它既是一種狀態(tài)，也是一種經(jīng)歷和過(guò)程。佛家的“八

苦之說(shuō)”可謂集人生苦痛之大成，以此觀照和感悟人生，人生就是一個(gè)苦痛的過(guò)程，人人都有苦難的歷程。在西方，“苦難”是基督教一個(gè)重要主題，身處“苦難”經(jīng)由信仰宗教而獲得靈魂的“救贖”，由此信仰宗教便成為消解“苦難”的途徑和方法。西方文學(xué)，乃至雕刻、建筑、音樂(lè)、繪畫(huà)等諸多領(lǐng)域都對(duì)“苦難”與消解“苦難”這個(gè)無(wú)極限的命題，進(jìn)行過(guò)多視角的闡釋。同時(shí)，如何面對(duì)“苦難”，并在“苦難”中得以消解和超越也是中國(guó)文學(xué)經(jīng)常探討的主題。

關(guān)于張承志小說(shuō)苦難意識(shí)的研究，大多集中在他對(duì)有關(guān)穆斯林作品的研究上。黃土高原的“西海固”成為作者抒寫(xiě)“苦難”的發(fā)生地，這個(gè)曾經(jīng)被聯(lián)合國(guó)教科文組織定義為“人類(lèi)不能生存之地”在張承志的筆下卻成為一個(gè)文化象征。作家對(duì)這些貧瘠土地上存在哲合忍耶信仰的力量加以敘述，研究者也在作家的敘述中感受到這種生命的意志力。實(shí)際上，“苦難”是張承志文學(xué)創(chuàng)作的重要命題，也是張承志熱愛(ài)抒寫(xiě)并涵蓋了他成長(zhǎng)經(jīng)歷的主題。在張承志的草原小說(shuō)中，也有關(guān)于苦難意識(shí)的描寫(xiě)，與宗教信仰不同的是，成長(zhǎng)中的苦難“我”時(shí)時(shí)在經(jīng)歷。

《刻在心上的名字》中具有苦難意識(shí)和豁達(dá)情懷的人的表象是桑吉阿爸，這個(gè)蒙古醫(yī)生在老年失子的苦難中原諒了小剛，并在小剛的錯(cuò)誤斗爭(zhēng)中賦予紅衛(wèi)兵新的內(nèi)涵。桑吉阿爸是個(gè)見(jiàn)過(guò)世面的蒙古老人，雖然沉默寡言但對(duì)小剛的心思了如指掌，在小剛高燒時(shí)沒(méi)有絕情地離開(kāi)放棄治愈一個(gè)生命，證明兒子被冤枉時(shí)老淚縱橫而沒(méi)有怨恨，當(dāng)小剛痛苦地贖罪時(shí)，樸實(shí)老人的寬容和安慰充滿(mǎn)真情，“風(fēng)雪的春天總會(huì)有死去的羊羔子，可是羊群里的羊羔子還是越來(lái)越多……”[2]38這種樸實(shí)的豁達(dá)讓小剛無(wú)地自容，也讓他明白了簡(jiǎn)單的道理：無(wú)論身份如何變化，首先要和人民站在一起，做人民的兒子。

小說(shuō)中真正在苦難中得以救贖的是小剛。小剛的背后有兩個(gè)男人，一個(gè)是親如兄弟的草原哥哥，一個(gè)是親如父親的草原阿爸。作家以男性視角描述了三個(gè)男人的情感與苦難，有關(guān)于人生成長(zhǎng)的冷峻思考，有關(guān)于異鄉(xiāng)親情的溫情描述，有面對(duì)問(wèn)題的矛盾對(duì)抗，有人生苦痛的悲憫情懷……小剛的救贖就是通過(guò)這兩個(gè)男人，以自我救贖和他者救贖兩個(gè)途徑完成的。自我救贖在小說(shuō)里表象上是通過(guò)在查干敖包山下打井的具體事件去體現(xiàn)，實(shí)際上在整個(gè)事件的變化中的情感經(jīng)歷和內(nèi)心煎熬都是自我救贖的有機(jī)組成部分，是自我救贖的內(nèi)在有機(jī)體。他者救贖是通過(guò)烏力記哥哥的自殺和桑吉阿爸的寬恕共同完成的。應(yīng)該說(shuō)，小說(shuō)里“苦難”是成長(zhǎng)的母體，是它的“溫床”與“良藥”，更是它清醒的催化劑。他者救贖是外在事件的推動(dòng)與催促，自我救贖是內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力與基礎(chǔ)。

一個(gè)知青帶著激情投入到火熱的斗爭(zhēng)中，這斗爭(zhēng)讓都市青年激情澎湃，也讓熱血青年失去了純真和友情，甚至失去了朝夕共處的親情，更悲涼的是，斗爭(zhēng)中有親如家人的兄弟的流血和犧牲。由于一場(chǎng)錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)，讓桑吉阿爸的兒子在屈辱中自殺，阿爸的豁達(dá)卻讓小剛理解到了靈魂的價(jià)值，他由此獲得了精神上的超越。這種世俗苦難的敘事讓作家歌頌沉靜、堅(jiān)忍和勇敢的受難精神，也讓他在經(jīng)受苦難中看到了反諷和荒誕。如果烏力記哥哥果真是內(nèi)人黨，如果桑吉阿爸對(duì)他始終不原諒，小說(shuō)的內(nèi)涵就遠(yuǎn)沒(méi)有現(xiàn)在的沉重與蒼涼，這種諷刺和荒誕就失去了內(nèi)在的張力。所以，張承志筆下的“苦難”表面上具有文本敘事的悲劇性與抒情性，實(shí)際上更具有文化敘事中悲劇里的諷刺喜劇的濃重色彩。這種在“苦難”中的超越就不僅僅是停留在文本，也超越了文本，具有文化內(nèi)蘊(yùn)。

三、“矛盾”與“抗?fàn)帯钡臄⑹挛谋?/h2>

在當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中，“死亡”是一個(gè)重要的敘事主題，不管是男性作家，如先鋒小說(shuō)作家余華，魔幻現(xiàn)實(shí)主義作家莫言，還是女作家，如遲子建、畢淑敏等，他們的作品中都有關(guān)于“死亡”的敘述，也有眾多研究者分析他們筆下“死亡”的內(nèi)

涵。“死亡意境”作為某一人物的戲劇化人生的最后一筆或某一生命形式的末端，一般是情緒高峰，常常是具有倫理力量的性格的最后表現(xiàn)，更能流露出死亡符號(hào)的價(jià)值觀與倫理觀，藝術(shù)家的道德尺度也借助人物的死亡得以顯現(xiàn)[3]。張承志的這篇小說(shuō)也敘述“死亡”，這種生命儀式蘊(yùn)含了作家的倫理觀與價(jià)值觀，并且作家的道德與人性在小說(shuō)中得以體現(xiàn)，具有深刻的文化內(nèi)涵。

小說(shuō)中作為苦難的載體是白音塔拉大隊(duì)民兵排長(zhǎng)烏力記。他是桑吉阿爸的兒子，烏日娜嫂子的丈夫，小剛的哥哥。他因?yàn)樵?965年保衛(wèi)邊防的民兵演習(xí)中表現(xiàn)積極而被誤認(rèn)為是內(nèi)人黨，在審查中因牧人的信念被踐踏后絕望自盡。這是個(gè)悲劇性人物，在健碩的身體、沉默的性格、堅(jiān)韌的信念和命運(yùn)的抗?fàn)幏矫娑急憩F(xiàn)出一系列的矛盾性，將草原的個(gè)人悲劇刻上了時(shí)代的烙印，這種死亡敘事對(duì)于塑造人物的決絕、窺探人性的苦難、加深靈魂的傷痛具有超現(xiàn)實(shí)的意義。其矛盾性的表現(xiàn)在如下幾個(gè)方面。

一是名字寓意與生命相違的人生矛盾。蒙古族很重視給孩子取名，《蒙古黃金史》中有成吉思汗對(duì)次子察合臺(tái)最好飲宴的記載：“如果未出生，也為給你命名，如果沒(méi)有出母腹，也未看見(jiàn)光明。在父母創(chuàng)造，母親生產(chǎn)的日子恭敬地一起飲宴，這才是最好的宴會(huì)。”[4]所以按照傳統(tǒng)蒙古孩子的名字是長(zhǎng)輩取的，“烏力記”是長(zhǎng)壽的意思，因?yàn)榧揖池毟F長(zhǎng)輩盼他長(zhǎng)命。而這個(gè)名字的家族企盼寓意與28歲生命戛然而止的命運(yùn)實(shí)在是不相稱(chēng)，“人們并不一定能記住這個(gè)名字和這個(gè)名字的悲劇?！边@似乎成了一個(gè)與生俱來(lái)的矛盾，這個(gè)矛盾本身就具有命運(yùn)的諷刺意味。

二是沉默反抗與舍命相助的性格矛盾。小說(shuō)中，烏力記的性格始終是矛盾的。沉默與開(kāi)口的矛盾，逃跑與救命的矛盾是兩個(gè)重要矛盾的生成點(diǎn)和爆發(fā)點(diǎn)。烏力記被審查后，在相信群眾相信黨的“辯解”遭來(lái)十幾記耳光鮮血直流后便拒不講話(huà)，但又自覺(jué)維護(hù)草原呼吸而主動(dòng)叮囑知青放馬的注意事項(xiàng)。這種身份的轉(zhuǎn)變沒(méi)有停止他牧民的職業(yè)本能。另一方面，小剛高燒時(shí)，烏力記冒著“叛逃邊境”的生命代價(jià)找來(lái)桑吉阿爸挽救小剛，這種身處逆境的冒死相救恰恰體現(xiàn)了他內(nèi)心深處的道德底線(xiàn)和人性的善良，這是人性與命運(yùn)的抗?fàn)?，這個(gè)矛盾使人性站在了道德的高度。

三是身體勇武與精神無(wú)力抗?fàn)幍拿\(yùn)矛盾。在小剛的眼里，烏力記是個(gè)寬肩膀的騎手，“像天神一樣馳騁在馬群中”，“在牧民的歡呼聲里跳上摔跤場(chǎng)”，是個(gè)威風(fēng)凜凜的冠軍。這樣一個(gè)勇武有力的年輕人面對(duì)誤解在憨聲憨氣地分辨后滿(mǎn)含淚水，拒不講話(huà)。后來(lái)經(jīng)過(guò)幾個(gè)月的關(guān)押，用腰帶在屋里自盡。小剛壓抑憤怒，烏日娜帶著仇恨的目光粗暴地推開(kāi)他，只有飽經(jīng)滄桑的桑吉阿爸聲音嘶啞，寬慰小剛。作家由衷地感嘆：“這個(gè)時(shí)代的草原就是這樣，沒(méi)有一個(gè)人能反抗命運(yùn)，如果命運(yùn)上蓋著一個(gè)公章?！盵2]30與其說(shuō)烏力記精神上懦弱，倒不如說(shuō)他為自己牧人堅(jiān)守的信念勇武地殉葬，那么，這就不是一個(gè)矛盾，而是具有崇高意義的悲劇英雄。

詩(shī)人蒙田說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)教會(huì)人死亡，誰(shuí)教會(huì)人生活?！笔堑?，草原在季節(jié)中輪回，羊羔在風(fēng)雪的春天里越來(lái)越多，小剛在熱血青春里尋找到了圣潔的名字。只是，在張承志的創(chuàng)作道路上，多了一份沉甸甸的責(zé)任，堅(jiān)持“為人民”的創(chuàng)作原則，用人民的生活豐滿(mǎn)創(chuàng)作內(nèi)涵。張承志，一直在尋找和堅(jiān)持的路上……

[1]芮渝萍.美國(guó)成長(zhǎng)小說(shuō)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社, 2004:5.

[2]張承志.騎手為什么歌唱母親[M].上海:東方出版社,2014.

[3]顏翔林.死亡美學(xué)[M].上海:學(xué)林出版社,1998:40.

[4]馬哥孛羅.馬哥孛羅游記[M].張星烺,譯.上海:上海商務(wù)印書(shū)館,1937:172.

On the Narrating Version by M ale Persons in Zhang Chengzhi’s Early Novels——Based on A Name Engraved in the Heart

Zhang Fang
(Eastern Liaoning University,Dandong 118000,China)

A Name Engraved in the Heart is one of Liao Chengzhi’s novels which draws less attention from people.The plot of the novel develops among threemale persons:the father,the son and the step-father.In this novel,the writer takes“growing-up”and“self-examining”as the narrative theme,sufferings and redemption as the narrative perspective,conflict and struggle as the narrative content.Besides,hemixes coldness with tenderness and combines narration with consideration from the perspective of amale person.Thus,he creates a typical narrating version bymale persons,which contains the expression of both thought and culture and enriches thewriter’s literary creation connotation of“writing for the people”.

Zhang Chengzhi;Early novels;Narration bymale persons

I206.7

A

1673-8535（2015）04-0056-04

張芳（1971-），女，滿(mǎn)族，遼寧省丹東市人，遼東學(xué)院副教授，碩士，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

（責(zé)任編輯：孔文靜）

2015-06-23

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