西山會(huì)議派研究述論

姚江鴻

（華南師范大學(xué)，廣東廣州，510631)

“西山會(huì)議派”的出現(xiàn)是民國史上一個(gè)特殊又重要的政治現(xiàn)象，它發(fā)端于國共合作，但卻沒有終止于國共的分裂，并且在后來的國民黨各種派系斗爭中扮演著非常重要的角色。“中國國民黨與中國共產(chǎn)黨正面抗?fàn)幍牡谝粋€(gè)回合，在二十年代，這段歷史的關(guān)鍵在西山會(huì)議?！盵1]所以對其進(jìn)行學(xué)術(shù)研究既是民國政治史和國民黨黨史的相關(guān)一環(huán)，同樣也是全面了解第一次國共合作進(jìn)而旁窺早期中共黨史的重要一幕。

然而，受意識(shí)形態(tài)的影響，早期的“西山會(huì)議派”研究存著在很多缺陷和不足。大陸地區(qū)在革命史觀的影響下偏重于對其“反革命”的定性與敘述，港臺(tái)地區(qū)出于維護(hù)國民黨的“正統(tǒng)性”，在對“西山會(huì)議派”進(jìn)行研究時(shí)往往立足于其反共的正當(dāng)性，對中共有所貶低。但是，隨著大陸和港臺(tái)各地的學(xué)術(shù)交流與合作日趨緊密，學(xué)術(shù)領(lǐng)域受意識(shí)形態(tài)的干擾變得越來越弱，學(xué)術(shù)界對“西山會(huì)議派”的研究也取得了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)展。本文即是在綜合前人研究的基礎(chǔ)上對已有的成果作一定的梳理，探討研究的發(fā)展脈絡(luò)及其熱點(diǎn)問題，并嘗試性地提出自己對“西山會(huì)議派”研究淺見。

一、早期基礎(chǔ)性的研究

1925年11月23日，以林森、鄒魯、謝持為首的一部分中國國民黨中央委員在北京西山碧云寺孫中山靈前召開會(huì)議，反對孫中山的三大政策，冒充中國國民黨一屆四中全會(huì)，因會(huì)議在西山舉行，史稱西山會(huì)議，參加會(huì)議者被稱為“西山會(huì)議派”[2]?！拔魃綍?huì)議派”因反對聯(lián)共而被當(dāng)時(shí)的中共和國民黨一批激進(jìn)黨員稱為“右派”。

早在1924年4月,陳獨(dú)秀就發(fā)表了《國民黨左右派之真意義》一文,首次公開宣稱“國民黨內(nèi)出現(xiàn)了左派和右派的分化”[3]。西山會(huì)議召開期間,陳獨(dú)秀又對“左右派”概念作出了界定,實(shí)質(zhì)是對“西山會(huì)議派”反革命身份的界定[4]。后來，毛澤東又在《政治周報(bào)發(fā)刊理由》中指出，《政治周報(bào)》的責(zé)任是向反革命派宣傳反攻，打破反革命宣傳，對抗西山會(huì)議及“右派”之言論，把反對“西山會(huì)議派”的斗爭進(jìn)行到底,“西山會(huì)議派”就是國民黨“右派”，是資產(chǎn)階級右翼的政治代表，是腐敗懶惰分子，是帝國主義對付中國反帝國主義運(yùn)動(dòng)的最后方法之一，“西山會(huì)議派”的所作所為，是對孫中山革命事業(yè)的背叛[5]。

中共當(dāng)時(shí)以《向?qū)А泛汀墩沃軋?bào)》作為攻擊“西山會(huì)議派”的重要陣營和基地，毛澤東、陳獨(dú)秀、李大釗都是主要撰稿人，他們將“西山會(huì)議派”視為與帝國主義和軍閥相勾結(jié)的，反對國共合作和反共的國民黨“右派”。從此，這頂“右派”、“反革命”的帽子便一直被扣在參加西山會(huì)議的一批國民黨元老身上。受政治因素的干擾，大陸史學(xué)界對“西山會(huì)議派”的研究也長期沿用和繼承這一說法，在不客觀的定性之下而力圖弄清楚基本史實(shí)和進(jìn)行學(xué)術(shù)探討研究，這是長期以來大陸對“西山會(huì)議派”研究的基本模式①用這一模式來進(jìn)行研究的著作有范文瀾、郭沫若、呂振羽等一批馬克思主義史學(xué)大家等人主編的《中國通史》、《中國近代史》系列；林家有《國共合作史》，重慶出版社1986年版；中共中央黨史研究室編《1921—1949年中國共產(chǎn)黨歷史》（第一卷，上），中共黨史出版社2002年版；王宗華《中國大革命史》，人民出版社1990年版；賀貴嚴(yán)《蔣介石背叛革命后上臺(tái)又下臺(tái)》，載于全國政協(xié)編《文史資料選輯》第9輯；周一志《關(guān)于西山會(huì)議的一鱗半爪》，全國政協(xié)編《文史資料選集》第12期。論文方面有高福德《反對西山會(huì)議派的斗爭》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》1986年第2期；王光遠(yuǎn)《西山會(huì)議派概述》，《黨史研究》1986年第2期；董江愛《西山會(huì)議派反共紀(jì)實(shí)》，《歷史教學(xué)》1999年第4期；趙德教《西山會(huì)議派的政治思想》，《中州學(xué)刊》1985年第6期；李正華《西山會(huì)議派》，《歷史教學(xué)》1990年第4期；周自新《西山會(huì)議派召開的兩次反動(dòng)會(huì)議》，《黨史研究資料》1985年第6卷；王光遠(yuǎn)《國民黨老右派——西山會(huì)議派》，《文史精華》1996年第3期；王光遠(yuǎn)《蔣介石和西山會(huì)議派》，《民國春秋》1996年第1期。

“西山會(huì)議派”的大多數(shù)成員都有記日記的習(xí)慣，因此他們的日記和言論資料如文集、自述、年譜，以及第一次國共合時(shí)期兩黨重要成員的自述和回憶錄，也都是我們了解和研究“西山會(huì)議派”的重要史料②代表作有汪仰清等標(biāo)注《邵元沖日記》，上海人民出版社1990年版；《謝持日記》（未刊）；《戴季陶先生文存》，中央文物供應(yīng)社出版1959年版；鄒魯《回顧錄》，岳麓書社2000年版；另有陳公博《苦笑錄》，東方出版社2004年版；張國燾《我的回憶》，東方出版社2004年版；居正、鄒魯《清黨實(shí)錄》，載沈云龍編《近代中國史料叢刊二編》,臺(tái)北文海出版公司1985年版；《葉楚倫先生文集》,中國國民黨黨史委員會(huì)編1987年版；《張溥泉先生全集》,臺(tái)北中國國民黨中央黨史會(huì)1982年版；謝幼田《居正日記書信未刊稿》,廣西師范大學(xué)出版社2004年版。。這些“西山會(huì)議派”成員所留下的東西除了具有重要的史料價(jià)值，為我們弄清楚基本的史實(shí)之外，也作出了一定的評述和價(jià)值判斷。但是，從學(xué)術(shù)研究的角度上來講，并不具有很強(qiáng)的學(xué)術(shù)作用，它們的史料價(jià)值大于學(xué)術(shù)價(jià)值。此外，大陸和港臺(tái)的一些關(guān)于“西山會(huì)議派”的人物傳記也具有此功能③大陸代表作有林有華《林森評傳》，華文出版社2001年版；林濟(jì)《居正評傳》，湖北人民出版社1992年版；張小林《覃振傳》，中華書局2005年版。臺(tái)灣有許繼峰《鄒魯與中國革命》，中正書局1981年版；謝幼田《謝慧生先生傳》，臺(tái)北近代中國出版社1991年版。海外有蕭邦奇《血路——革命中國中的沈定一傳奇》，江蘇人民出版社1999年版。。

從早期的研究成果看來，大陸方面對“西山會(huì)議派”研究的成果稍有欠缺，基本上還是停留在中共先前反攻“西山會(huì)議派”時(shí)所提出的主張。港臺(tái)方面則大多利用“西山會(huì)議派”人物所遺留的史料，基于事實(shí)和基本史實(shí)的還原，如西山會(huì)議的召開、上?！岸蟆薄⒅醒胩貏e委員會(huì)、擴(kuò)大會(huì)議和非常會(huì)議等歷史內(nèi)容的梳理，無論是港臺(tái)還是大陸都受意識(shí)形態(tài)的影響較深。

二、研究之突破與進(jìn)展

學(xué)術(shù)界對“西山會(huì)議派”的關(guān)注多在20世紀(jì)60年代以后，其中港臺(tái)方面是主要陣地，研究成果較為顯著,雖然數(shù)量不多,以專著和學(xué)位論文為代表，但對問題的研究都很深入,體現(xiàn)了較高的學(xué)術(shù)水平。

第一個(gè)正面談及“西山會(huì)議派”的是臺(tái)灣學(xué)者沈云龍,他曾發(fā)表《西山會(huì)議派反共之經(jīng)過》一文。由于資料的限制,這篇文章基本是敘事性的，也沒有作相關(guān)的學(xué)術(shù)性評論。后來他又發(fā)表了《林森、鄒魯、謝持與西山會(huì)議》、《從武漢分共到廣州暴動(dòng)》、《擴(kuò)大會(huì)議之由來及經(jīng)過》、《廣州非常會(huì)議的分裂與寧粵滬四全大會(huì)的合作》等與“西山會(huì)議派”活動(dòng)有關(guān)的文章[6]。沈氏的文章一向只標(biāo)注書名,沒有明確注釋,上述四篇文章也不例外。盡管如此,其文與后人的研究成果相較似乎并沒有太大出入,但對于幫助我們了解西山會(huì)議的來龍去脈仍有很大價(jià)值。與此同時(shí)，臺(tái)灣傳記文學(xué)三十二卷第三期也發(fā)表了桂崇基、黃季陸、唐德剛等人的關(guān)于專論“西山會(huì)議派”的文章④該期的文章主要有桂崇基《西山會(huì)議之形成與經(jīng)過》，黃季陸《訪黃季陸先生談西山會(huì)議》，唐德剛《論西山會(huì)議派》，均載于臺(tái)灣《傳記文學(xué)》第32卷第3期，其中尤以唐德剛的《論西山會(huì)議派》值得注意，他認(rèn)為“西山會(huì)議派”不僅反共而且反集權(quán)[7]。從反集權(quán)的角度開啟了“西山會(huì)議派”研究的另一扇門。

接下來要算是研究中國國民黨史的知名學(xué)者李云漢，他于1967出版了《從容共到清黨》一書,專章討論了西山會(huì)議。文中視戴季陶主義為西山會(huì)議反共運(yùn)動(dòng)的理論先導(dǎo)[8]，開“西山會(huì)議派”理論思想來源之先河。孫中山逝世后,戴季陶在國民黨內(nèi)反共風(fēng)潮中扮演著重要角色,他也曾參與過西山會(huì)議的召集，大陸學(xué)者王奇生同樣持這種觀點(diǎn)[9]。雖然該書有關(guān)“西山會(huì)議派”的論述的篇幅不是很多，但影響非常大，常常被兩岸各地學(xué)者競相引用，而且書中諸多的一手資料和原始檔案具有很高的史料價(jià)值,所以李云漢也算是早期對“西山會(huì)議派”研究造詣?lì)H深的一位學(xué)者。不久以后，他又發(fā)表《上海中央與北伐清黨》一文，如果說《從容共到清黨》對西山會(huì)議的探討是李氏研究“西山會(huì)議派”的第一步，那么《上海中央與北伐清黨》一文可以說是第二步，因?yàn)檫@是一篇專論“西山會(huì)議派”的文章。此文詳細(xì)敘述了“西山會(huì)議派”在上海中央的組織與人事,地方黨務(wù)中的反共活動(dòng),上海中央在北伐清黨中的立場等問題,且也為我們了解國共之間在各地黨部的斗爭情況提供了重要的線索[10]。

謝持是“西山會(huì)議派”元老之一,他的孫子謝幼田作為“近水樓臺(tái)”式的人物來研究其爺爺輩自然有不可多得的優(yōu)勢。2001年，在胡佛研究所長期從事中國近代史研究，“西山會(huì)議派”元老之一謝持之孫謝幼田年在香港出版了專著《聯(lián)俄容共與西山會(huì)議》。該書在一定程度上大有為“西山會(huì)議派”的“叛黨集團(tuán)”罪名平反之意,他在書中說：“將所謂七十五年來一直被當(dāng)權(quán)者刻意隱瞞和歪曲的這一段事實(shí)真相展示于世人之前?！盵11]作者認(rèn)為在中國高舉反對共產(chǎn)主義的大旗和反對蘇俄紅色帝國主義控制中國的,就是西山會(huì)議，國民黨以后的一切反共運(yùn)動(dòng),都是西山會(huì)議在政治上的延續(xù)，蔣介石在思想上繼承了西山會(huì)議的道路,但在組織方面,對西山會(huì)議始終是打擊[12]。該書運(yùn)用了獨(dú)家資料《謝持日記》,對整個(gè)西山會(huì)議的發(fā)軔、興衰進(jìn)行了全面細(xì)微的考察,揭露了先前大量未知的事實(shí)，最為明顯的是對蔣介石的崛起、蔣對聯(lián)俄容共的態(tài)度,及其與西山會(huì)議的利益交換和妥協(xié)做出了較為公允的評述。段干木在書評中也稱該書為一部勘誤求是撥亂反正的力作[13]。然而由于立場的原因，作者的觀點(diǎn)難免有失偏頗。著名史學(xué)家唐德剛先生對該書的評價(jià)則相對公允。他認(rèn)為謝君之作,終究不失為西山會(huì)議派傳統(tǒng)的反俄反左的一家之言，也不脫當(dāng)事人后裔著書,辯冤謗白,難免于隱惡而揚(yáng)善，但作為謝持的孫子,難免筆端常帶有感情[14]。

這個(gè)時(shí)期的臺(tái)灣，除著作外，以博碩學(xué)位論文來研究“西山會(huì)議派”也算是一大特色。韓劍華在1980年撰寫的碩士論文《西山會(huì)議之研究》開始以西山會(huì)議為主題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究并應(yīng)用新的理論方法。作者以政治學(xué)者Dentin之政策分析法(policy Analysis)及系統(tǒng)論為框架討論西山會(huì)議，他將聯(lián)俄容共政策列為“輸入項(xiàng)”,西山會(huì)議列為“輸出項(xiàng)”,即沒有聯(lián)俄容共政策,便不會(huì)發(fā)生西山會(huì)議[15]。時(shí)隔17年后,臺(tái)灣國立政治大學(xué)的金永信則以“西山會(huì)議派”為研究對象,于1997年完成了博士論文《西山會(huì)議派之研究1923-1931》,這是一篇真正以史學(xué)角度對“西山會(huì)議派”進(jìn)行研究的高水準(zhǔn)學(xué)術(shù)論文。該文運(yùn)用了多種史料,結(jié)合當(dāng)時(shí)海內(nèi)外的研究成果,對西山會(huì)議人物的具體活動(dòng)以及“西山會(huì)議派”的上海中央組織的運(yùn)作進(jìn)行了甚為細(xì)致的介紹，文中對“西山會(huì)議派”參與擴(kuò)大會(huì)議、非常會(huì)議的敘述可算是填補(bǔ)空白之舉⑤參見金永信《西山會(huì)議派之研究1923一1931》，臺(tái)灣國立政治大學(xué)博士論文（1997年），臺(tái)灣地區(qū)漢學(xué)學(xué)位論文匯目：http://ccs.ncl.edu.tw/theses_83/theses_83_index.htm.。值得注意的是，作者最后論及了“西山會(huì)議派”的失敗，并將其原因歸結(jié)于本身無實(shí)際力量,不懂得運(yùn)用群眾,只有一個(gè)響亮的反共口號(hào)等。這種超越歷史本身的歷史分析法與大陸地區(qū)在分析近代革命失敗的原因上不謀而合。

綜上所述，在20世紀(jì)80到90年代，大陸地區(qū)關(guān)于“西山會(huì)議派”的研究基本上沒有什么可圈可點(diǎn)的地方，但在臺(tái)灣地區(qū)卻取得了突破性的進(jìn)展，尤其以博碩士論文和專著為代表。在對“西山會(huì)議派”進(jìn)行基本史實(shí)梳理的同時(shí)，也對其思想理論先導(dǎo)和來源，以及形成和失敗的原因作了較為客觀的評述與分析。與此同時(shí)還引入了西方的政治學(xué)和社會(huì)學(xué)等分析方法，其研究的學(xué)術(shù)性可謂空前。

三、繁榮和多元化的研究

21世紀(jì)前后，由于中國國內(nèi)的改革開放和人們思想觀念的轉(zhuǎn)變，意識(shí)形態(tài)和政治因素對學(xué)術(shù)的干擾大為減弱，大陸地區(qū)的史學(xué)研究取得了突破性的進(jìn)展。民國史由曾經(jīng)的“險(xiǎn)學(xué)”一躍而成為當(dāng)今的“顯學(xué)”。因此這也同樣影響著作為民國史和國共關(guān)系史重要一環(huán)的“西山會(huì)議派”的研究，其主要表現(xiàn)為突破了過去傳統(tǒng)的“西山會(huì)議派”反革命的說法，研究不再單一而顯得相對多元，對“西山會(huì)議派”評價(jià)也大體客觀，研究內(nèi)容主要圍繞以下三部分展開。

(一)“西山會(huì)議派”產(chǎn)生的原因及其對共產(chǎn)黨的態(tài)度

按照先前大陸地區(qū)的說法，“西山會(huì)議派”的產(chǎn)生是“反共”、“反蘇”的結(jié)果。2000年前后出現(xiàn)的相關(guān)論文,首先開始將“西山會(huì)議派”的具體環(huán)節(jié)或影響逐漸顯現(xiàn)出來并提出“反叛性”觀點(diǎn)的是楊奎松的《容共還是分共》一文,他打破了傳統(tǒng)的“西山會(huì)議派”“反共”一說,首次指出西山會(huì)議決議中的“分共”主張。作者認(rèn)為,不能簡單地從“反共”的角度考察這段歷史,他主張從深入了解國民黨分裂者當(dāng)年如何看待“容共”問題入手,以此分析說明他們逐漸走向“分共”道路的主客觀因素乃至心理情感方面的種種復(fù)雜原因[16]。楊奎松所展現(xiàn)的這一視角為考察西山會(huì)議的發(fā)起緣由打開了更廣泛的理路。同時(shí)他還認(rèn)為“西山會(huì)議派”是為“分共”而不是“反共”才聚集在一起。在他接下來的一系列關(guān)于研究國共關(guān)系的研究著作和論文中都持這種觀點(diǎn)⑥如《一九二七年南京國民黨“清黨”運(yùn)動(dòng)研究》，《歷史研究》2005年第6期；《孫中山與共產(chǎn)黨——基于俄國因素的歷史考察》，《近代史研究》2001年第3期；《大革命前期國共關(guān)系與及共產(chǎn)國際》，《文史哲》1990年第6期；著作有《國民黨的聯(lián)共容共與反共》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2007年版。。

與此持不同但又相似的觀點(diǎn)的學(xué)者有王奇生等。王奇生在他的名著《黨員黨權(quán)和黨爭》以及他參與編寫的《中國近代通史：國共合作與國民革命》中均認(rèn)為“西山會(huì)議派”的產(chǎn)生不是因?yàn)椤胺垂病焙汀胺刺K”，而是出于對汪精衛(wèi)排擠黨國元老的不滿。他認(rèn)為，“西山會(huì)議派”的形成至少有兩個(gè)方面的因素：一是對“容共’政策的不滿，二是共同對汪精衛(wèi)的不滿”[17]。在對待共產(chǎn)黨的問題上他也認(rèn)為“西山會(huì)議派”在對待共產(chǎn)黨的問題上基本主張是“分共”，尚非“反共”。復(fù)旦大學(xué)尚紅娟在其博士論文《革命黨精英在聯(lián)俄容共后的蛻變——西山會(huì)議派之再研究》中同樣持此觀點(diǎn)，稍有差異的是作者認(rèn)為西山會(huì)議之緣起的“反鮑（鮑羅廷）”色彩遠(yuǎn)濃于“反共”，“西山會(huì)議派”的形成重點(diǎn)是“反鮑”，不是“反共”或者反“汪”。

(二)“西山會(huì)議派”與“三大政策”及俄國的關(guān)系

長期以來，大陸和臺(tái)灣的學(xué)者對“三大政策”的研究存在著較大的分歧。大陸學(xué)術(shù)界關(guān)于這個(gè)問題的研究一般是持否定立場的，即“西山會(huì)議派”向來是“反俄”、反“三大政策”的。楊天石首先對這一問題提出了不同看法。他的《關(guān)于孫中山“三大政策”概念的形成及提出》是現(xiàn)今學(xué)術(shù)界研究“三大政策”的最權(quán)威代表，該文在解決海峽兩岸對“三大政策”來源分歧的同時(shí),也將“西山會(huì)議派”與“三大政策”形成的關(guān)系真實(shí)地展現(xiàn)于讀者面前，其認(rèn)為“三大政策”是在中共反對“西山會(huì)議派”與戴季陶主義的斗爭中而提出的[18]。也就是說，“西山會(huì)議派”是“三大政策”這一概念提出的“中間”客體。臺(tái)灣學(xué)者關(guān)于這一問題也有一定的研究，如蔣永敬的《三大政策探源》、《海峽兩岸對三大政策解釋的比較》。他們認(rèn)為“西山會(huì)議派”在早期也是贊成三大政策的，包括后來也是贊同的，“西山會(huì)議派”反對的只是“三大政策”的這個(gè)提法[19]。

此外,陳均在《試論西山會(huì)議派與新右派對聯(lián)俄容共的態(tài)度演變》一文中,則就“西山會(huì)議派”對“聯(lián)俄”、“容共”的態(tài)度分別進(jìn)行了分階段考察。作者將“西山會(huì)議派”對蘇俄的態(tài)度演變大致劃分為“聯(lián)俄”、“疑俄”、“反俄”，對共產(chǎn)黨的態(tài)度則分為“一般反對”，“友誼解決”，“徹底清共”,并由此態(tài)度的演變分析了“西山會(huì)議派”對國共第一次合作的影響[20]。復(fù)旦大學(xué)尚紅娟的博士論文《革命黨精英在聯(lián)俄容共后的蛻變——西山會(huì)議派之再研究》對此同樣有所研究。該文主要通過對鮑羅廷在“聯(lián)俄容共”中扮演的角色分析,尤其是對他分化國民黨右派中央委員的政治言論的梳理,得出西山會(huì)議之緣起是因?yàn)椤胺歹U”。不同于其他人的研究，她認(rèn)為“西山會(huì)議派”的形成是“反鮑”，重點(diǎn)不是“反共”或者反“汪”，而“反鮑”則意味著在一定程度上是“反俄”的[21]。

（三）“西山會(huì)議派”和蔣、汪的關(guān)系

早期大陸的研究基本上是把蔣介石和“西山會(huì)議派”視為一伙人，認(rèn)為他們勾結(jié)起來“反共”、“反革命”，同是“一丘之貉”。而現(xiàn)今學(xué)術(shù)界的觀點(diǎn)是蔣、汪和“西山會(huì)議派”是國民黨的三大派系和三股政治勢力，三方對國民黨最高權(quán)力的瓜分和爭奪是其關(guān)系的本質(zhì)。其中代表作為金以林的《國民黨高層的派系政治》。他在該書中運(yùn)用大量未刊檔案和史料對這三方的相互斗爭、角逐以及合作作了較為詳盡的分析。

同時(shí)，關(guān)于這一問題的論述大陸地區(qū)還有兩篇博士論文。一篇是羅敏的《鄒魯與蔣介石的關(guān)系(1923—1931)》。因?yàn)椤拔魃綍?huì)議派”的主張多以鄒魯、謝持、居正等領(lǐng)導(dǎo)人物的意旨為代表，故他說鄒魯在很大程度上便是西山會(huì)議的代言者，通過鄒魯與蔣介石的關(guān)系來考察整個(gè)“西山會(huì)議派”與蔣的關(guān)系。該文指出1923年至1931年蔣與“西山會(huì)議派”活動(dòng)發(fā)生演變,主要圍繞兩條線索展開：一為“容共”、“限共”與“清黨”的爭論，一為“民主”與“獨(dú)裁”的爭論。鄒、蔣圍繞“容共”、“限共”與“清黨”問題的爭論不是要不要“反共”的政策性分歧，而是采取何種方式的策略性分歧。正因?yàn)槿绱?，鄒魯在反共伊始時(shí)，采取“薄汪厚蔣”的策略，直至“整理黨務(wù)案”后，鄒魯因?qū)κY的“限共”策略表示失望，轉(zhuǎn)而公開攻擊蔣，鄒、蔣矛盾由此表面化。由于雙方的分歧僅是方式和方法上的,而非本質(zhì)上的，因此雙方在“清共”問題上達(dá)成共識(shí)，一度和解[22]。這對我們探討“西山會(huì)議派”與蔣介石的關(guān)系問題上提供了很大的幫助。

另一篇?jiǎng)t為復(fù)旦大學(xué)尚紅娟的博士論文《革命黨精英在聯(lián)俄容共后的蛻變——西山會(huì)議派之再研究》。作者認(rèn)為“西山會(huì)議派”普遍存著這一個(gè)轉(zhuǎn)型和蛻變的過程。同時(shí)，他們的蛻變也是一個(gè)漸進(jìn)的過程：因固守三民主義，執(zhí)著地反對聯(lián)俄容共到因?yàn)閭€(gè)人恩怨，毫無原則地反蔣，再到因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的無奈，最終茍存于蔣中央異化的“黨國體制”之中從開國元?jiǎng)诇S為在野政客，而最后被中央閑置?！拔魃綍?huì)議派”之所以有這種蛻變，這是他們在跟將、汪的各種政治斗爭是分不開的。通過研究，作者得出如下結(jié)論：“西山會(huì)議派”在國民黨史上的四次大分裂中扮演了重要的角色，“西山會(huì)議派”的發(fā)展與主導(dǎo)民國政局的蔣、汪兩大集團(tuán)勢力的消長密切相關(guān)[23]。該文結(jié)合“西山會(huì)議派”所有的政治活動(dòng)給“西山會(huì)議派”的成立和消失下了一個(gè)非常清晰的邏輯線索，使“西山會(huì)議派”研究更具有理論高度和實(shí)際內(nèi)涵。

從這一時(shí)期的研究我們可以看出，大陸史學(xué)界對“西山會(huì)議派”的研究已經(jīng)突破了原有的成見和限制，研究的成果則相對比較客觀和全面，既有對其進(jìn)行總體性的概述，又有上升到理論高度的抽象概括，無論是研究方法抑或是切入角度，都顯得多元而有層次，關(guān)于“西山會(huì)議派”的學(xué)術(shù)研究成果呈現(xiàn)了繁榮的局面。

四、關(guān)于研究中的幾點(diǎn)思考

唐德剛在新世紀(jì)開端的時(shí)候曾說：“21世紀(jì)中葉將是中國文藝復(fù)興,更是政治社會(huì)文化的第二次大轉(zhuǎn)型時(shí)期,在這一新的史學(xué)潮流里,西山會(huì)議派這個(gè)史學(xué)題目,必然也是將來博士生選擇的重要對象之一,這是無可置疑的?！盵24]事實(shí)也正如他所料，大陸與港臺(tái)地區(qū)都出現(xiàn)了好幾篇關(guān)于“西山會(huì)議派”研究的碩博學(xué)位論文。這不僅從側(cè)面反映和印證了“西山會(huì)議派”在民國史乃至近代史上的重要地位，也說明了它在研究成果上的繁榮。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對“西山會(huì)議派”的研究日趨客觀和公正，但在對這一重要選題進(jìn)行研究時(shí)我們?nèi)孕枳⒁庖韵聝牲c(diǎn)。

一是后期的“西山會(huì)議派”還是不是一個(gè)政治派別。黎安友曾給“派系”一詞定義道：它是一個(gè)“在被保護(hù)人關(guān)系基礎(chǔ)上動(dòng)員起來參加政治活動(dòng)，并由一些階層而不是許多階層的個(gè)人組成”的結(jié)構(gòu)。他認(rèn)為：“所有這些結(jié)構(gòu)(派系)都有一個(gè)共同特點(diǎn)，即首領(lǐng)(或副首領(lǐng))與追隨者之間的關(guān)系模式是個(gè)人對個(gè)人，而不是個(gè)人對全體。從結(jié)構(gòu)上看，派系是由一個(gè)或幾個(gè)中心點(diǎn)連接而成，它在個(gè)人互換關(guān)系基礎(chǔ)上得到補(bǔ)充和協(xié)調(diào)。我將這種關(guān)系稱作被保護(hù)關(guān)系?！雹逜ndrew J.Nathan：Peking Politics，1918—1923：Factionalism and the Failure of Constitutionalism，pp.32.轉(zhuǎn)自金以林《國民黨高層的派系政治》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2009年版第7頁按照黎先生的定義，我們恐怕很難再稱后期的“西山會(huì)議派”是一個(gè)政治派別?！拔魃綍?huì)議派”是在一定目標(biāo)、目的（主要為反共）下集結(jié)的，當(dāng)目標(biāo)消失、目的達(dá)到之后，即失去原先集結(jié)的紐帶，并隨著政局之變遷而與當(dāng)時(shí)各派政治勢力發(fā)生復(fù)雜劇烈的分合變化。所謂后期“西山會(huì)議派”，往往因此而很難界定言說。人們之所以把后期的一個(gè)個(gè)“西山會(huì)議派”分子重新組合再稱為“西山會(huì)議派”，乃是由于輿論的慣性。

再從后來所謂“西山會(huì)議派”的政治活動(dòng)來看，1930年的擴(kuò)大會(huì)議、1931年非常會(huì)議乃至如1933年“閩變”，這些所謂的“西山會(huì)議派”的政治立場與主張實(shí)在很難再說他們還是一個(gè)“派”。甚至，作為“西山會(huì)議派”的主要人物和元老的鄒魯，其在晚年回顧自己一生的并談?wù)摰健拔魃綍?huì)議派”的時(shí)候從一開始就不認(rèn)為“西山會(huì)議派”是個(gè)政治派別。他在自己的回顧錄中說道：“西山會(huì)議只有主張，沒有派別，特別委員會(huì)成立，主張已達(dá)，西山會(huì)議即不存在?！盵25]

“西山會(huì)議派”作為一股政治勢力或政治派別是我們在研究當(dāng)中約定俗成的定性和前提，前期的“西山會(huì)議派”勉強(qiáng)符合這一定性，但是后期的“西山會(huì)議派”恐怕很難再稱為一個(gè)政治派別。因此，要不要對后期的“西山會(huì)議派”客觀地評價(jià)我們暫且不論，但在以后的研究中我們不得不注意這點(diǎn)。

二是要在發(fā)現(xiàn)新史料的基礎(chǔ)上注意研究方法和切入角度，應(yīng)注意結(jié)合國共史宏觀與微觀的分析，要在國共關(guān)系史的大背景下來進(jìn)行研究，同時(shí)還應(yīng)避免個(gè)人主觀意志情感和意識(shí)形態(tài)的束縛。正如前文所述，西山會(huì)議派作為一股政治勢力，它發(fā)端于國共合作，但卻并沒有終止于國共的分裂。因此，以國共關(guān)系為切入點(diǎn)和大背景，以“西山會(huì)議派”為微觀視角，進(jìn)而考察國共兩黨的宏觀歷史，可能是將來研究的一個(gè)重要趨勢，這就需要研究者有深厚的關(guān)于國共兩黨的史學(xué)知識(shí)和高度敏銳的政治意識(shí)以及高瞻遠(yuǎn)矚的發(fā)現(xiàn)問題的能力。

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