少數(shù)民族田徑運動與健身融合

李廣周

（三峽學(xué)院體育與健康學(xué)院，重慶404100）

少數(shù)民族田徑運動項目是現(xiàn)代田徑運動在少數(shù)民族地區(qū)普及過程中被民族化后集競技與娛樂一體的體育文化活動。[1]少數(shù)民族田徑體育運動項目往往同本民族的傳統(tǒng)節(jié)日、喜慶活動結(jié)合在一起。比如：畬族推石磉比賽既作為傳統(tǒng)節(jié)慶項目又作為畬族群眾以家庭或者小組為單位的田徑活動，該項目主要培養(yǎng)人體的協(xié)作及團隊配合技巧，是本民族傳統(tǒng)的喜慶節(jié)日之一。同時少數(shù)民族田徑運動項目基本和歌舞藝術(shù)融為一體，新疆維吾爾族群眾的“達(dá)瓦孜”活動在變化與演進(jìn)的過程中吸收了維吾爾族能歌善舞的民族秉性使得一方面該體育項目競技性不斷下降而娛樂性不斷加強，另一方面這些傳統(tǒng)的體育項目在少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的過程中不斷民族化、文藝化。這也是大部分少數(shù)民族包括田徑項目在內(nèi)的眾多項目的共同發(fā)展趨勢。少數(shù)民族田徑運動可操作性強，簡單易行，他們傳統(tǒng)民族節(jié)日或者日常生活當(dāng)中都可以進(jìn)行，這是其他項目難以比擬的。但是少數(shù)民族田徑運動項目卻很少受空間和器材等要素的限制，同時少數(shù)民族田徑運動大多都寓于少數(shù)民族傳統(tǒng)習(xí)俗當(dāng)中因此少數(shù)民族田徑運動也對運動主體要求不高，男女老少皆宜。少數(shù)民族田徑運動項目的生活關(guān)聯(lián)性是田徑運動生活化，常態(tài)化的基礎(chǔ)，也是田徑運動融入健身體系的首要因素。[2]首先，田徑運動的生活關(guān)聯(lián)性表現(xiàn)在少數(shù)民族田徑運動是人類體育發(fā)展甚至生活所必需的活動，是少數(shù)民族群眾生產(chǎn)發(fā)展的一部分。其次少數(shù)民族田徑運動項目的生活關(guān)聯(lián)性，還體現(xiàn)在除物質(zhì)生活外的一切文明生活上。

一、當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)群眾健身活動的主要形式及動力

（一）少數(shù)民族健身活動貫穿于少數(shù)民族日?；顒又?/h3>

少數(shù)民族群眾在日常生活和生產(chǎn)過程中不斷結(jié)合健身活動，比如：藏、滿、蒙等少數(shù)游牧民族在放牧當(dāng)中不斷進(jìn)行呼喊活動，可以說是一種比較簡單的缺氧呼吸，特別是青藏高原地區(qū)的牧民在牲畜前后的慢速跑動等活動極具健身功能，雖然少數(shù)民族群眾受條件的制約，他們在生活中也有意識地進(jìn)行一些規(guī)模性的鍛煉，與全民健身理念不謀而合，比如：水中捉鴨子和踩獨木滑水等活動，除了娛樂之外更多的價值在于促進(jìn)自我身體健壯及個體生理各個環(huán)節(jié)的協(xié)調(diào)。

（二）基于宗教文化和神秘力量下的健身活動

由于少數(shù)民族地區(qū)醫(yī)療條件的不完備及特殊的信仰，導(dǎo)致少數(shù)民族群眾將健身活動基于宗教和神秘力量之下而且不斷繼承發(fā)展至今。在大多數(shù)少數(shù)民族當(dāng)中往往有一個大家共同信仰的民族圖騰，比如蒙古族的狼，介于這種文化，群眾將各種強健體魄、保持身體平衡等要素下的健身活動視為本民族不斷發(fā)展的根本，也是本民族“人丁興旺、五谷豐登”的基礎(chǔ)，并將先輩遺留下來的簡單原始的健身活動或者一些臨時性的處理傷病的技巧作為必備技能運用于生活當(dāng)中。比如：游牧民族當(dāng)中很容易傷及肢體，所以在《藏醫(yī)寶典》當(dāng)中記錄了一些運動方法而至今還被藏區(qū)群眾所用。此外，我國大部分少數(shù)民族地區(qū)對宗教及某些神秘力量懷有崇高的敬意和極高的虔誠度，使得大部分少數(shù)民族群眾將這些祭祀活動的技巧用于治病和傷病的康復(fù)。

（三）基于行政等強制因素下的健身活動

隨著少數(shù)民族地區(qū)陽光體育和全面健身活動的普及，少數(shù)民族地區(qū)的健身器材也不斷完善和豐富，使得少數(shù)民族地區(qū)群眾實現(xiàn)全民健身活動成為了可能。但是，一方面少數(shù)民族地區(qū)健身理念的普及和宣傳比較緩慢，另一方面少數(shù)民族地區(qū)群眾健身意識比較淡薄，特別是少數(shù)民族地區(qū)基層群眾甚至對健身理念有抵觸心理。為了推動全民健身活動的開展和陽光體育的普及不斷使用行政力量推進(jìn)，這樣一來少數(shù)民族地區(qū)的健身活動特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)的健身活動不斷失去了健身的本意而成為強制因素下的群眾活動，具有濃厚的管理色彩，反過來少數(shù)民族地區(qū)群眾潛意識地急功近利，使得健身活動進(jìn)行得比較被動和盲目。

（四）城市周圍少數(shù)民族健身活動“追風(fēng)”、趕時髦

隨著部分少數(shù)民族經(jīng)濟的發(fā)展他們對精神文明的需求也不斷提高，他們盲目參加各種形式的健身活動并在快節(jié)奏的生活催化下急功近利，在健身活動中問題不斷，在他們當(dāng)中健身活動的動力不是源于他們身體的需要而是他們一種炫富的形式或者宣泄的方式，他們在健身中往往以潮流為導(dǎo)向，盲目參與。當(dāng)然我國少數(shù)民族地區(qū)健身活動的開展及其動力形式多樣，但上述健身形式卻是少數(shù)民族地區(qū)特別是偏遠(yuǎn)地區(qū)群眾健身的最基本形式，縱觀整個少數(shù)民族地區(qū)的健身活動，雖然形式不同，目的不一，但是整體發(fā)展較熱、吸引力強，而且商業(yè)化運作及健身器材的普及速度較快。

三、當(dāng)前形勢下少數(shù)民族健身活動存在的問題

隨著近幾年來少數(shù)民族地區(qū)公益健身與商業(yè)健身產(chǎn)業(yè)的發(fā)展使得健身活動比較熱，但是目前健身活動依然無法滿足少數(shù)民族地區(qū)群體的需求，一方面迫于生活壓力健身往往成了人們宣泄的方式。另一方面健身成本較高，市場化下的健身項目選擇客戶，使得大多數(shù)少數(shù)民族群眾追求近而求其次，無法滿足自我健身需要，此外少數(shù)民族地區(qū)基礎(chǔ)性的公益健身普及難，利用率低，破壞性嚴(yán)重，也不能較好地滿足少數(shù)民族地區(qū)基層民眾的健身需要。但總的概括起來主要存在如下問題。

（一）少數(shù)民族地區(qū)社會性的健身理念片面化

隨著健身活動的全面化晉級和少數(shù)民族地區(qū)社會群體的盲目性參與，使得健身理念逐漸片面化，而非科學(xué)化。據(jù)一家權(quán)威媒體報道，西南某少數(shù)民族社區(qū)三萬居民中有45%的居民認(rèn)為健身就是鍛煉身體，25%的居民認(rèn)為健身是緩解身心疲憊的過程，有10%的居民表示健身是湊熱鬧，好處多，有12.5%的居民認(rèn)為健身是一種精神文化享受。[3]同時受商業(yè)化運行的影響，大多數(shù)健身項目逐漸向娛樂化和補氧運動方向靠攏發(fā)展，使得健身理念逐漸出現(xiàn)社會性的片面化理解，而缺乏有效正確導(dǎo)向。另外，健身活動的商業(yè)化運作使得公益健身興起，但是同樣缺乏正確的理念指導(dǎo)，使得少數(shù)民族農(nóng)村等基層地區(qū)體育健身器材成了擺設(shè)，缺少實用性。

（二）“追風(fēng)”潮流下少數(shù)民族群眾健身的盲目性嚴(yán)重

受外部因素的影響，我國少數(shù)民族地區(qū)亞健康人口劇增，健身成為了少數(shù)民族工作族特別是蟻族等社會群體生活必不可少的一部分，但是隨著少數(shù)民族城市健身活動的商業(yè)化運行，一時間各種健身館如雨后春筍般崛起，使得市區(qū)少數(shù)民族群眾輕信商家宣傳，積極投身健身行列并且受追風(fēng)、攀比心理的影響，大批人不經(jīng)過專家指導(dǎo)，盲目參與，嚴(yán)重影響了健身的效果和質(zhì)量，這種追風(fēng)、攀比潮流下的健身既是盲目無計劃性的投入，又是缺乏健身理念的體現(xiàn)，更多的是商業(yè)運轉(zhuǎn)的犧牲品。

（三）功利化視域下少數(shù)民族群眾健身活動的系統(tǒng)性缺失

社會發(fā)展的影響，當(dāng)前大多數(shù)少數(shù)民族群眾健身急功近利，企圖以一式半招的健身活動解決自身問題，常常由于工作忙等問題而拒不執(zhí)行或者忽視健身養(yǎng)生專家提供的健身方案，企圖健身速成，這極容易產(chǎn)生巨大的負(fù)面影響，一方面少數(shù)民族群眾健身活動的功利化需求直接導(dǎo)致自身健身活動的系統(tǒng)性缺失，這既達(dá)不到預(yù)期效果，又加重了心理負(fù)擔(dān)，影響了身心健康。另一方面少數(shù)民族群眾健身活動的急功近利加快了整個行業(yè)的功利化，使得原先比較系統(tǒng)的健身活動逐漸褪色，反而滋生了大多數(shù)大躍進(jìn)式的健身場所。

（四）“健身專家人才”稀缺影響健身活動的良性發(fā)展

健身項目爆炸式普及，使得與健身活動相關(guān)的人才緊缺，而少數(shù)民族地區(qū)粗放型的市場人才培養(yǎng)既不能滿足健身行業(yè)的要求，又不能更好地指導(dǎo)社會群眾的健身，因此可以說：相關(guān)健身人才的缺乏制約著健身活動的科學(xué)性發(fā)展，當(dāng)然相關(guān)健身人才的缺乏并不單單指量的稀缺，更多的是質(zhì)的缺乏。相關(guān)健身人才的誤導(dǎo)也是影響少數(shù)民族地區(qū)健身活動全面開展、良性發(fā)展的重要原因之一。以上所述當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)健身活動存在問題較多，一方面受行業(yè)內(nèi)部因素的影響，健身活動商業(yè)化運作弊端眾多。[3]另一方面少數(shù)民族群眾健身活動受社會環(huán)境的影響，缺乏相應(yīng)的支持和全方位的認(rèn)可，使得健身項目全民化，公益化發(fā)展舉步維艱。上述問題只是少數(shù)民族地區(qū)健身活動比較明顯的問題。

三、全民健身趨勢下少數(shù)民族田徑運動與健身的融合

隨著國家及地方的不斷推動，近年來相關(guān)部門在少數(shù)民族地區(qū)推廣了眾多健身項目，比如：全民健身，陽光體育村等，[4]健身器材普及化等項目意在加強全民健康，提高全民素質(zhì)，共創(chuàng)輝煌民族夢。但是這些項目受眾多實際因素的影響，效果不佳，少數(shù)民族地區(qū)全民健身項目難以實現(xiàn)。全國各地在政策的指導(dǎo)下開展少數(shù)民族趣味健身比賽，及公益馬拉松健身環(huán)區(qū)域比賽，比如：環(huán)青海湖自行車賽等，但是與地方群眾運動結(jié)合不夠。

（一）將少數(shù)民族地區(qū)部分特色田徑運動項目納入健身體系

將部分特色運動項目納入健身體系，這是推動健身活動全民化發(fā)展的必然趨勢，也是健身體系豐富完善的必然選擇。[5]首先，少數(shù)民族地區(qū)田徑運動項目具有極強可行性和可操作性，這為兩者的融合提供了可能性，比如將田徑運動中的慢跑及富有民族特色的項目結(jié)合健身理念進(jìn)行修改并納入到健身體系當(dāng)中。這一方面完善了健身體系的理念并能夠在少數(shù)民族群眾當(dāng)中得到大面積的認(rèn)可，另一方面又推動了健身體系標(biāo)準(zhǔn)化，常態(tài)化普及。其次健身項目的基本環(huán)節(jié)與少數(shù)民族地區(qū)田徑運動的基礎(chǔ)性動作要領(lǐng)具有同一性。比如田徑運動中的熱身動作與少數(shù)民族不同形式的健身基礎(chǔ)操等基本一致，并且這些不同形式的基礎(chǔ)體操少數(shù)民族群眾也相對熟悉。再者在少數(shù)民族地區(qū)健身體系中的某些活動項目本身吸收了具有民族特色的相關(guān)田徑運動小項目，比如:壯族、布依族的“拋繡球”和“甩糠包”，這就為兩者之間的融合提供了基礎(chǔ)。

（二）將田徑公益項目與少數(shù)民族趣味健身活動結(jié)合

目前為了吸引廣大少數(shù)民族社會群體參與健身活動，國家乃至各級少數(shù)民族地區(qū)相關(guān)部門聯(lián)合健身商業(yè)團體不定期地開展趣味健身活動。同時少數(shù)民族地區(qū)部分企業(yè)也開展富有特色的職工公益田徑活動，使得田徑健身逐漸在不同人群中得到認(rèn)可。但是相比較少數(shù)民族地區(qū)田徑公益項目與趣味健身活動，前者缺乏一定的資金和設(shè)施的支持，后者缺乏理念規(guī)范指導(dǎo)和科學(xué)性評估。因此使得兩者之間的結(jié)合成為一種必然。但是兩者的結(jié)合并不是兩者簡單的疊加，而是一種優(yōu)勢互補的發(fā)揚和推廣，[6]也是少數(shù)民族傳統(tǒng)活動再次煥發(fā)活力的契機，更是少數(shù)民族競技與曲藝結(jié)合的基礎(chǔ)。

（三）少數(shù)民族地區(qū)田徑運動的基礎(chǔ)性決定了健身項目方向

與其說少數(shù)民族群眾健身是一項活動，倒不如說健身在少數(shù)民族地區(qū)是所有體育運動項目的總和，就目前少數(shù)民族地區(qū)健身項目而言，健身活動涉及到了所有的體育運動項目。但是就當(dāng)前少數(shù)民族地區(qū)三大體育項目的基礎(chǔ)性及相互關(guān)系來看，田徑運動是所有運動項目中的運動，是其他運動項目的基礎(chǔ)和延伸，因此田徑運動項目的基礎(chǔ)性決定了健身活動的發(fā)展方向。這為兩者之間的融合提供了基礎(chǔ)，同時也為兩者之間的交流提供了必要前提。

（四）雄厚的田徑人才資源有利于健身問題的解決

隨著“國家金牌至上”和“得田徑者得天下”的理念深入，我國相繼出現(xiàn)了很多優(yōu)秀田徑運動員和田徑項目科研人員，使得國內(nèi)田徑人才的培養(yǎng)比較富裕，特別是少數(shù)民族當(dāng)中蒙古族小伙——哈斯勞的出色表現(xiàn)，更是在少數(shù)民族地區(qū)引發(fā)了一股田徑體育項目熱，但是少數(shù)民族與健身相關(guān)人才卻寥寥無幾。目前國內(nèi)健身專家相對較少，少數(shù)民族地區(qū)更甚，倘若在少數(shù)民族地區(qū)田徑運動項目與健身部分融合，使得原有的田徑人才向健身行業(yè)流動，這既能彌補健身活動的不足，又能為健身活動的健康發(fā)展提供理論指導(dǎo)和科學(xué)支撐。[7]新形勢下全民健身旨在提升全面素質(zhì)，共筑運動夢。而田徑運動項目與健身活動的某些互補融合，既是推動全面健身的有力保障，又是健身活動發(fā)展的必然選擇。

[1]尹恒.論我國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的價值[J].民族論壇，2006，(10)：44-46.

[2]韋曉康，廖柳華，任振剛.淺談民族傳統(tǒng)體育在高校體育教學(xué)中的作用[J].民族教育研究，2006，(05):42-43.

[3]肖謀遠(yuǎn)，韋曉康·宗教對少數(shù)民族體育文化的影響[J].西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社科版），2006，(10):101-103.

[4]袁克奇.民族傳統(tǒng)體育在農(nóng)村體育中的優(yōu)勢與作用[J].體育世界，2006，(09)：89-90.

[5]甘傅賢.從網(wǎng)絡(luò)資源中看學(xué)科導(dǎo)航構(gòu)建的內(nèi)涵與作用——兼述民族傳統(tǒng)體育學(xué)學(xué)科導(dǎo)航體系及其經(jīng)典網(wǎng)站舉要[J].哈爾濱體育學(xué)院學(xué)報，2006，(04).

[6]崔周.貴州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育現(xiàn)狀及發(fā)展對策[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，(04).

[7]韋曉康，方征.民族文化生態(tài)建設(shè)與少數(shù)民族傳統(tǒng)體育文化研究[J].體育文化導(dǎo)刊，2006，(08)：74-75.